Biografia Charles Webster Leadbeater Español

Charles Webster Leadbeater (1.854/1.934) fue un clarividente altamente desarrollado que edujo y perfeccionó sus facultades psíquicas bajo la guía de su Maestro Adepto. Comenzó sus investigaciones en 1.893, colaborando ocasionalmente con Annie Besant, segunda Presidenta de la Sociedad Teosófica, y escribió más de treinta libros acerca de la vida espiritual y la naturaleza psíquica del hombre.

INFANCIA

C. W. Leadbeater nació el 16 de Febrero de 1.854 en Cheshire, Inglaterra. No se conoce mucho acerca de su educación, pero parece ser que adquirió conocimientos de griego y latín y otros aspectos gramaticales propios de escuela. Pertenecía a la Iglesia de Inglaterra y siendo joven tomó parte activa en el trabajo de la Iglesia de Todos los Santos en Londres. Su interés en el cristianismo se hizo más fuerte con el paso de los años, lo que le llevó a tener vocación por el sacerdocio. Se desconocen los estudios teológicos que emprendió, no obstante, la influencia de su tío el Reverendo W. W. Capes, miembro del Queen’s College de Oxford, y su propio carácter ejemplar, fueron suficientes para asegurar su ordenación como diácono en 1.878, a la que siguió la ordenación como sacerdote en 1.879, cuando decidió residir cerca de la villa de Liphook con su madre.

Leadbeater era un joven gran trabajador. Trabajó intensamente con los jóvenes organizando actividades grupales en las que existía compromiso de lealtad a la iglesia, temperanza, compasión hacia los animales y moralidad cristiana. Además, compartía con los jóvenes sus varias aficiones y pasatiempos como la música, la lectura, el cricket, paseos por el campo, la natación, la ornitología y las matemáticas. Tenía curiosidad acerca del propósito y los aspectos psicológicos de la vida humana y asistió regularmente a sesiones espiritistas con William Eglinton y otros prominentes médiums de la época. Como era un hombre sencillo y franco no prestaba mucha atención a la desaprobación de sus aficiones.






LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

La búsqueda de los fenómenos psíquicos de Leadbeater, le llevó a conocer a A. P. Sinnett, a la sazón Vicepresidente de la Sociedad, y en 1.883 se hizo miembro de la Sociedad Teosófica. El año siguiente representó un punto de inflexión en su vida. Conoció a la Sra. Blavatsky y decidió ir a la India con ella, abandonando Inglaterra y sus compromisos y estableciendo una clara ruptura. Al haber muerto su madre en 1.882 no tenía ataduras personales que le retuvieran. Se unió a la Sra. Blavatsky en Alejandría, y en este viaje hacia la India, ella le enseñó la lección de la indiferencia hacia lo que otros pudieran pensar acerca de él. Una importante lección que le hizo ser formidable, aunque de forma tranquila, y le ayudó al tener que pasar tormentas de controversias.

A su llegada a Ceilán (Sri Lanka) el Sr. Leadbeater recibió Panchashila, los cinco votos como buddhista, al darse cuenta de que ello no estaba en contraposición con su lealtad al cristianismo. Apoyó los esfuerzos del Cor. Olcott, Presidente de la Sociedad Teosófica, en su ayuda a los buddhistas de Ceilán para liberarles de las severas restricciones impuestas a sus prácticas religiosas y a unir a todos los buddhistas de todos los países al suscribir las enseñanzas fundamentales de esa religión.

En la oficina central de la Sociedad Teosófica en Adyar, trabajó arduamente en cualquier tarea que fuera necesario realizar.

INVESTIGACIONES CLARIVIDENTES Y QUÍMICA OCULTA

En 1.885 el Maestro de Leadbeater le instruyó para que pudiera ser clarividente. Escribió muchos libros y artículos explicando la visión del mundo que esta apertura de la facultad psíquica le proporcionaba. En unión de Annie Besant, comenzó en 1.885 a examinar la estructura atómica de más de 60 elementos. En 1.908, se informó en The Theosophist del descubrimiento de una variante del neón (más tarde llamada isótopo) La primera edición de Química Oculta, resumiendo sus indagaciones, se publicó en 1.908. En 1.954 se hizo pública una edición especial editada por C. Jinarâjadâsa y la Srta. E. W. Preston. En 1.978 el Dr. Stephen Phillips presentó un convincente alegato a favor de los descubrimientos hechos 69 años antes, apoyándolo en la referencia matemática de la conducta conocida de las partículas subatómicas.


Leadbeater era un conferenciante solicitado y llevó a cabo muchas vueltas al mundo en esta cualidad. Escribió extensamente, tanto de forma individual como en colaboración con Annie Besant. Tenía un estilo claro y sencillo de considerable distinción que comunicaba la lucidez de su sentir. Con el paso de los años, sus libros fueron ocupando un lugar destacado en la literatura de la Teosofía moderna.

TRABAJO CON LOS JÓVENES

A través de toda su vida, Leadbeater se ocupó de enseñar, educar y ayudar a los jóvenes. Sus facultades psíquicas le ayudaron a reconocer el potencial de cualquier persona joven que en muchas ocasiones ayudaron a la persona en cuestión a seguir una carrera excepcional en la edad adulta. Fue Leadbeater quien en 1.908 descubrió en Adyar al joven Krishnamurti al observar sus inusuales cualidades y, junto con la Sra. Besant, le prepararon para su trabajo espiritual futuro. Estuvo muy ocupado en el trabajo de la educación buddhista en Ceilán, donde fue nombrado primer Director de una escuela que más tarde se convirtió en el famoso Ananda College.

IGLESIA CATÓLICA LIBERAL

El Sr. Leadbeater se trasladó a Sydney, Australia en 1.914. Durante mucho tiempo, estuvo observando clarividentemente los efectos internos de los servicios de la iglesia y de otras ceremonias. Vio que los sacramentos y los ritos eucarísticos fueron proyectados para el descenso de fuerzas espirituales elevadoras. Se le unió en 1.915 J. I. Wedgwood, teósofo y buen ritualista, y fue iniciado en la Comasonería, que admite a hombres y mujeres por igual. Leadbeater acumuló algunas de sus impresiones en este nuevo campo, en dos libros; “El Lado Oculto de la Masonería” y “Vislumbres de Historia Masónica”.

J. I. Wedgwood fue consagrado obispo de la Antigua Iglesia Católica de Inglaterra en Febrero de 1.916, y en Julio consagró a Leadbeater. Los dos trabajaron en Sydney en la revisión de la liturgia de la Antigua Iglesia Católica basándose ambos en las investigaciones clarividentes de los efectos internos de los diversos servicios. El nombre de la Iglesia se cambió posteriormente para convertirse en Iglesia Católica Liberal (ICL) y se extendió por todo el mundo. La ICL no propugna compromiso específico con la doctrina o creencia por parte de nadie que participe en sus servicios o se aproxime a sus altares. El Sr. Leadbeater continuó su trabajo en la ICL hasta el fin de su vida a pesar de muchas controversias.

ÚLTIMOS DÍAS

Leadbeater se afincó en Adyar en 1.930 y al inicio de 1.934 volvió a Sydney. Durante el viaje se sintió enfermo, muriendo el día 1 de Marzo de 1.934 en Perth, Australia.



Fuentes

1. The Christian Gnosis. C. W. Leadbeater. The St. Alban Press, 1.983
2. CWL as I knew him. Ernest Wood. The Theosophist, Julio 2.003
3. Charles Webster Leadbeater, a Biography. Hugh Shearman
The St. Alban Press, 1980
4. Evidence of a Yogic Siddhi-Anima: Remote viewing of subatomic particles.
Stephen M. Phillips. TPH 2.003
5. Occult Chemistry, A. Besant and C. W. Leadbeater. TPH 2.003

Biografia Annie Wood Besant Parte 2 Español

Annie Besant (1.847 / 1.933) segunda presidenta internacional de la Sociedad Teosófica desde 1.907 hasta 1.933, fue denominada como un “Alma de Diamante” por tener muchas facetas brillantes en su carácter. Fue una extraordinaria oradora en su tiempo, campeona de la libertad humana, educadora, filántropo y autora de más de trescientos libros y folletos. También guió a miles de hombres y mujeres en todo el mundo en su búsqueda espiritual. 

INFANCIA

Annie Word, nació el 1 de Octubre de 1.847 siendo educada en colegios privados de Inglaterra, Alemania y Francia. Era una devota cristiana y se casó a los veinte años con un clérigo inglés, el Rev. Frank Besant, vicario de Sibsey, Lincolnshire, con quien tuvo un hijo, Arthur Digby, y una hija, Mabel. No obstante, el despertar de su carácter le hizo objetar varios de los dogmas cristianos. “No era la objeción de la falta de fe”, como Jinarâjadâsa dijo más adelante, “sino más bien de una naturaleza altamente espiritual que deseaba intensamente no solo creer, sino comprender”. Incapaz de encontrar lógica en las tradiciones cristianas, abandonó la Iglesia en 1.872 y se hizo librepensadora, arruinando así su posición social por su pasión por la Verdad. Consecuentemente, tuvo que dejar a su marido y a su joven hijo. En 1.879 se matriculó en la Universidad de Londres y continuó sus estudios de ciencia, pero encontró allí obstáculos por los prejuicios sexistas de aquel tiempo.

Se unió a la National Secular Society en 1.874 y trabajó bajo la libertad de pensamiento y movimientos radicales dirigidos por Charles Bradlaugh con quien editó el Nacional Reformer y escribió muchos libros y folletos sobre política y libre pensamiento de 1.874 a 1.878. En este momento su esposo interpuso acción judicial contra ella por la custodia de su hija, alegando que era inadecuada a causa de sus ideas. Esta situación le produjo profundo dolor. Cuando los hijos fueron mayores se hicieron profundos devotos de su madre. Tuvo actuación destacada en el movimiento de los trabajadores y en el socialismo, haciéndose miembro de la Fabian Society y de la Social Democratic Federation y jugó un papel importante en el trabajo de las Trade Unions (Sindicatos) entre los obreros sin especialización. Junto con Herbert Burrows dirigió con éxito las huelgas en favor de las mujeres en lucha por su liberación.

