Por Emile Dantinne (Sar Hieronymus)
Publicado originalmente na revista "Inconnus" 1951
Para conhecer a história da misteriosa Ordem Rosacruz, é indispensável recorrer aos antigos documentos que atestam a sua existência na Europa no início de o século XVII.
O mais importante destes documentos e o mais antigo intitula-se: Allegemeine und generale Reformation des gantzen weiten Welte,heneben der Fama Fraternitatis des l ö blichen Ordens des Rosenkreutzes an alle Gelehrte und Haupter Europae geschrieben…. Este texto anônimo de 147 páginas em oitavo apareceu em Cassel da gráfica de Wilhelm Wessel em 1614.
A parte essencial e original da Reforma é a Fama Fraternitatis que compreende as páginas 91 a 118 da edição de 1614.
A Fama Fraternitatis fala de uma fraternidade secreta fundada dois séculos antes por Christian Rosenkreutz, cuja vida narra.
Nascido em uma família nobre, Christian Rosenkreutz ficou órfão ainda jovem. Cresceu num convento de onde saiu aos dezasseis anos para viajar pela Arábia, Egipto e Marrocos (Sedir, Histoire des Rose-Croix , p 42).
Foi durante essas viagens pelos países islâmicos que ele foi colocado em contato com os sábios do Oriente, que lhe revelaram a ciência harmônica universal derivada do Livro M que Rosenkreutz traduziu.
É com base neste ensinamento que ele concebeu o plano para uma reforma religiosa, filosófica, científica, política e artística universal e simultânea. Para a realização deste plano uniu-se a vários discípulos aos quais deu o nome de Rosa-Cruz.
O fundador da Ordem Rosacruz pertencia, como afirmam os seus historiadores, a uma família nobre, mas nenhum documento nos permite afirmar isso peremptoriamente. Mas o certo é que foi orientalista e grande viajante.
A Fama conta-nos "que na sua juventude tentou uma viagem ao Santo Sepulcro com um irmão PAL. Embora este irmão tenha morrido em Chipre e por isso não tenha visto Jerusalém, o nosso irmão CR não voltou atrás, mas embarcou para a outra costa e dirigiu-se dirigiu-se a Damasco, querendo continuar visitando Jerusalém, mas morrendo de doença corporal, deteve-se e graças ao uso de algumas drogas (que não lhe eram estranhas) recebeu o favor dos turcos e entrou em contato com o Sábios de Damasco (Damcar) na Arábia…."
Ele conheceu os milagres realizados pelos Sábios e como toda a natureza lhes foi revelada. Não conseguindo conter a impaciência, fez um acordo com os árabes de que o levariam a Damcar por uma certa quantia em dinheiro.
Se admitirmos a data de 1378 como data de nascimento de Christian Rosenkreutz, é incontestável que o início da sua viagem ao Médio Oriente se situa nos primeiros anos do século XV, durante o interregno de 1389 a 1402, durante a época de Sultão Sulieman, o Primeiro (1402-1410). …mas incontestavelmente antes da grande catástrofe de 29 de maio de 1453, data da tomada de Constantinopla pelos turcos. Antes dessa altura, não há dúvida de que as relações entre a Europa e o mundo islâmico eram bastante normais e que um jovem amante das coisas árabes como C. Rosenkreutz não teria perdido a oportunidade de ser aceite nos círculos eruditos dos países islâmicos.
Apesar da decadência intelectual que marcou o fim do Califado, “as universidades do Cairo, Bagdá e Damasco gozavam de grande reputação”.
Não há nada de surpreendente que este jovem sábio alemão vá a Jerusalém e tenha o desejo de conhecer a filosofia árabe cuja influência tinha sido tão considerável na escolástica medieval desde que Gregório IX levantou a proibição de Aristóteles e dos filósofos árabes.
O texto da Fama relativo à relação de C.Rosenkreutz com os Sábios de Damasco ainda não é tão claro como se pensa. Isso sugere Damasco? Esta aldeia na Arábia chama-se Damashqûn . Além disso, a antiga capital do reino de Damacène, a capital da Síria, não fica na Arábia.
Na realidade, não sugere uma escola totalmente diferente? É necessário observar que a palavra universidade ou faculdade corresponde ao substantivo árabe madrasat . O autor de uma História do Líbano refere-se à " madrasat-ul-hûqûqi fi Bayrût ", que significa a Universidade de Direito de Beirute.
