Maria de Naglowska: Magia Sexual y el Poder Femenino

Mariya Naglovskaya, conocida en Europa occidental como Maria de Naglowska, nació en el seno de una familia aristocrática de San Petersburgo en 1883. Su padre, un general que había combatido contra los turcos en los Balcanes y había llegado a gobernador en Kazán, fue envenenado durante una partida de cartas por un nihilista que había logrado granjearse la confianza de la familia. La madre murió también poco tiempo después, cuando Maria contaba sólo doce años. Su principal biógrafo, Pluquet, escribiría sobre ella en aquellos días: "Su salud era frágil y tuvo una infancia difícil, pero sorprendía a los que la rodeaban por sus opiniones mordaces y su comportamiento razonable pero imprevisible".

Al quedar huerfana, fue enviada por sus parientes como interna al elitista Instituto Smolny de San Petersburgo, un centro reservado a muchachas de la nobleza rusa, donde obtuvo notables calificaciones, y luego pasó a vivir con una de sus tías. Interesada por las ideas que agitaban Rusia en aquella época, frecuentó por su cuenta los ambientes intelectuales, artísticos y políticos de la entonces capital del Imperio Ruso. Entre las personas que conoció en aquellos años se encontraba un célebre y escandaloso personaje que había llegado a la ciudad bajo la protección especial de los propios zares: Grigori Efimovich Rasputin. Maria traduciría años después una biografía de él al francés.

Durante su estancia en el Instituto Smolny, cuando tenía dieciséis años, pasó unas vacaciones en un castillo que la familia poseía en el Cáucaso. Durante ellas tuvo su primer contacto con los rituales sexuales. En su libro El Rito Sagrado del Amor Mágico describió de manera novelada esta experiencia. Un joven cosaco que estaba enamorado de ella la llevó a una reunión secreta de la secta khlysti, donde ambos hicieron el amor mientras los presentes los rodeaban ceremonialmente y homenajeaban sus órganos sexuales.

Durante un concierto en San Petersburgo, Maria se enamoró del violinista de la orquesta, Moise Hopenko. Su familia se opuso a esta relación porque ella era aristócrata y ortodoxa, y él plebeyo y judío. Maria y Moise decidieron entonces marcharse juntos de Rusia. Se establecieron primero brevemente en Alemania, en Berlín, y luego en Suiza, en Ginebra. En este tiempo nacieron sus dos primeros hijos, Alexandre y Marie. En Ginebra Maria fundó una escuela para universitarios rusos que tenían dificultades con el idioma francés y ella misma se matriculó en distintas materias en la universidad. Pero la escuela no fue bien y Maria tuvo que acabar dando clases en academias particulares. Con el dinero que ella obtenía con no poco esfuerzo, Moise se enfrascó totalmente en sus estudios musicales. Cierto tiempo después Moise conoció a Theodor Herzl, el padre del sionismo, y abrazó de forma entusiasta esta ideología política. Abandonó a Maria, entonces embarazada de su tercer hijo, André, y se marchó solo a las colonias que los sionistas estaban creando en Palestina. Poco después sería nombrado director del conservatorio de música de Tel Aviv.

Maria se quedó en Ginebra y consiguió con su trabajo como profesora en distintas escuelas privadas contratar a una niñera que la ayudara en el cuidado y la educación de sus hijos. Así pudo retomar su vida pública y participar en los círculos culturales de la ciudad. Una conferencia contra la guerra mundial que impartió en la sala de la Sociedad de Artistas en 1918 condujo a que las autoridades de Ginebra consideraran que había violado la prohibición para los extranjeros de dedicarse a actividades políticas, y fue encarcelada. Una campaña en la que participaron ciertas personas influyentes de la ciudad consiguió su liberación, aunque no evitó que fuera oficialmente expulsada del cantón de Ginebra. Sin apenas medios, se trasladó a Berna, que también la expulsó, y luego a Basilea, donde no encontró forma de mantenerse. Maria decidió entonces pedir la ayuda de Moise Hopenko para el cuidado de sus hijos, pero éste sólo aceptó acoger en Tel Aviv a Alexandre, el mayor. Los otros dos, Marie y André, debieron quedar al cuidado de la asistencia social suiza.