ENCUENTRO CON LA SRA. H. P. BLAVATSKY

Sintiéndose insatisfecha con su proximidad al libre pensamiento, la Sra. Besant hizo investigaciones en el espiritismo, hipnotismo, etc. En esta situación, el Sr. W. T. Otead, editor de la ‘Revisión de las Revistas’, le envió La Doctrina Secreta de la Sra. Blavatsky para su revisión. Cuando leyó el libro fue, como si una visión de la verdad largo tiempo perdida, centelleara en su mente.

Solicitó una entrevista a la autora y desde el momento en que vio por vez primera a HPB, toda su vida varió. Abandonó sus ideas secularistas y también, hasta cierto punto, la filosofía socialista, pero la nueva luz que recibió la inspiró más firmemente que nunca en el servicio al mundo. Su concepto de los varios males del mundo cambió para inclinarse hacia la raíz de las causas a la luz de las leyes que gobiernan toda la existencia.

LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Annie Besant se unió a la Sociedad Teosófica el 21 de Mayo de 1.889 convirtiéndose en discípula devota de HPB y su ayudanta, comprometiendo su lealtad con el Cor. Olcott y con la causa de la Teosofía. Se convirtió en la más brillante expositora de la Teosofía, tanto como oradora como autora de libros. En 1.893 representó a la Sociedad Teosófica en el Parlamento de la Religiones en Chicago.

EN INDIA

En 1.893 llegó a la India. Hizo un viaje por el país acompañando al Cor. Olcott y por su espléndida presentación de la filosofía hindú y su indudable preferencia por la herencia espiritual hindú, se ganó la ayuda de los brahmines ortodoxos para la Teosofía. La transformación de la vida religiosa en la India, preferentemente entre los hindúes, es uno de los logros que consiguió. Era una trabajadora incansable en pro de la elevación de la mujer, y se manifestó una y otra vez por un cambio radical en las condiciones sociales, pero nunca deseó ningún cambio en la forma de ser de la mujer hindú que, según decía, era una de las más espirituales del mundo.

Pronto reunió a su alrededor un grupo de hindúes para trabajar por la regeneración del país y en 1.898, después de una larga planificación, fundó la Central Hindu School and College en Benarés (ahora Varanasi). Unos pocos años más tarde creó la Central Hindu School for girls. Teósofos de fuera de la India llegaron para ayudar en el trabajo del Colegio que fue creado para imprimir la pasada gloria de la India en las mentes y los corazones de los estudiantes. Un brillante conjunto de trabajadores se unió a ella, entre los que estaban el Dr. Bhagavan Das, su hermano Govinda Das, Gyanendra Nath Chakravati, Upendranath Basu, I. N. Gurtu y P. K. Telaang, todos los cuales trabajaron desinteresadamente. Más tarde, el Colegio se convirtió en el núcleo de la Universidad Hindú y en reconocimiento de los servicios de la Sra. Besant a la educación hindú, en 1.921 le fue conferido el grado de Doctor en Letras.

Como Lord Baden-Powell juzgaba que los hindúes no estaban capacitados para ser Scouts, Besant fundó el Indian Scout Movement en 1.918 y los muchachos ¡llevaban turbante indio! Cuando Baden-Powell llegó a la India y constató el gran éxito del movimiento creado por Annie Besant, le adhirió al movimiento mundial y ella fue nombrada Comisionada Scout Honoraria para la India. En 1.932 Baden Powell le hizo llegar desde Londres la más alta distinción Scout, la Medalla del Lobo de Plata.

SEGUNDA PRESIDENTA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

En 1.907, después del fallecimiento de H. S. Olcott, Annie Besant se convirtió en la segunda Presidente Internacional de la Sociedad Teosófica, cargo que ocupó hasta su muerte en 1.933. La Sra. Besant siempre fue una gran viajera habiendo visitado por su trabajo teosófico casi todos los países de Europa en más de una ocasión, e hizo varias visitas a los EE.UU. y Canadá, Australia y Nueva Zelanda. Su gran capacidad organizativa se usó ‘para hacer la Teosofía práctica’ y la acción se convirtió en su lema. Durante su presidencia la Sociedad creció considerablemente, sumando más de treinta y seis Secciones o Sociedades Nacionales sobre las once iniciales.

La Dra. Besant continuó viajando y dando conferencias por toda India, tratando preferentemente sobre educación. Algunas Ramas de la Sociedad emprendieron la apertura de escuelas donde era posible. También trató de que las mujeres formaran parte del movimiento cuando la ocasión era favorable, pues en aquella época las mujeres no estaban animadas a participar en la vida pública. 

Expuso claras explicaciones sobre los muchos enigmas de la vida y del universo por medio de sus sobresalientes libros, como por ejemplo, ‘Estudio sobre la Conciencia’ que se usa en algunas universidades como libro de texto. Otro de sus libros importantes es ‘Cristianismo Esotérico’, considerado documento histórico y ha ayudado a recuperar el verdadero conocimiento del cristianismo.

Sus conferencias en las Convenciones Teosóficas acerca de las grandes religiones del mundo, se editaron en un importante libro titulado ‘Las Siete Grandes Religiones’, que ofrece las enseñanzas internas de cada una de ellas. La primera edición de su traducción del ‘Bhagavadgitâ’ se publicó en 1.905. 

La Dra. Besant era una mística práctica, dando ejemplo con su vida y en todos sus actos, de un fuerte idealismo y un verdadero conocimiento religioso, una combinación que se encuentra en muy pocas personas. En 1.908 anunció la creación de la Orden Teosófica de Servicio, que aspiraba a reunir miembros en grupos bajo el lema “Una unión de todos los que aman al servicio de todo lo que sufre”.

Desde 1.908 en adelante la Dra. Besant procedió a ampliar la oficina central de la finca de Adyar. Con objeto de unir más íntimamente Adyar con el resto del mundo teosófico, creó el Boletín de Adyar que se publicó hasta 1.929. Actualmente, el boletín Noticias de Adyar cumple una función similar.

ANNIE BESANT Y J. KRISHNAMURTI

Una nueva fase de la actividad de la Dra. Besant comenzó cuando se puso en contacto con dos notables muchachos hindúes y declaró que el mayor de ellos, J. Krishnamurti, estaba destinado a ser el vehículo del Instructor del Mundo, el Bodhisattva Maitreya. En 1.910 se hizo cargo de la tutoría de J. Krishnamurti y de su hermano, y a pesar de muchas dificultades le lanzó a su notable carrera. 

La Dra. Besant se dio cuenta de que su papel en la vida de Krishnamurti era servir de catalizador. ‘Amma nunca me dijo lo que tenía que hacer’, recordó Krishnamurti agradecido, más adelante en su vida. Ella sólo trató de prepararle para una misión regeneradora en todo el mundo. Fue inclinado a conocer gente, dar charlas y conducir discusiones. Se creó la Orden de la Estrella de Oriente para facilitarle el camino en la muy especial misión que tenía que realizar.

TRABAJO POLÍTICO EN INDIA

En 1.913 se inició un nuevo periodo en la vida de Annie Besant al involucrarse activamente en la política india al liderar la reclamación de la Home Rule para la India. Entró en política porque se dio cuenta que la independencia de la India era esencial para que su sabiduría antigua se convirtiera en faro para todo el mundo. El movimiento Home Rule, que ella organizó, se extendió por toda la India. Empleó todos sus recursos para reunir en una plataforma común de la All India Home Rule a las dos secciones del Indian National Congress que estaban divididas desde 1.907. Más adelante fue elegida Presidenta del Indian National Congress inspirando a los hindúes con una visión dinámica de futuro de la India. Ya que el Gobierno británico simplemente restringió las agitaciones pero no trató de hacer desaparecer los agravios, Besant comenzó la Young Men’s Indian Association en 1.914 para adiestrar a los jóvenes en el trabajo público y donó el Gokhale Hall en Madrás como centro para el despertar nacional y la libre expresión. También creó dos periódicos; The Commonweal, un semanario que trataba de asuntos de la reforma nacional, y New India, un diario que durante quince años fue un instrumento poderoso para promocionar la Home Rule, revolucionando el periodismo hindú. 

Diez meses después de su entrada en la política, comenzó la gran guerra. India estaba llamada a hacer grandes sacrificios que ella aceptó, pero ningún estadista británico pronunció ni una palabra acerca de la contribución de la India. Este despropósito del Gobierno británico convenció a la Dra. Besant de que el trabajo político debía continuar en la India y no podía modificarse ni aminorarse porque el Imperio estuviera en guerra. Fue arrestada en 1.917 durante tres meses a causa de su éxito en hacer llegar el amor a la libertad al pueblo indio. 

Adoptó como lema no solamente “golpea mientras el hierro está caliente” sino también, “caliéntalo golpeando”. Enseñó a los periodistas hindúes a escribir artículos fuertes denunciando las acciones del Gobierno, pero manteniéndose siempre dentro de la letra de la Ley. Como Presidenta del Indian National Congress hizo que su función fuera activa durante todo el año en lugar de sólo presidir las reuniones anuales de cuatro días como solía suceder antes.

La vida de Annie Besant fue de una increíble actividad. En 1.918 estableció el Parlamento de Madrás, abrió el Madanopalle College, que ahora está en Andhra Pradesh, creó la Adyar Arts League, inició la Home Rule League en Bombay, creó el Girl’s College in Benarés, fundó la Order of the Brothers of Service, presidió la Women’s Indian Association en Adyar, de la que nacieron la All-India Women’s Conference en Pooma, ahora Pune, en 1.927 y la All-Asian Women’s Conference en Lahore en 1.931, fundó la Society for the Promotion of National Education. Desgraciadamente cayó en desgracia en el Indian National Congress a causa de su oposición al plan de Gandhi de no cooperación y desobediencia civil, al intuir el peligro de establecer la carencia de respeto a la ley. Aunque tenía un gran aprecio por Gandhi, como alguien cuya vida estaba guiada por la verdad y la compasión, ella permaneció fiel a los métodos constitucionales para lograr la reforma política. Se adoptaron los postulados del Sr. Gandhi y los desastres que ella había anticipado ocurrieron en varias partes de la India. Aunque se hizo impopular y perdió su carácter de dirigente política, continuó su trabajo en pro de la India.