A palavra Damcar, portanto, permanece bastante misteriosa. Em vão consultei dicionários de Lane, Kazimirski, Richardson, Wahrmund, Zenker, Belot, Houwa, o Supplement aux dictionnaires arabes de Dozy, os Additions aux dictionnaires arabes de Fagnan, a Enzyklopädie des Islam e a Geschichte der Arabischen Literatur de Brocklemann. DMCR não é uma raiz árabe.
E, no entanto, Damcar não parece tão longe de Jerusalém. Foi lá que ele fortaleceu seus alicerces na língua árabe que no ano seguinte traduziu o Livro M para um bom latim.
É suficientemente difícil saber o que o autor pretendia com o Livro M. Talvez sugira uma tradução de um livro perdido de Aristóteles, com este título, mas dificilmente parece provável. Como a Fama cita outros livros por meio de carta, pode-se induzir que as iniciais em questão correspondem à categorização Chr. Rosenkreutz fez para os livros que traduziu do árabe.
Após três anos de estudos nos quais se concentrou especialmente em medicina e matemática, embarcou do Sinu Arábico para o Egito, onde dedicou sua atenção às plantas e aos animais.
Parece que não esteve muito tempo no Egito, quando, como afirma, embarcou com destino a Fez. Vale a pena lembrar o que ele diz aqui: “Todos os anos os árabes e os africanos enviam os seus deputados escolhidos para se reunirem para se questionarem sobre o tema das Artes e para saberem se algo melhor não foi descoberto, ou se a experiência não enfraqueceu. seus princípios básicos. Portanto, a cada ano vemos algo novo que melhora a matemática, a medicina e a magia." Mas ele reconheceu que "sua magia não era totalmente pura e sua Cabala está contaminada por sua religião".
Os Sábios que encontra em Fez mantêm contacto periódico e regular com os de outros países islâmicos. Os “Elementares”, ou seja, aqueles que estudam os elementos, revelaram-lhe muitos dos seus segredos.
Fez era na época um centro de estudos filosóficos e ocultistas: alguns ensinavam ali a alquimia de Abu-Abdallah, Gabir ben Hayan e o Imam Jafar al Sadiq, a astrologia e magia de Ali-ash-Shabramallishi, a ciência esotérica de Abdarrahman ben Abdallah al Iskari. Esses estudos floresceram a partir da época dos Omíadas.
O fato de serem sugeridos segredos indica sem dúvida que eles formaram os ensinamentos das sociedades secretas. Não sugere de forma alguma os Sabeus, uma sociedade essencialmente heterodoxa que representava uma sobrevivência do paganismo. Alguém está inclinado a acreditar que Chr. Rosenkreutz encontrou seus segredos entre os Irmãos da Pureza, uma sociedade de filósofos que se formou em Basra na primeira metade do século IV após a Héjira (622) que, sem ser ortodoxa, interpretou os dogmas e se aplicou seriamente à pesquisa científica. . Sua doutrina, que teve origem no estudo dos antigos filósofos gregos, tornou-se mais pronunciada na direção neopitagórica. Eles herdaram da tradição pitagórica o hábito de encarar as coisas sob seu aspecto numérico.
A sua interpretação do dogma permaneceu um segredo da sociedade devido à sua natureza heterodoxa.
Por exemplo, sobre o tema da ressurreição, eles explicaram que a palavra ressurreição (qiyamah) é derivada de subsistência (qiyam) e quando a alma deixa o corpo ela subsiste pela sua essência, e é nisso que a ressurreição realmente consiste.
Os Irmãos da Pureza tinham em cada localidade um local de encontro onde os não-membros eram excluídos e onde podiam discutir juntos os seus segredos. Eles se ajudariam mutuamente "como mãos e pés trabalham juntos para o corpo".
Havia vários graus na ordem: mestres de ofícios, governadores ou pastores dos irmãos, o grau de sultão que representava o poder legislativo e, finalmente, o grau supremo, denominado grau real que conferia um estado de visão ou revelação como o alcançado na morte.
A parte secreta do ensinamento era sobre o tema da teurgia: os nomes divinos e angélicos, as conjurações, a Cabala, os exorcismos, etc.
Os Irmãos da Pureza diferiam dos Sufis, mas eram unidos em muitos pontos da doutrina. Ambas eram ordens místicas derivadas da teologia corânica. O dogma é suplantado pela fé na Realidade Divina.