Buscando el modo de subsistir, Maria se trasladó a Roma, donde un amigo suizo le había ofrecido alojarse en un apartamento que poseía en la ciudad. Allí volvió a dar clases particulares y escribió algunos artículos periodísticos. Consiguió reunir los fondos para traer a Italia a sus dos hijos menores, que se habían quedado en Suiza. Con el tiempo, André comenzó a trabajar en un hotel y luego partió también a Oriente Medio a vivir con su padre. La hija, Marie, empezó los estudios de enfermería. Pero los problemas económicos no cesaron: el amigo suizo que le había cedido su apartamento se suicidó, y Maria se encontró sin un techo fijo en la ciudad. A pesar de estas dificultades, frecuentó los círculos ocultistas romanos, en los que conoció a Julius Evola y a quienes con él constituían el llamado Grupo de Ur. El grado de relación personal entre Naglowska y Evola sigue siendo un tema controvertido para sus respectivos biógrafos. Evola se referiría posteriormente a Naglowska y a sus teorías sobre la magia sexual en su libro Metafísica del Sexo, y también colaboraría con un artículo ("Occidentalismo") en el primer número de la revista que ella fundaría unos años más tarde en París. Maria afirmaría haber entrado en contacto también en Roma con un misterioso ruso exiliado que le transmitió determinadas enseñanzas secretas boreales o polares, posiblemente relacionadas con la tradición ocultista que en Alemania desarrollaba por su cuenta la Fraternitas Saturni. Es sabido que en Roma Maria redactó, aunque no publicó, los fundamentos de su teoría de la magia sexual oscura y que dirigió ciertos rituales colectivos en esta línea, en los que seguramente tomó parte el mismo Evola.

Mientras tanto el hijo mayor de Maria, Alexandre, se había trasladado de Tel Aviv a Alejandría y había alcanzado una buena posición económica allí. Alexandre invitó a su madre a reunirse con él en Egipto. Maria se estableció en Alejandría e impartió diversas conferencias en la Sociedad Teosófica de la ciudad, llegando a ser muy célebre entre los miembros de la colonia europea interesados por el esoterismo. Se casó de nuevo brevemente con un ingeniero suizo empleado en la sociedad de tranvías de Alejandría. Algún tiempo después regresó a Suiza con su marido y más tarde, ya divorciada, de nuevo a Italia. Los ahorros que traía de Alejandría comenzaban a agotarse y sus amigos romanos lograron encontrarle en 1929 un puesto en una editorial de París.

Sin embargo las autoridades francesas solicitaron informes sobre ella a la policía suiza y reapareció el incidente de su encarcelamiento y expulsión de Ginebra. Tras varios meses en París esperando tener sus papeles en regla, recibió la noticia de que se le denegaba el permiso de trabajo en Francia. De nuevo en la penuria económica, decidió afincarse en el barrio de Montparnasse, el gran centro de la bohemia artística y cultural de la ciudad. Procurándose los medios de subsistencia prácticamente de día en día, se alojó en una modesta casa de huéspedes del barrio y reinició su actividad pública en los cafés cercanos. Una mesa del café La Rotonde —frecuentado por Diego Rivera y Pablo Picasso— le servía unas horas al día de escritorio y de oficina para recibir visitas. En el café La Coupole ocupaba regularmente el fondo de uno de los salones para dar sus conferencias, un lugar que los dueños del establecimiento ya llamaban "el rincón de los ocultistas". Al final de cada conferencia, que congregaba alrededor de unas treinta o cuarenta personas, La Coupole le daba gratis de cenar, además de cobrarle sólo la propina de los cafés que tomaba. Posteriormente, al contar con la ayuda económica de su hijo André, las charlas se trasladaron al más íntimo Studio Raspail, un local que alquilaba semanalmente. La asistencia a los actos, que se celebraban todos los miércoles a las nueve de la noche, costaba unos dos francos. Por estas reuniones y conferencias pasó lo más célebre de la intelectualidad creativa e inconformista de París: Ocultistas, clarividentes, surrealistas, dadaístas, vanguardistas y revolucionarios de toda índole. Aunque naturalmente no hay constancia de los nombres de los asistentes, la huella de Naglowska se reconoce en las tesis sobre la "Ciudad Radiante" de Le Corbusier, en la "Sociedad del Acéfalo" de Georges Bataille, en las nuevas concepciones fotográficas de Man Ray, en las formas de relacionarse con los hombres de Gala Dalí... Cuando en febrero de 2016 la Academia de Bellas Artes de Roma apadrinó el encuentro internacional sobre el primer centenario del movimiento Dada, decidió dedicar su monográfico impreso precisamente a la vida y la obra de Maria de Naglowska.