INVESTIGACIONES CLARIVIDENTES

Quienes estuvieron en contacto íntimo con Annie Besant, sabían de sus poderes espirituales y su conocimiento de primera mano de muchos asuntos ocultos. Usó algunos de sus poderes yóguicos para investigar la naturaleza de los reinos superfísicos y escribió varios libros sobre este recóndito asunto junto con su colega C. W. Leadbeater. Una obra importante creada por ambos fue Química Oculta, en la cual se describen los elementos químicos que examinaron. La primera edición se imprimió en 1.908, cuando parecía imposible reconciliar sus averiguaciones con los conocimientos científicos de la estructura del átomo en aquellos tiempos, pero recientes descubrimientos en este campo, los apoyan. C. Jinarâjadâsa, Presidente de la Sociedad, publicó en 1.951 una tercera edición aumentada del libro que contenía descripciones de 111 átomos que incluían 14 isótopos y las moléculas 29 componentes inorgánicos y 22 orgánicos. El Dr. Stephen M. Phillips, un físico teórico, hizo un análisis detallado de los estudios de Besant y Leadbeater al final de los años 70, y facilitó una explicación lúcida y una reinterpretación de las observaciones, reconciliándolas con la física actual.

ULTIMOS DÍAS

El 20 de Septiembre de 1.933 la Dra. Besant abandonó su cuerpo físico en Adyar. Su presidencia duró veintiséis años de completo, glorioso y devoto servicio a la Sociedad Teosófica y a la humanidad en conjunto, y falleció como vivió, como un alma guerrera

El Sr. Sri Ram, que fue su secretario, escribió el siguiente tributo;

“La Dra. Annie Besant es comprendida perfectamente si se considera que ponía todo el corazón y toda el alma en todo cuanto emprendía, en cualquier propósito o impulso interno. Casi siempre, por lo que sé por experiencia personal de cómo afectaba a algunas personas, éstas se sentían asombradas por el extraordinario magnetismo que parecía rodearla y por la más brillante energía que la hacía aparecer al final del día tan dispuesta como al principio del mismo.

Fuentes

1. Dr. Annie Besant’s Work for Education in India, N. Sri Ram,

The Theosophist, Octubre 2.002.

2. A short Biography of Annie Besant. C. Jinarâjadâsa. TPH Adyar, 1.996.

3. The Indian Theosophist Octubre 2.005. 

4. Commemoration of Dr. Besant’s Birthday. N. Sri Ram

The Theosophist, Noviembre 1.956

5. Annie Besant, an Autobiography. TPH Adyar 1.999

 

Biografia Annie Wood Besant

Annie Wood Besant (Londres, Inglaterra, 1 de outubro de 1847 – Adyar, Madras, Índia, 30 de setembro de 1933) foi uma teósofa, militante socialista, maçom, ativista e defensora dos direitos das mulheres, uma das mais notáveis oradoras da sua época e autora de uma vasta obra literária sobre Teosofia.

Annie Wood Besant nasceu em 1847 e casou-se em Hasting, Sussex, com o reverendo Frank Besant, irmão mais novo de Walter Besant. Seu casamento durou seis anos e eles se separaram em 1873. Foi dada a seu marido a custódia permanente de seus dois filhos, Mabel e Arthur. Ela lutou pelas causas que acreditava serem justas, iniciando com a liberdade de pensamento, direitos das mulheres, secularismo (ela era membro líder da Sociedade Nacional Secular, ao lado de Charles Bradlaugh), controle de natalidade, socialismo Fabiano e direito dos trabalhadores.

Sua mais notável vitória neste período foi a greve que ela liderou em 1888 para melhorar a saúde e segurança das trabalhadoras de uma fábrica de fósforos. Durante aquele período a indústria de fósforo era extremamente poderosa, uma vez que a energia elétrica não estava ao alcance de todos e fósforos eram essenciais para acender velas, lampiões de gás etc. A greve de Annie Besant marcou história, pois foi a primeira vez que alguém desafiou com sucesso os fabricantes de fósforos; também foi considerada uma marca de vitória dos primeiros anos do movimento socialista na Inglaterra.

Teosofia

Annie Besant com o Cor. Henry Olcott(esq.) e Charles Leadbeater (direita) emAdyar em Dezembro de 1905

Em 1889 ela foi solicitada a escrever uma crítica sobre a Doutrina Secreta, um livro escrito por Blavatsky. Depois de ler a obra, ela realizou uma entrevista com a autora, tendo-se tornando membro da Sociedade Teosófica.

Algum tempo após o falecimento de Blavatsky, Besant acusou William Quan Judge, líder da seção norte-americana da Sociedade Teosófica, de falsificar cartas dos Mahatmas. Tal conflito causou na época a separação de uma grande parte das lojas nos Estados Unidos da Sociedade Teosófica. Annie Besant em 1903 mudou-se para Índia e em 1908 foi eleita presidente internacional da Sociedade Teosófica, posição esta que ocupou até falecer em 1933.

Ordem Mística do Templo da Rosacruz

Em 1912 Annie Besant, Marie Russak e James Ingall Wedgwood fundaram a Ordem do Templo da Rosa-Cruz. Em razão dos numerosos problemas originados na Inglaterra durante a Primeira Guerra Mundial, as atividades tiveram que ser suspensas.

Besant retornou a suas tarefas como Presidente Mundial da Sociedade Teosófica, Wedgwood seguiu trabalhando como bispo da Igreja Católica Liberal e Russak manteve contato na Califórnia com Harvey Spencer Lewis, ao qual ajudou na elaboração dos rituais da Ordem Rosa-cruz AMORC.

Maçonaria

Em consequência do seu activismo pelos direitos da mulher, causas humanitárias e interesse pelo ocultismo, Annie Besant pediu para ingressar na Ordem Maçónica Internacional Le Droit Humain (co-maçonaria). Em 1902, juntamente com Francesca Arundale, viajou a Paris, onde foi iniciada nos três primeiros graus da maçonaria. De regresso a Inglaterra Annie Besant criou a Co-maçonaria e fundou três Lojas Maçónicas em Londres, três Lojas no Norte de Inglaterra, outras três no Sul de Inglaterra e uma Loja na Escócia.

Mais tarde fundou Lojas e Capítulos da Co-maçonaria em Canada, Índia, Ceilão, América do Sul, Austrália e Nova Zelândia.

Índia

Na Índia, fundou a Liga Nacionalista Indiana. Ela dedicou-se não somente a Sociedade Teosófica, mas também ao progresso e liberdade da India. Foi a primeira mulher eleita Presidente do Congresso Nacional da Índia. Besant Nagar é o nome dum bairro (próximo à sede da Sociedade Teosófica) em Chennai, assim designado em sua honra.

Krishnamurti

Adotou como filho o jovem indiano Krishnamurti, que era tido pelos teósofos como um grande mestre.

Bibliografia

Em português

Brahmavidya - Sabedoria Divina

Dharma

Karma

O Enigma da Vida

O Homem e Seus Corpos

Reencarnação

Sugestões para o Estudo do Bhagavad-Gita

Um Estudo Sobre o Karma

A vida do Homem em Três Mundos

Formas de Pensamento

Ocultismo, Semi-ocultismo e Pseudo-ocultismo

Vegetarianismo e Ocultismo

A Doutrina do Coração

A Vida Espiritual

Os Ideais da Teosofia

Os Sete Princípios do Homem

Sabedoria Antiga

Os Avatares

Morte... e Depois?

Os Mestres

Do Recinto Externo ao Santuário Interno

Um Estudo Sobre a Consciência

A Sabedoria dos Upanixades

O Homem - Donde e Como Veio, e Para Onde Vai?

O Poder do Pensamento

Introdução ao Ioga

O Cristianismo Esotérico

A teoria do inanimado

Em inglês

The Political Status of Women (1874)

Marriage, As It Was, As It Is, And As It Should Be: A Plea For Reform (1878)

The Law Of Population (1877)

Autobiographical Sketches (1885)

Why I became a Theosophist (1889)

An Autobiography (1893)

The Ancient Wisdom (1898)

Thought Forms (1901)

Bhagavad Gita (Tradução) (1905)

Introduction to Yoga (1908)

Occult Chemistry

The Doctrine of the Heart (1920)

Esoteric Christianity

super-Human Men

Theosophy and the new Psychology

Referencia:

The International Bulletin, 20 September 1933, The International Order of Co-Freemasonry, Le Droit Humain.

Biografia SIR SUBRAMANIA IYER

Sir Subramania Iyer (1842-1924) fue Vicepresidente de la Sociedad Teosófica de 1907 a 1911 durante la presidencia de Annie Besant. Su adhesión al movimiento teosófico comenzó en los años 80 del siglo XIX cuando el Cor. Olcott y la Sra. Blavatsky llegaron a Madrás. Cooperó con la Dra. Besant en todas sus multifacéticas actividades: educativas, sociales, políticas, teosóficas y espirituales. Fue uno de los patriotas del núcleo responsable de la fundación del Indian National Congress en 1885 y activo trabajador y presidente honorario de la Home Rule League de la Dra. Besant. Abogado de profesión, ingresó en la Cámara en 1895 y se convirtió en el primer juez hindú que llegó a ejercer en el Tribunal Supremo de Madrás durante el régimen británico. Fue investido caballero en reconocimiento a su trabajo, a cuyo título renunció como protesta por el encarcelamiento de la Dra. Besant y sus compañeros por el gobierno de Madrás. Actuó como asesor legal de la Sociedad Teosófica hasta sus últimos días. La Dra. Besant escribió: “Nunca titubeó, nunca varió su devoción por la Teosofía que él consideraba como la Brahmavidya del hinduismo”.