Os Sufis evidentemente distinguiram-se dos Irmãos da Pureza, e se as suas doutrinas tinham alguns pontos em comum com quase todas as seitas Sufis, é certamente necessário excluir aquela que admitia a metempsicose. Seguindo os ensinamentos dos filósofos neoplatónicos árabes e dos cabalistas judeus que muitas vezes influenciaram os místicos, eles invocaram a ideia da metempsicose, a fim de representar o castigo da alma impura que deixa o corpo.
Seu ensino apresentou fertilizações cruzadas cristãs suficientes para atrair a atenção do iniciado cristão C.Rosenkreutz. A sua doutrina do Logos derivada dos Evangelhos diferia evidentemente da ideia cristã, mas havia entre eles um sincretismo que se descobre nos rituais Rosacruzes. Na ascensão da alma a Deus, a Iluminação dos Nomes é dada pela Bíblia, a Iluminação dos atributos pelos Evangelhos e a Iluminação da Essência pelo Alcorão. Jesus e Maomé revelaram os mistérios do Invisível. Este é bastante o caráter desse sincretismo.
Deve-se notar que os Irmãos da Pureza não usavam nenhuma roupa especial; é sabido que os iniciadores também se asseguraram que uma pessoa que lhes pudesse suceder, e que praticassem a abstinência, que o autor da Fama traduziu por uma imagem árabe "estavam comprometidos com a virgindade", curavam os enfermos. Abster-me-ei de citar os nomes dos grandes médicos árabes tão conhecidos.
A doutrina Rosacruz da Criação que publicamos recentemente é encontrada novamente em sua totalidade na filosofia de Ibn Sina. Deus não cria o mundo diretamente, mas o Ser necessário emana uma inteligência pura que é a Causa Primeira. Esta Causa Primeira conhece o Criador tão necessário e a si mesmo quanto possível. A partir deste momento a multiplicidade se introduz na Ordem da criação. Esta inteligência é o intelecto ativo, o iluminador das almas. De esfera em esfera (através das dez esferas) a radiação persegue-se em direção às inteligências puras até o nível da matéria.
Deus é entendido, portanto, como a Causa Primeira onipotente e criativa. Ele não pode ter se abstido desde sempre e ter iniciado aquilo que implica nele uma mudança para que a criação seja eterna.
O Criador não cria diretamente a matéria, mas é através do papel dos intermediários, dos anjos que se identificam com os primeiros princípios.
É possível que Chr. Rosenkreutz poderia ter conhecido os ensinamentos de Ibn Sina ou Abdu'l-Karim al-Jili, que desenvolveu uma teoria análoga: "O mundo é co-eterno com Deus, mas na ordem lógica, o julgamento de que Deus existe em Si mesmo é anterior ao julgamento de que as coisas existem em seu conhecimento, Ele as conhece como Ele conhece a si mesmo, mas elas não são eternas e Ele é eterno.
Mohyi-ed-Din ensinou que as almas são pré-existentes ao corpo, que possuem diferentes graus de perfeição e que rompem de forma desigual as sombras do corpo. O ato de aprender para eles, portanto, nada mais é do que uma lembrança, uma ascensão de retorno ao lugar de onde partiram.
Ibn-Arabi, que escreveu um livro sobre "Os Cem Nomes de Deus", usou círculos para expor seu sistema, que é singularmente próximo ao de "Dignitates Divinae" de Raymond Lully, que é considerado um iniciado e precursor da Rosa-Cruz. .
A teurgia Rosacruz dificilmente difere daquela dos Sufis, embora os Sufis extraiam uma angelologia muito rica do Alcorão. Ao lado dos Querubins está um anjo mais elevado chamado al-Nun que simboliza o Conhecimento Divino. Ele é colocado diante da Placa Celestial; sob o Trono são colocados os anjos chamados al Qalam (as canetas); o anjo al-Mudabbir; os anjos chamados al-Mufassil são colocados diante do Imamu'l Mubin (Primeira Inteligência); os Ruh são os objetos do Conhecimento Divino... O místico Sufi quando atinge o grau de perfeição está em contato com os anjos. Se por eles alcança o conhecimento dos mundos visíveis e invisíveis, é por eles também que exerce um poder sobre-humano sobre as coisas, sobre a humanidade e sobre os acontecimentos, pois os anjos aqui evocados já não são os simples mensageiros de Deus, mas o pensamento é de Deus, na medida em que emana da Essência Divina através do Primeiro Criado em direção à realidade metafísica das coisas.
É nisso que reside a Alta Magia al sihru'l ali . Em “O Caminho da Unidade Divina”, o místico Jili explica como, pelo uso de uma fórmula, o místico obtém de Deus aquilo que deseja.
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