El trabajo de Maria en aquellos años en París no sólo consistió en sus conferencias semanales. Fue la época en que puso en práctica sistemáticamente sus doctrinas en forma de rituales colectivos y en que dejó por escrito sus ideas. Desde 1930 hasta 1935, un año antes de su muerte, publicó veinte números de una revista, La Flèche, subtitulada "Órgano de Acción Mágica". La Biblioteca Nacional de Francia conserva ejemplares del número 1 y de los números 5 al 20 de esta publicación realmente difícil de encontrar hoy en día. En La Flèche, con su propio nombre o con el pseudónimo de "Xénia Norval", publicó por entregas o en suplementos monográficos sus principales obras: La Lumière du Sexe [La Luz del Sexo] y Le Rite Sacré de l'Amour Magique [El Rito Sagrado del Amor Mágico], ambos en 1932, y Le Mystère de la Pendaison. Initiation Satanique [El Misterio del Ahorcamiento. Iniciación Satánica], en 1934. A estas obras hay que añadir su "traducción" del célebre libro Magia Sexualis, atribuido al norteamericano Paschal Beverly Randolph, publicada en 1931. La mayoría de los estudiosos considera hoy que esta obra, un hito fundacional de la magia sexual en Occidente, pertenece en parte o en todo a la propia pluma de Maria de Naglowska. El supuesto texto original inglés nunca se ha encontrado —las versiones inglesas hoy existentes son traducciones desde la edición francesa. Maria relataba haber recibido de forma rocambolesca el manuscrito de manos de una misteriosa figura que se le acercó en una calle de París y luego desapareció. Tal parece que Naglowska publicó esta obra con el nombre de Randolph por razones similares a las que, en una sociedad que sólo reconocía la voz de los hombres, Aurore Dupin decidió firmar sus escritos como "George Sand", o Cecilia Böhl como "Fernán Caballero". De hecho Magia Sexualis alcanzó una fama y un reconocimiento internacional que excedió en mucho las otras obras editadas por Naglowska, pese a que muchas de sus tesis y prácticas estuvieran ya esbozadas en otros trabajos de esta autora.

Las ideas de Naglowska sobre la magia sexual giraban en torno a lo que ella designaba como T.T.T. (Tercer Término de la Trinidad, o del Triángulo). Consideraba que se podía representar la historia de la cultura europea en la forma de un "triángulo temporal" con dos lados claros y uno oscuro. Este triángulo solía presidir el altar durante la celebración de sus rituales de iniciación. Su primer lado claro simbolizaba al Judaísmo, cuya personificación o hipóstasis era la figura del Padre, su signo la Vara y su "antorcha" la Ley. El segundo lado claro representaba al Cristianismo, cuya personificación era la figura del Hijo, su signo la Cruz y su "antorcha" el Corazón. Estos dos lados claros habían ocupado juntos un total de cinco mil años de patriarcado. El tercer lado del triángulo seguía históricamente a los otros dos y era el lado oscuro de Satán o Lucifer, el lado matriarcal. Su personificación era la Mujer, su signo la Flecha y su "antorcha" el Sexo. "Cristo sostiene todavía la tesis de la pureza en la castidad, mientras Satán preconiza la luz reencontrada en la carne", escribió. Esta nueva etapa satánica se había iniciado formalmente a comienzos de 1933, aunque ella era consciente de que sus enseñanzas no serían acogidas hasta bastantes generaciones más tarde, después de que la conciencia de Europa hubiese sido agitada por terribles acontecimientos, entre ellos una guerra mundial más atroz que la anterior.