JUVENTUD

Subbraiyar Subramania Iyer, de padres brahmanes, nació el 1 de Octubre de 1842 en el distrito de Madura (ahora Madurai) en el sur de la India. Creció en la alegría y las circunstancias de casta de una familia hindú de clase elevada y por ello tuvo acceso muy pronto a la educación en inglés. Así, en el período formativo, su mente estuvo abierta a las influencias occidentales. Su padre, Subbaiyar fue un Vakil de confianza y agente del Zamindar de Ramnad, distrito de Madura, que murió en 1844 cuando Subramania tenía solamente dos años. Subramania fue escolarizado primero en la misión cristiana y después en la escuela inglesa, y en 1856 se unió a la Zila High School. Tuvo éxito en diversos aspectos educativos y pasó el examen superior de dicha escuela en 1859. Su nombre apareció en la Gaceta Oficial y consiguió la atención del recaudador del distrito, por lo que enseguida, el afortunado joven, comenzó su carrera al servicio del Gobierno como oficinista. 

Mientras desarrollaba este trabajo, Subramania Iyer pasó el examen para hacerse cabeza de lista a la Presidencia de Madrás, pero no recibió permiso para ello. Sin embargo, cuando el Código de Procedimiento Criminal se puso en vigor en 1862, se reconoció su calificación legal.

CARRERA COMO ABOGADO

El año 1857 vio el establecimiento de la Universidad de Madrás y en 1864 el Tribunal Superior en Madrás comenzó su andadura. Según sus reglas quien consiguiera el grado de Bachiller en Leyes por la Universidad de Madrás y hubiera estudiado durante un año con un profesional del Tribunal Supremo, podría ser admitido como aspirante. Subramanaia Iyer aprovechó la oportunidad para emprender sus estudios superiores, y de nuevo comenzó a estudiar. Aunque trabajaba todo el día en la oficina, pasó el examen para matricularse. Se hizo especialista en arte en 1866 y Bachiller en Leyes en 1868 por medio de estudios privados. Estas calificaciones, añadidas a las que ya poseía, le aseguraron el poder llegar a la oficina de Tahsildar, pero enseguida renunció y se hizo pasante de un abogado inglés que también era portavoz del Tribunal Supremo. Subramania Iyer se convirtió también en portavoz del Tribunal Supremo y fue formalmente admitido en el Cuerpo de Abogados en 1869. Al cabo de unos pocos meses comenzó su carrera y regresó a Madrás, donde ejerció durante catorce años.

En 1870, siendo un hombre joven, con veintiocho años figuraba ya como dirigente del Cuerpo de Abogados y fue nombrado Comisionado Municipal de Madura, en cuyo cargo hizo mucho por la ciudad. También fue miembro del Consejo del distrito de Madura. En 1873 ganó un pleito contra el comité de un templo por discrepancias en sus cuentas, después de lo cual se esforzó durante toda su vida en introducir rectitud en la administración de los templos. Fundó el Dharma Rakshana Sabha para facilitar la reforma y la compensación y agravio en la administración de los templos. Fue también el pionero de un movimiento que culminó en la Hindú Religious Endowment Act y el establecimiento del Hindú Religious Endowment Board. Más adelante, siendo ya juez, abogó para que el sobrante de los fondos de los templos se empleara en la educación religiosa y ayuda a los peregrinos. En 1875, cuando Su Majestad, el que fue Emperador Edward, visitó la India como Príncipe de Gales, Subramania Iyer fue elegido delegado de la ciudad y ofreció el discurso de bienvenida de la ciudad de Madura. En 1877 le llegó el reconocimiento a su trabajo por medio de un certificado de Mérito otorgado por Lord Lytton en Delhi. En 1884, Sir M. E. Grant Duff, Gobernador de Madrás, visitó Madura y en reconocimiento al valor de Subramania Iyer, le nombró miembro no oficial del Consejo Legislativo de Madrás. 

El año 1884 representó un punto de inflexión en la vida de Subramania Iyer, perdió a su esposa y tuvo que esforzarse para dar fin a su dolor. Llegó a establecer contacto con H. S. Olcott, se afilió a la S.T. y continuó siendo un miembro fiel y leal hasta el final de sus días. En Madrás conoció por primera vez al Sr. T. Subba Row, estudiante y teósofo hindú que le impresionó mucho.

En Diciembre de 1884, Subramania Iyer fue uno de los diecisiete hombres del Comité Provisional creado en Madrás en pro de la libertad de la India y desarrolló el esquema de una Asamblea Nacional. En 1885 el Indian National Congress celebró su primera sesión formal en Bombay. El Sr. Iyer, al ser uno de los cofundadores, contribuyó al trabajo de los Consejos Legislativos con información significativa. Ésta fue una de las ocasiones en las que el Sr. Iyer abogó por un gobierno popular, mucho antes de la llegada de Annie Besant a la India. El mismo año el Sr. Iyer se mudó a Madrás y comenzó su andadura en el Tribunal Supremo, ampliando así el campo de su actividad. También fue nombrado miembro de la Universidad. Desde entonces y en lo sucesivo fue consejero legal del Presidente de la Sociedad Teosófica, Sr. Olcott, y miembro del Comité Ejecutivo. 

En 1887 el Gobierno Británico apreció el trabajo de Subramania Iyer al convertirle en el primer hindú Ponente Gubernamental y Fiscal Público. Como resultado de sus cualidades, elevado carácter y distinción, el Sr. Iyer pudo dar al traste con el prevalente prejuicio racial, ser aceptado, y pertenecer por primera vez al ambiente que se había considerado coto cerrado de los europeos. Al término de su primer periodo oficial, el Magistrado de Justicia del Cuerpo de Jueces de Madrás le escribió una carta particular de reconocimiento por su trabajo. En 1895 llegó a pertenecer al Tribunal Supremo de Madrás y hasta su jubilación en 1907 fue juez honorario, siendo por tres veces, en 1899, 1903 y 1906, elevado al cargo de Magistrado en funciones. El Consejo Privado le reconoció como “un abogado hindú de gran distinción” y mostró deferencia hacia sus puntos de vista. El público le idolatraba como alguien que nunca fallaba en atemperar la justicia con la gracia.

Reconociendo su brillante labor en la profesión y su contribución al bienestar público como miembro no oficial del Consejo Legislativo, el Gobierno Británico le confirió el título de Comendador de la Más Elevada Orden del Imperio Indio en 1889. En el año 1891 recibió el nombramiento hindú de Diwan Bahadur, y en 1900 recibió el de Caballero Comendador del Imperio Indio y se convirtió en Sir Subramania Iyer. Se jubiló como juez en 1907, a consecuencia de fallos en la visión,. 

EN LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Después de haberse afiliado a la Sociedad Teosófica en 1884, Subramania Iyer se dispuso al trabajo activo en pro del movimiento teosófico. Fue Presidente Fundador de la Rama de Madura de la ST hasta 1885 cuando se asentó en Madrás.

Ya en Madrás, fue nombrado miembro del comité interno de los siete que manejaba todos los asuntos de la Sociedad. El Cor. H. S. Olcott, Presidente de la S.T., le consultaba acerca de todos los aspectos que precisaban alguna decisión, y tenía una gran confianza en su juicio. También fue miembro del Comité nombrado para investigar el asunto de los Coulomb y, en gran medida, gracias a su consejo, la Sra. Blavatsky fue disuadida de querellarse contra ellos. En 1893 conoció a Annie Besant en Adyar, en la Convención Anual, y se convirtió en su fiel amigo. Fue cofundador de la Young Men’s Indian Association con la Dra. Besant, activo trabajador y presidente honorario de la Home Rule League hasta su fallecimiento. 

Annie Besant escribió acerca de él:

“Se afilió a la Sociedad Teosófica en sus primeros tiempos cuando era despreciada y rechazada por la gente, le dio lustre con su brillante inteligencia, su vida sin tacha y su profunda devoción a H.P.B. Permaneció a su lado durante el infamante ataque de los Coulomb y fue miembro del comité que investigó los cargos y la declaró inocente de la acusación de fenómenos fraudulentos de los que fue acusada”

Sir Subramania Iyer fue Secretario de Actas de 1905 a 1906, y ayudó al Cor. Olcott en el traslado a Madrás de la ST el 3 de Abril de 1905. Fue nombrado Vicepresidente en 1907 cuando la Dra. Besant accedió al cargo de Presidenta. En 1911, al decidir el Sr. Sinnett reingresar en la ST, ella le ofreció el cargo de Vicepresidente enviando un cable a Sir Subramania solicitándole que dimitiera, si así lo aceptaba, para hacer posible el nombramiento del Sr. Sinnett, a lo que él, galante e inmediatamente, accedió.

En 1917, a Sir Subramania Iyer le correspondió el valiente paso de dirigirse al Sr. Woodrow Wilson, Presidente de los JUL., acerca de las equivocadas acciones británicas en la India, citando especialmente la encarcelación de Annie Besant, G. S. Arundale y B. P. Wadia, solicitándole que empleara la influencia americana a favor de la Indian Home Rule. También declinó todos los honores que le había otorgado el Gobierno Británico por, en palabras de la Dra. Besant, “no poder ostentar un honor concedido por un gobierno que había golpeado tan hábilmente las posibilidades de libertad de su país”. Se esforzó incesantemente para conseguir la libertad de sus colegas. El esfuerzo tuvo éxito y fueron liberados a los tres meses. Hasta el final de sus días, trabajó activamente en pro del trabajo de la Sociedad Teosófica y en otras causas.

AUTOR Y EDUCADOR

En 1904, Sir Subramania Iyer fue el primer hindú que se convirtió en Vicecanciller de la Universidad de Madrás. Fue nombrado miembro del Senado en 1886, cargo que mantuvo hasta 1907. Fue elegido miembro del Sindicato –cuerpo ejecutivo de la Universidad de Madrás- varias veces y actuó como tal durante ocho o nueve años. En 1908 la Universidad de Madrás le confirió el título de Doctor en Leyes honoris causa y nuevamente fue el primer hindú en recibir ese honor. Sir Subramania Iyer puso un gran interés en la educación de la juventud de la India. Se esforzó por aligerar el currículo de los estudios, por hacer que la educación fuera una cuestión de exámenes, por la difusión de la cultura liberal y otras reformas educativas. Su discurso en la Asamblea de 1896 estuvo lleno de recomendaciones para la juventud y el desarrollo de la educación superior en la India.

Sir Subramania Iyer era conocido popularmente como Sir Mani Iyer, un hombre cuya liberalidad no conocía fronteras, cuyo corazón se dirigía a los pobres y a los sufrientes. Su generosidad intelectual era también única, donde percibía la existencia de inteligencia era generoso en la alabanza y en el ánimo. Ayudó a los jóvenes en el cuerpo de Abogados, así como a una gran cantidad de estudiantes, y nadie que tuviera dificultades llegó a él sin que consiguiera los medios necesarios de ayuda. Mientras fue juez, compartió con los más jóvenes que él su prosperidad. El Sr. Sri Ram, cuando era joven, una vez a la semana visitaba con sus amigos a Sir Mani para recibir su ayuda e instrucción en el trabajo por la madre patria.

Sir Subramania Iyer publicó muchos artículos en el periódico New India y en revistas teosóficas, siendo los dos más importantes: “Rishi Gârgyâyana’s Pranava-vâda” y “An esoteric Organization in India”, que fue el último publicado como un libro por la Modern Printing Works de Madrás. Sus intenciones se dirigían a las reformas sociales y educativas junto con los antiguos textos hindúes, habiendo escrito acerca de estos dos asuntos. Al ser un estudiante dedicado a la Teosofía, se responsabilizó en editar tres importantes libros. Las “Roof Talks” (charlas sobre el tejado) pronunciadas por C. W. Leadbeater y Annie Besant, contenían una muy válida información debida a la nueva investigación clarividente, siendo a veces desarrolladas a partir de alguna pregunta presentada por los estudiantes de un círculo íntimo. Sir Mani Iyer contribuyó generosamente a ayudar a publicar estas ‘charlas’ que se convirtieron en La Vida Interna de C. W. Leadbeater. Fue uno de los pocos participantes en un pequeño grupo que recibió enseñanza privada del Sr. T. Subba Row. Las notas que él tomó fueron publicadas en la edición de 1931 de los Escritos Esotéricos de T. Subba Row. Más adelante, encargó a un taquígrafo que transcribiera las conferencias de Subba Row sobre el Bhagavadgitâ pronunciadas durante la Convención Teosófica de 1886 que fueron publicadas como libro titulado La Filosofía del Bhagavadgitâ. Estas conferencias fueron profundamente didácticas y místicas y la Sra. Blavatsky las cita profusamente en La Doctrina Secreta. Por tanto, la contribución de Sir Subramania Iyer a la literatura teosófica, aunque indirecta, fue importante.

ÚLTIMOS DÍAS 

Después de abandonar el cargo de Magistrado de Justicia, Sir Subramania Iyer se centró en el servicio a la Sociedad Teosófica, a su país e incluso a su propia búsqueda espiritual. Se ocupó de muchas formas de meditación. De acuerdo con sus preocupaciones espirituales y práctica de la meditación, parece ser que consiguió ciertos poderes ocultos incompatibles con la vida mundana, y se recluyó. Sin duda, su transformación espiritual fue avivada y alimentada en no poca medida por su contacto con HPB y T. Subba Row, la Dra. Besant y la Sociedad Teosófica.

La Dra. Besant escribió acerca de los últimos días de Mani Iyer:

“Estuvo enfermo durante mucho tiempo, pero hasta el fin su espléndido cerebro permaneció fuerte. Los últimos pocos meses los pasó lleno de dolor, pero el querido viejo ser, siguió siendo paciente a través de ellos, esperando tan sólo volver al Hogar, y llegó alegremente al Maestro que amaba y sirvió”

Falleció el 5 de Diciembre de 1924

Fuentes

1. ‘The Theosophical Centenary: Dr. Subramania Iyer’, George S. Arundale and N. Sri Ram. The Theosophist, March 1943.

2. ‘Dr. Subramania Iyer’. Annie Besant, The Theosophist, March 1943.

3. Speeches and Writings of Dr. (Sir) S. Subramania Iyer. S.R. Murthy & Co. Triplicane, Madras, 1918. 

4. Dr. Sir Subramania Iyer. Triplicane Theosophical Society, Diamond Jubilee. 1958.

5. Sir Subramania Iyer – A Sketch of his life and Career. G. A. Natesan and Co. 1918.

6. Two Great Theosophists – Sir Subramania Iyer, and A. P. Sinnett. Souvenir of the American Section of the Theosophical Society. Chicago, 1911. 

7. ‘Sir Subramania Iyer – Some Reminiscences’. V. V. Srinivasa Alyangar. The Hindu, 4th January 1936.

8. ‘A Theosophical Worthy’, C. W. Leadbeater, The Theosophist, March 1943.

9. ‘A Distinguished Theosophist – Sir S. Subramania Iyer’. N. C. Ramanujachary, The Theosophist, March 1998.

10. ‘Mani Iyer’, K. Balasubramania Iyer, The Theosophist, March 1943. 

Biografia T. SUBBA ROW

T. Subba Row (1856-1890) fue un miembro muy relevante de la Sociedad Teosófica en sus primeros años en la India. La Sra. H. P. Blavatsky pensó en un principio colaborar con él para escribir La Doctrina Secreta, pero sus planes no fructificaron. El tributo del Cor. Olcott fue que “no había nadie igual a él en brillantez de genio para captar el espíritu de la Sabiduría Antigua”,

La filosofía de T. Subba Row era esencialmente vedantina, aunque muy estimulada por la Teosofía de la Sra. Blavatsky. Era altamente respetado por el alto grado de erudición y conocimiento de la filosofía esotérica y su práctica y fue uno de los más extraordinarios hindúes del comienzo de la Sociedad Teosófica. 

JUVENTUD

Tallapragada Subba Row nació el 6 de Julio de 1856 en Kakinada en el distrito de Godavara, Andra Pradesh. Pertenecía a una familia distinguida, su abuelo era el Sheristadar del distrito y su tío materno, Primer Ministro del Raja de Pithapuram. El niño Subba Row perdió a su padre cuando tenía seis meses y fue educado y guiado por su tío. En 1869, él y su madre acompañaron a su tío y a su tía a una peregrinación a Benarés (ahora Varanasi). Durante las actividades religiosas de los mayores, el joven Subba Row desapareció algunas horas. Al preguntarle sobre la desaparición, manifestó que había conocido a un yogui que le inició en la Brahma Vidyâ, y desde entonces en adelante llevó a cabo las oraciones y meditaciones prescritas. Era un niño precoz que pronto mostró signos de una prodigiosa memoria e inteligencia. Después de asistir a la Escuela Hindú de Katinada logró pasar el examen de matriculación e ingresó en el Madrás Presidency College en 1872 donde dio muestras de ser un excelente estudiante, y en 1876 consiguió el título de Bachiller en Arte.

Mas adelante, el mismo año, fue nombrado Registrador del Tribunal Superior del estado de Barada (en la actualidad Gujarat), donde Sir T. Madhava Row era el Primer Ministro. Después de un año, regresó a Madrás (ahora Chennai) donde continuó sus estudios y pasó el examen de Bachiller en Leyes. Se unió a la firma legal Grant y Raing y fue admitido como Ponente del Tribunal Superior al final de 1880. Practicó la carrera de leyes durante diez años ocupándose de casos importantes y fue muy estimado tanto en el Cuerpo de Jueces como en el de Abogados. Formó parte activa en la vida pública como estudiante y fue miembro de muchas organizaciones como la Triplicane Literary Society. Es significativo que algunos de los miembros de esta Sociedad Literaria fundaran el Madrás Mahajana Sabha, precursora del Indian National Congress. En el año 1883 la actividad legal del Sr. Row ya era lucrativa y, sin ninguna duda, habría sido un prominente notario o estadista, al estar muy interesado en asuntos sociales y políticos, de no haber desviado su atención hacia la filosofía.

La Sra. Blavatsky y el Cor. Olcott, fundadores de la ST en América en 1875, publicaban la revista The Theosophist de amplia circulación, que contenía artículos acerca de ocultismo y de las diversas religiones y filosofías en el mundo. Subba Row se carteaba con los dos líderes y contribuyó con artículos valiosos sobre religión hindú y filosofía, para la revista.

SE AFILIA A LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

HPB y HSO se habían afincado en Bombay en 1879 donde se les unió también Mavalankar y un grupo de miembros. HPB y Subba Row mantuvieron correspondencia, como se acaba de mencionar, que finalmente condujo al último a adherirse a la Sociedad Teosófica el 15 de Abril de 1882. El Cor. Olcott cita también en ‘Hojas de un Viejo Diario’ que escogieron Adyar como sede permanente por la presión de Subba Row desde Madrás.

Subba Row había escrito a HPB el 3 de Febrero de 1882, expresando que sería muy deseable si ambos fueran a Madrás. Recibió allí a los fundadores y su comitiva el 3 de Abril de 1882, quienes llegaron en barco desde Calcuta (hoy Kolkata). Se creó la Sociedad Teosófica de Madrás, siendo Ragoonath Row presidente y Subba Row secretario.

Es un hecho a resaltar que hasta su contacto con los fundadores, Subba Row desconocía que poseyera conocimiento oculto. El Cor. Olcott escribió:

“Era como si un almacén de experiencia oculta -largo tiempo olvidada- de repente se abriera en él, recuperando su vida precedente. Su conocimiento acumulado de la literatura sánscrita volvió a él y su entorno, y su cuñado me dijo que si se recitaba cualquier verso del Gitâ, Brahma-Sutra o de los Upanishads, él podía decir de inmediato de dónde procedía y para qué se empleaba”.

Subba Row ayudó a los fundadores en su trabajo teosófico por medio de artículos y durante cierto tiempo fue editor de The Theosophist. También ayudó en otra buena cantidad de tareas incluyendo el Consejo General. Durante la Convención Anual de 1885 pronunció el discurso de apertura y en 1886 ofreció una serie de cuatro charlas sobre el Bhagavadgitâ que más tarde formaron un libro.

El profundo conocimiento de Subba Row de las escrituras antiguas de la India y su comprensión de lo oculto, eran de tal calibre que fue en un principio seleccionado por los Adeptos para ayudar a HPB en la redacción de la obra monumental La Doctrina Secreta. Por entonces, en 1884, se intentó una nueva versión de Isis sin Velo, en la que Subba Row escribiría la mayor parte de los comentarios y explicaciones. No obstante, en Enero de 1885 se formuló un nuevo planteamiento para La Doctrina Secreta. HPB se dispuso a trabajar en él y envió partes del primer borrador a Subba Row para conocer su opinión y lo corrigiera. Él rechazó hacerlo o ayudar en la escritura por considerar lo recibido difuso y caótico.

A pesar de todo, tan grande era el respeto de HPB por la crítica, que comenzó todo el trabajo de nuevo desde el inicio. Sin duda, esto contribuyó al éxito de su magnum opus. Otro motivo para que Subba Row rehusara, fue su convencimiento de que la humanidad aún no estaba preparada para descubrir los secretos que, por buenas razones, habían permanecido hasta entonces bajo la custodia de los pocos seres sagrados. 

En The Theosophist apareció una controversia sobre la clasificación de los principios del hombre entre HPB y Subba Row. HPB presentaba las enseñanzas de la Escuela Transhimaláyica de la constitución septenaria, mientras que Subba Row mantenía que la clasificación cuaternaria del Târaka Râja Yoga era la más lógica. Esta discusión entre dos ocultistas de incuestionable valor es una de las más brillantes en su categoría. En 1886 Subba Row abandonó la Sociedad cuando cuarenta y cinco miembros prominentes de la Sección Americana, liderados por W. Q. Judge, urgieron a HPB a que La Doctrina Secreta se publicara de inmediato.

Subba Row mantuvo contacto con Adyar y leía libros y revistas teosóficas. Hablaba de HPB como de un viejo amigo cuando tenía oportunidad de charlar con el Cor. Olcott y otros antiguos amigos de Adyar.

COMO ERUDITO

Subba Row era altamente admirado no sólo por sus conciudadanos de la Sociedad, sino también por los extranjeros de la sede de Adyar. Era representante del Sringer Math de Madrás y, como tal, tenía considerable influencia entre los ortodoxos hindúes. Su producción literaria es más bien escasa considerando su vasta erudición y la facilidad para escribir que poseía, pero todo lo que salió de su pluma merece leerse. Su obsesión por no divulgar, a los no iniciados, nada que tuviera origen esotérico, puede que influyera en su falta de voluntad para escribir sus amplios conocimientos en esos asuntos.

La producción literaria de Subba Row se estimuló cuando se afilió a la Sociedad Teosófica, y se ocupo activamente en el trabajo de la misma. Su primer ensayo fue sobre Los Doce Signos del Zodiaco en el que expone el significado esotérico y espiritual de los signos y los relaciona con las fuerzas de la naturaleza y el cosmos. Este artículo llamó la atención de HPB y lo cita en La Doctrina Secreta.

Subba Row escribió artículos, críticas, preguntas y respuestas y réplicas a artículos críticos en The Theosophist, de cuya revista, como ya se ha mencionado, fue editor durante algún tiempo. Estos artículos fueron en principio publicados en forma de libro en 1885 bajo el título de ‘A Collection of Esoteric Writings of T. Subba Row’ por la Bombay Theosophical Publishing Fund, fundada principalmente por el Sr. Tookaram Tatya. Una segunda edición ampliada fue publicada por la Theosophical Publishing House en 1931 a la que C. Jinarâjadâsa añadió una selección de escritos inéditos recopilados por el Juez Subramania Iyer, que también era amigo de Subba Row, quien tenía un grupo de alumnos o amigos personales, como ‘unos pocos escogidos’, a los que facilitaba enseñanza privada. Entre ellos estaban Sir Subramania Iyer, el Sr. C. W. Leadbeater, el Sr. A. J. Cooper-Oakley y el Sr. Neil Cooke. En 1925, C. Jinârajadâsa descubrió otra copia de las notas, más completas, en los archivos de la Sección Galesa.

Una serie de charlas titulada Notes on the Bhagavadgitâ, es la única obra de Subba Row que puede ser considerada como una unidad. Fueron pronunciadas en la Convención Anual en Adyar en 1886. Él mismo hizo la revisión antes de su publicación como libro por la Theosophical University Press de Point Loma, California en EE.UU. Estas charlas eran muy escolásticas y místicas y le aportaron fama. La Sra. Blavatsky las cita extensamente en La Doctrina Secreta, especialmente en sus notas sobre el término mulaprakriti y en su explicación del significado de los números y de los avataras.

A pesar de sus diferencias, al escribir sobre Subba Row, HPB declaraba; “No conocemos mejor autoridad en todo lo relativo al esoterismo de la filosofía Advaita”.

ÚLTIMOS DÍAS

La última visita de Subba Row a Adyar fue en Abril de 1890, cuando una misteriosa enfermedad cutánea, de la cual finalmente sucumbió, había comenzado a aparecer. Aunque nadie sospechaba que fuera algo serio, él tenía que permanecer en su habitación y era incapaz de moverse, excepto en una ocasión cuando le llevaron a otro edificio para que cambiara de aire. A su petición, el Cor. Olcott fue a verle en el mes de Junio. Se encontraba seriamente enfermo y solicitó al Cor. Olcott que usara sus posibilidades de mesmerismo. Pareció que mejoraba pues comenzó a recuperarse desde entonces. Incluso, en apariencia, pareció entrar en convalecencia después de la tercera visita de Olcott, pero desgraciadamente, no fue más que el inicio de una recaída y la enfermedad terminó su trabajo rápidamente. El 24 de Junio de 1890 falleció cuando solamente contaba treinta y cuatro años.

LA MEDALLA SUBBA ROW

La Sociedad Teosófica ofreció un alto tributo a Subba Row en Adyar en 1883 cuando se instituyó la Medalla Subba Row, destinada a premiar a cualquier miembro de la Sociedad que hubiera escrito el mejor ensayo acerca de cualquiera de los siguientes asuntos:

1 Ciencia y Filosofía Aria oculta.

2 Filosofía esotérica buddhista.

3 Ciencia y filosofía esotérica caldea y zoroastriana.

4 Kabala judía e interpretación esotérica de la religión cristiana.

El premio se comenzó a otorgar en 1884 con una primera dotación de 100 rupias. La medalla fue concedida al Sr. P. Sreenivasa Rao en 1885, y a la Sra. Blavatsky en 1888. En la Convención de 1891, se decidió que el premio debía concederse al autor de la contribución más válida del año a la literatura teosófica, tanto traducida al inglés como originalmente escrita en ese idioma. No obstante, esta forma de otorgar el premio no entró en vigor hasta 1895, cuando Annie Besant fue así honrada. Desde entonces, muchos valientes, como Rudolf Steiner en 1909, J. Krishnamurti en 1911, C. Jinârajadâsa en 1913, Ernest Wood en 1924, Bhikky Arya Asanga en 1934, N. Sri Ram en 1951, Geoffrey Hodson en 1954 y Virginia Hanson en 1990, han sido los receptores del premio por sus valiosas contribuciones.

Fuentes.

1. ‘A Sketch of the Life of the Late E. Subba Row’. H. S. Olcott. The Theosophist, March 1987.

2. ‘Swami T. Subba Row’. Digavalli Venkatasiva Row’. The Theosophist October 1985.

3. ‘Swami T. Subba Row’. Ramananda Bharati. The Theosophist. July 1982.

4. A Lonely Disciple – Monograph on T. Subba Row, 1890-1890. N. C. Ramanujachary, TPH 1993.

5. Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement compiled and annotated by Sven Eek, TPH 1978. 

Biografia Alfred Percy Sinnett

El nombre de Alfred Percy Sinnett (1.840 – 1.921) siempre será honrado en los anales de la Teosofía. Él, junto con la Sra. Blavatsky y el Cor. Olcott, soportaron el embate de la oposición -que era inevitable- cuando la Teosofía se presentó en el siglo XIX. Al Sr. Sinnett siempre le cabrá el honor de haber dado al mundo occidental, en su Buddhismo Esotérico, el primer delineamiento de lo que la Sabiduría Antigua enseñó acerca de Dios, la naturaleza y el hombre. Fue Vicepresidente de la Sociedad Teosófica entre 1.880/1.888, 1.895/1.907 y 1.914/1.921 y presidente en funciones durante cuatro meses después de la muerte del Cor. Olcott.

INFANCIA

Alfred Percy Sinnett nació el 18 de Enero de 1.840 en Inglaterra y se educó en la Universidad de Londres. En 1.859 fue nombrado ayudante del subdirector del periódico londinense ‘The Globe’. Siguieron varios años como vice editor y escritor principal de varios periódicos de Londres, pero con anterioridad fue a China para ser editor del ‘Hong Kong Daily Press’. Tres años después volvió a Londres y fue escritor principal de ‘The Standard’. En 1.872 volvió a oriente, pero en esta ocasión para ocupar un cargo de gran influencia como editor de ‘The Pioneer’, un periódico inglés publicado en Allahabad, India.

Era un hombre de una amplia gama de intereses personales y una mente abierta e inquisitiva, además de un buen periodista. En todos sus escritos apelaba al intelecto de los lectores y tenía una gran capacidad para ordenar las ideas. Por su forma de ser se inclinaba hacia la ciencia, siendo un gran estudiante de química y poseía un laboratorio. Sir William Crookes y el Sr. Sinnett eran antiguos amigos que tenían muchos intereses en común.

ENCUENTRO CON LOS FUNDADORES DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Al final de sus días, los fenómenos ocultos y el psiquismo de cualquier clase ejercían una gran atracción en el Sr. Sinnett. Cualquiera que tuviera alguna capacidad psíquica era cordialmente recibido por él. Personalmente él también poseía la capacidad del mesmerismo. Se interesó por la filosofía que exponían el Cor. Olcott y la Sra. Blavatsky y sentía curiosidad por algunos de los hechos notables que parecían tener lugar donde estuviera la Sra. Blavatsky.

El 25 de Febrero de 1.879, nueve días después de la llegada de Olcott y Blavatsky a Bombay, El Sr. Sinnett escribió al presidente fundador expresando sus deseos de conocerles personalmente y su disposición para publicar cualquier información que ellos quisieran facilitarle acerca de su misión en la India. Ambos fueron grandemente animados por la carta y enseguida comenzaron a mantener correspondencia, culminando en el mes de Diciembre de ese año en una visita de los fundadores al Sr. y la Sra. Sinnett en su casa de Allahabad. Los Sinnett se unieron a la Sociedad Teosófica el 26 de Diciembre de 1.879 y los fundadores conocieron a otros influyentes visitantes que iban a jugar algún papel en los asuntos de la Sociedad Teosófica, como el Sr. A. O. Hume. 

El año siguiente, 1.880, los fundadores visitaron a los Sinnett en su casa de verano en Simla, la ciudad de veraneo en la India. Durante esta visita ocurrieron la mayor parte de los fenómenos tan ampliamente descritos en El Mundo Oculto. Algo más de un año después, Sinnett permaneció durante algunos días con Blavatsky en la entonces oficina central de la Sociedad en Breach Candy, Bombay. Hasta el comienzo de 1.883 no se publicó El Buddhismo Esotérico, libro que marcó una época, y está enteramente basado en la información contenida en la gran cantidad de cartas recibidas de los Mahatmas, ya que él antes había mantenido frecuente correspondencia con ellos durante bastante tiempo. C. W. Leadbeater escribió acerca del efecto que tuvieron estos dos libros:

“En 1.881 el Sr. Sinnett sorprendió a los círculos literarios de Londres con la publicación de El Mundo Oculto. Se presentó un libro escrito por un hombre cuya posición le garantizaba, un libro corto, definido y en su punto.

La verdad es que hablaba de una asombrosa historia, una historia para el hombre normal mundano, toda increíble, aunque extrañamente atractiva, pero explicada en la más directa y claramente verdadera manera, de forma que para muchos de nosotros a pesar de su notoria novedad, aportaba convicción acerca del asunto tratado. Cuando poco tiempo después a este libro siguió el más completo relato de la verdad, clara, razonada y comprensible contenida en el Buddhismo Esotérico, no hay exageración al decir que miles de almas fueron inclinadas hacia un rápido y agradable reconocimiento de un saber que había sido suyo desde hacía mucho tiempo en otros cuerpos y bajo otros cielos. Yo tuve, en una ocasión, el privilegio en esos primeros tiempos de ayudar al Sr. Sinnett a responder en parte a la enorme cantidad de correspondencia que le llegaba de todas partes del mundo civilizado como consecuencia de esos dos libros”.

En Simla fue donde tuvieron lugar los hechos que condujeron a las cartas publicadas en el libro Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett. HPB llevó a cabo algunos fenómenos asombrosos que ella atribuyó a los Mahatmas con los que estaba en más o menos constante contacto psíquico. El Sr. Sinnett estaba convencido de la veracidad de los fenómenos y, en el libro El Mundo Oculto, tuvo grandes dificultades para manifestar su autenticidad.

Sinnett también poseía una mente práctica y científica y deseaba saber más acerca de las leyes que regían esas manifestaciones. De forma específica, intentaba conocer sobre los poderosos seres que HPB llamaba Maestros y los que ella manifestaba que eran los responsables de los fenómenos. Sinnett preguntó si sería posible que él pudiera ponerse en contacto con ellos y recibir enseñanzas. Sinnett dirigió una carta ‘Al Hermano Desconocido’ y se la entregó a HPB para que la transmitiera. De manera concluyente, estaba tan impaciente por comentar sus pensamientos, que escribió una segunda carta antes de recibir respuesta a la primera. La correspondencia con ellos comenzó así en Octubre y continuó durante cuatro años, hasta que recibió suficiente enseñanza de la Ciencia Oculta que le capacitó para delinear una filosofía que siguiera las enseñanzas antiguas que se encontraban en las más profundas escrituras antiguas del mundo. Las cartas que él recibió fueron publicadas como Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett. Este volumen demuestra la habilidad del Sr. Sinnett para arreglar las fragmentarias enseñanzas que recibió en una doctrina sintética. En gran medida buscaba en la oscuridad y, aún así, la mayor parte de las preguntas recibieron respuesta, aunque al principio había poco qué responder. No obstante, entendió con claridad algunos aspectos y los expuso con entusiasmo. 

Sinnett fue el primer novelista teosófico. Muy pronto después del Buddhismo Esotérico apareció su novela Karma, que llegó hasta su séptima edición, y también una segunda menos conocida novela, United. También creó una obra de teatro sobre la doble personalidad titulada Marriage by Degree.

Es interesante poner de manifiesto que cada uno de los dos ingleses que tuvieron el privilegio de recibir enseñanzas de los Maestros, A. P. Sinnett y A. O. Hume, canalizaron esa influencia cada cual a su manera. Esa influencia tuvo un doble resultado, el despertar de occidente a la Teosofía y el despertar de la India a una nueva vida nacional. Sinnett no se sintió animado a trabajar por la India, sino que consagró alma y corazón en la propagación de la Teosofía. Hume, por otra parte, pronto perdió interés por la Teosofía y se sintió inclinado para trabajar por la India, apadrinó al Congreso Nacional Indio. Las ‘Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett’ y ‘Las Cartas de APB a A. P. Sinnett’, dos volúmenes editados por A. Trevor Barrer, sobreviven entre los más importantes de los muchos excelentes libros que se han escrito en apoyo del movimiento teosófico. 

En 1.882 El Sr. Sinnett fue advertido por los propietarios de The Pioneer que no precisaban de sus servicios como editor, como resultado de su relación con los teósofos y sus apoyos pro hindúes desde que se puso en contacto con ellos. 

REGRESO A LONDRES

Al inicio de 1.883, Sinnett regreso a Londres desde la India, y enseguida se convirtió en el centro del movimiento teosófico en Inglaterra hasta 1.887 en que HPB se asentó en Londres. Sinnett escribió, además de sus dos obras que marcaron una época antes mencionadas, El Crecimiento del Alma, una válida prolongación del Buddhismo Esotérico, y también Lo Razonable del Mesmerismo, ensayos ocultos sobre los Misterios de la Naturaleza. Algunas de las muy conocidas Transacciones de la Logia de Londres, se deben a su pluma. 

C. W. Leadbeater, ofreció el siguiente tributo a Sinnett:

“Mientras que la luz de la Teosofía brille a través de las edades por venir, mientras que la Sra. Blavatsky sea reverenciada como la portavoz de los Maestros de Sabiduría, también se recordará el nombre de Alfred Percy Sinnett como uno de los primeros pioneros, como el hombre a través de cuyos escritos la luz brilló en el mundo occidental”.

Fuentes:

1. Autobiografía de A.P. Sinnett. The Theosophist, Dic. 1.946 y Enero 1.947

2. Alfred Percy Sinnet. C. W. Leadbeater. The Theosophist, Julio 1.987

3. Desde la Atalaya. C. Jinarâjadâsa. The Theosophist, Agosto 1.921

4. Hojas de un viejo Diario. H. S. Olcott. TPH 2.002

Biografia Henry Steel Olcott Parte 2 español

Henry Steel Olcott, presidente fundador de la Sociedad Teosófica, nació el 2 de Agosto de 1.832 en Orange, New Jersey. Olcott procedía de una antigua familia puritana inglesa afincada durante muchas generaciones en los Estados Unidos.

INFANCIA

No hay mucha información disponible de la educación primaria de Henry Olcott, pero se sabe que estudió en la Universidad de Nueva York especializándose en la ciencia de la agricultura. Tenía solamente veintitrés años cuando tuvo éxito en el modelo de la agricultura científica que instauró cerca de Newark, lo que impulsó al Gobierno griego a ofrecerle la cátedra de agricultura en la Universidad de Atenas. Rechazó el honor y el mismo año fundó The Westcherter Farm School, cerca de Mount Vernon, Nueva York que es considerada como una de las pioneras del presente sistema de educación agrícola nacional. Escribió su primer libro titulado ‘Sorgho and Imphee, the Chinese and African sugar-canes’, que llegó hasta su séptima edición. La publicación de este libro supuso la oferta de la dirección de la Oficina Agrícola en Washington y también la de dos inmensas propiedades, declinando aceptar ambas ofertas.

En 1.858 el Cor. Olcott hizo su primer viaje a Europa, todavía inclinado al mejoramiento de la agricultura. El resultado de sus hallazgos fue publicado en la Enciclopedia Americana de Appleton. Reconocido como experto, se convirtió en corresponsal americano del muy conocido Mark Rave Express de Londres, editor agrícola asociado del famoso New York Tribune y escribió dos libros más sobre agricultura.

SU TRABAJO EN EL GOBIERNO AMERICANO

Próximo el fin de la guerra civil americana, en 1.861, la pasión de Olcott por la libertad, le impulsó a enrolarse en el ejército del Norte. Imposibilitado por enfermedad, tan pronto como se recuperó se preparó para reanudar la lucha en el frente. No obstante, notando el Gobierno su habilidad y valor, le escogió para llevar a cabo una inspección acerca de algunos posibles fraudes en la oficina de Formación de Soldados y Pagos de Nueva York, en lugar de ir al frente. Recibió toda suerte de inconvenientes, pero ni los sobornos ni las amenazas pudieron detener al joven oficial en su empeño en una campaña más peligrosa que enfrentarse a las balas sureñas en el campo de batalla. Su valor físico brilló en la guerra civil, su valor moral brilló aun más al luchar durante cuatro años en medio de una tormenta de oposición y calumnias hasta que llevó al peor criminal a la prisión de Sing Sing. El Gobierno declaró que su convicción fue tan importante para el Gobierno como el triunfo en una gran batalla. Recibió autoridad ilimitada porque se encontró ‘que no había cometido equivocación digna de corrección’.

El Juez General del Ejército de Tierra escribió:

“No puedo dejar pasar esta ocasión sin expresarle mi alto aprecio por los servicios que ha prestado mientras ostentaba el difícil y responsable cargo que está a punto de abandonar. Estos servicios han estado de forma significativa marcados por el celo, habilidad y comprometida lealtad en el deber”.

El Sr. Olcott se convirtió así en Coronel Olcott y en Comisionado Especial del Departamento (Ministerio) de Guerra. Siguió distinguiéndose más en el futuro y después de dos años fue nombrado Comisionado Especial del Ministerio de Marina, donde con resuelto e infatigable celo limpió el Ministerio, reformó su sistema contable y a su término recibió el siguiente testimonio oficial:

“Deseo manifestar que nunca he encontrado un caballero tan entregado a importantes deberes, de más capacidad, rapidez y responsabilidad que los exhibidos por Ud. en todo momento. Más que nada, deseo testimoniar su total rectitud e integridad de carácter que, estoy seguro, han caracterizado toda su carrera y, por lo que conozco, nunca han variado. Así, ha escapado Ud. sin mancha en su reputación y cuando consideramos la corrupción, la audacia y el poder de los muchos sinvergüenzas en altos cargos que Ud. ha perseguido y castigado, esto es un tributo del que puede Ud. estar orgulloso y que ningún otro hombre que ha ocupado un cargo similar llevando a cabo servicios parecidos, en este país, ha logrado nunca”.

CREACIÓN DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Este era el hombre que debía encontrarse con la Sra. Blavatsky, para lo cual fue enviada por su Maestro a los EE.UU., escogido por Ellos para fundar la Sociedad Teosófica, a la que él dio su constitución democrática con completa libertad de pensamiento que no existe en otras organizaciones espirituales. El resto de su vida se dedicó a organizarla por todo el mundo. Aportó a su trabajo su impoluto registro de los servicios públicos rendidos a su país, su aguda capacidad, su enorme capacidad de trabajo y un inegoísmo ante el que la Sra. Blavatsky declaró ‘que nunca había visto igual fuera del Ashram de los Maestros’.

El Cor., Olcott conoció a la Sra. Blavatsky en la Granja Eddy, adonde había sido enviado para informar al New York Sun y al New York Graphic acerca de las extraordinarias manifestaciones espiritistas que allí sucedían. 

Después de dimitir en el Ministerio de la Guerra fue admitido en el Cuerpo de Abogados y ganaba una gran suma de dinero como Consejero en casos de Aduanas y rentas, cuando la llamada llegó. Abandonó esas actividades y al año siguiente ayudó a fundar la Sociedad Teosófica de la que fue nombrado Presidente vitalicio. Su discurso inaugural tuvo lugar el día 17 de Noviembre de 1.875 en Nueva York.

EN INDIA

En 1.878 los dos colegas viajaron a la India y durante algún tiempo residieron en Bombay. El Cor. Olcott auspició la primera exposición de productos hindúes manufacturados, alentando a los nativos a usar sus propios productos en lugar de los extranjeros. En la primera Convención de la Sociedad Teosófica en la India fue proclamado por vez primera el movimiento Swadish que en una Convención posterior dio lugar al Congreso Nacional Indio. La activa publicidad llevada a cabo en toda la India fue muy obstaculizada por la hostilidad del Gobierno, pero bien recibida por la gran mayoría de los hindúes y parsis.

El prestigio del que gozaba el Cor. Olcott en los EE.UU. fue de gran ayuda para el lanzamiento del trabajo teosófico en India, pues las autoridades tenían sospechas de las buenas intenciones de los teósofos cuando llegaron a Bombay en 1.879. Al principio estuvieron sujetos a vigilancia policial pero al presentar el Cor. Olcott copias de las recomendaciones del Presidente de los EE.UU., Sr. Hayes y del Secretario de Estado, los inconvenientes cesaron. 

Un año más tarde, volvió a descubrir el Cor. Olcott el don natural de la sanación y comenzó a viajar por toda la India aliviando y curando a las personas de sus afecciones. Posteriormente abandonó la sanación y se concentró en la propagación de la Sabiduría Divina.

RESURRECCIÓN DEL BUDDHISMO EN CEILÁN

Durante doscientos años o más los buddhistas de Ceilán se habían esforzado por mantener su religión bajo los dominios cristianos occidentales aprendiendo a aceptar las dificultades que se aferraban a su antigua fe.

En 1.880 el Cor. Olcott con la Sra. Blavatsky y Damodar Mavalankar fueron a Galle (Sri Lanka) donde fueron recibidos muy calurosamente. Allí abrazaron el buddhismo y recibieron Panchasila. El Cor. Olcott escribió: ‘Nuestro buddhismo era el del Maestro Adepto Gautama Buddha que era idéntico a la Religión Sabiduría de los Upanishads Arios y el alma de todas las fes mundiales. Nuestro buddhismo era, en pocas palabras, una filosofía no un credo’. A partir de entonces Olcott entró en una de las fases más importantes de su vida al adherirse a la causa buddhista. Su contribución a favor de la reanimación del buddhismo en Ceilán es de gran significación así como su movimiento en pro de la educación popular.

La razón para la calurosa acogida a Olcott y Blavatsky fue debida a que un miembro de la Sangha, un brillante orador, Bhikku Mogittuwatte Gunananda, que había mantenido correspondencia con la Sra. Blavatsky en Nueva York, había recibido un ejemplar de Isis sin Velo enviado por ella, y del que él había traducido algunos pasajes al singalés. La gente, por tanto, era conocedora del interés de los teósofos por las religiones orientales y, en particular, por el buddhismo. 

El Cor. Olcott empleó una estrategia incisiva trina para frenar la decadencia existente, es decir, educación buddhista, propaganda bien organizada y una buena organización. Estos tres aspectos ayudaron a recuperar los derechos perdidos por los buddhistas.

En 1.880 sólo había dos escuelas en Ceilán gobernadas por los buddhistas. Debido a los esfuerzos de Olcott, el número ascendió a 205 escuelas y tres Colegios (Universidades) en 1.907, el año en el que dejó el plano físico. Es de notar que no se creó ni una sola escuela después de él. 

Acompañado por un intérprete, el Cor. Olcott viajó en carros de bueyes a aldeas remotas donde asistían miles de personas a escucharle. Casi no disponía de descanso pues la gente acudía a horas intempestivas para reunirse con él.

Al no existir ningún libro que expusiera las enseñanzas de forma sencilla, hizo una recopilación en El Catecismo Buddhista, cuyas ediciones en singalés y en inglés aparecieron el 14 de Julio de 1.881, el día de la Luna Llena de Asala. Las impresoras manuales tuvieron dificultades para cubrir la demanda del libro que ha tenido muchas ediciones en un gran número de idiomas, y todavía se solicita.

De esta forma, comenzó la gran resurrección del buddhismo en Ceilán. Por entonces el Cor. Olcott diseñó la bandera buddhista que se usa en todas partes del mundo como un símbolo de la unidad religiosa. La bandera consta de los ‘seis colores’ que se dice aparecen en el aura del Buddha. También representó a la causa buddhista ante el Gobierno británico y consiguió compensaciones por las restricciones impuestas contra los buddhistas, como por ejemplo, la prohibición de procesiones, el mejoramiento de la administración financiera de las propiedades del templo, y algunas otras más.

En 1.889 los japoneses invitaron a Olcott a Japón donde permaneció durante tres meses y medio y ofreció setenta y seis conferencias públicas con audiencias que totalizaron 187.000 personas. Le solicitaron que permaneciera en el país, pero tenía trabajo en otros países que incluían Burma, hoy Myanmar.

Otra muy importante contribución de Olcott al buddhismo, fue no solamente reunir las escuelas del norte y del sur, sino persuadir a las varias sectas para ponerse de acuerdo en las Catorce Proposiciones Fundamentales por medio de una plataforma común.

Olcott apadrinó a Dharmapala para que acudiera al Primer Parlamento Mundial de las Religiones de Chicago en 1.893. Esto propició que las enseñanzas de Buddha fueran conocidas en el mundo occidental. Participó también en la fundación de la Maha Body Society y ayudó a la organización del buddhismo en la India además de en otros varios países.

OFICINA CENTRAL EN ADYAR

En 1.882 los fundadores compraron una bella finca en Adyar cerca de Madrás (hoy Chennai) donde establecieron la oficina central de la Sociedad Teosófica. El trabajo realizado desde 1.875 a 1.906 se pude juzgar mejor por el hecho de que hasta 1.906 el Presidente había firmado 893 Cartas Constitutivas para otras tantas Ramas de la Sociedad en todo el mundo. A partir de ese momento, Olcott viajó por todo el mundo en una actividad incesante y extenuante, asesorando, organizando, más siempre regresando con alegría a su amado Adyar para descansar y recuperarse. 

Este hombre de corazón de león se enfrentó a muchas dificultades, con buenos y malos resultados y trabajó perseverantemente, sin altibajos. Padeció sus últimos y prolongados sufrimientos por enfermedades físicas valiente y pacientemente, enfrentándose a la muerte tan firmemente como se había enfrentado a la vida, y alegraron las últimas semanas de su vida las visitas de los grandes Sabios Hindúes a los que él había dado el vigor de su hombría y la devoción de su vida. Abandonó la tierra el 17 de Febrero de 1.907 y dejó tras de él el magnifico monumento de un trabajo noble. El Cor. Olcott contribuyó mucho a favor del Zoroastrismo y del Hinduismo, y su más valioso trabajo escrito, especialmente para el mundo teosófico, es Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario) sin el cual poco se habría conocido de la historia de la Sociedad Teosófica. 

Fuentes;

1. Henry Steel Olcott, a Buddhist Apostle. Charles S.J. White. The Theosophist, Abril 1.973

2. Col. Henry Steel Olcott. Annie Besant. The Theosophist, Noviembre 2.005

3. A Short History of the Theosophical Society. Josephine Ransom TPH 1.989 

4. Reminiscences of Colonel H.S. Olcott. TPH 2.006