Con sus seguidores, Naglowska puso en marcha en París la Fraternidad de la Flecha de Oro, ordenada por grados a los que se accedía mediante rituales sexuales específicos. En ellos la mujer ocupaba el papel central o sacerdotal, puesto que, según dejó escrito, "el sexo del hombre pertenece a Dios y el sexo de la mujer pertenece a Satán". Uno de ellos, la "Misa Dorada", es descrito así por Nicholas y Zeena Schreck:

"Unas veinte parejas copulaban formando una "cadena mágica" de modo muy parecido a las orgías circulares chakra-puja del Tantra. La corriente sexual generada por la energía erótica activada por este grupo se dirigía a menudo a la destrucción mágica de los enemigos, pero a diferencia de otros satanistas, Naglowska también usaba estas "operaciones diabólicas" colectivas para curar a miembros de su grupo. La idea de la magia sexual realizada para la gloria de Lucifer puede inspirar pensamientos de orgías salvajes y desenfrenadas, pero las operaciones de sexo en grupo de Naglowska consistían en ritos meticulosamente coreografiados y controlados. Una danza meditativa, similar a la euritmia y a los movimientos que Gurdjieff enseñaba a sus discípulos, formaba parte importante de estas "misas doradas" y precedía a la fase sexual de las operaciones."

En otro ritual importante, imprescindible para que los componentes masculinos de la Fraternidad pudieran acceder a los grados superiores, se practicaba una modalidad del llamado estrangulamiento erótico. Maria lo llamaba "el Misterio del Ahorcamiento", y consistía en que el candidato era ahorcado hasta casi la muerte mientras alcanzaba su clímax sexual. "Sólo quien supere el rito del ahorcamiento iniciático —escribió— podrá unirse correctamente a una mujer, porque, al haber conocido la indecible felicidad del placer satánico, no podrá perderse en su carne".

Imagen del libro Le Mystère de la Pendaison

(El Misterio del Ahorcamiento)

A finales de 1935 Maria reunió a sus allegados y les comunicó que en un sueño se le había revelado su próximo fin. Poco después abandonó París en dirección a Zurich, donde vivía su hija Marie. Contó que quería visitar también a Carl Gustav Jung. En casa de su hija enfermó súbitamente. Murió en la primavera de 1936, poco antes de que las tinieblas se cernieran sobre Europa.

   

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Maria de Naglowska

Marija Dmitrevna Naglovskaja que tinha como nome artístico Maria de Naglowska São Petersburgo, 15 de Agosto de 1883 — Zurique, 17 de Abril de 1936) foi uma ocultista, mística, autora e jornalista russa que escrevia e ensinava sobre práticas rituais mágicas sexuais enquanto também estava ligada ao movimento surrealista parisiense. Ela estabeleceu e liderou uma sociedade ocultista conhecida como a Confrerie de la Flèche d'Or (Irmandade da Seta Dourada) em Paris de 1932 a 1935. O ensino oculto de Naglowska centrou-se no que chamou de Terceiro Termo da Trindade, no qual a O Espírito Santo da clássica trindade cristã é reconhecido como o divino feminino. Suas práticas objetivaram uma reconciliação das forças claras e escuras na natureza através da união masculina e feminina, revelando o poder espiritual espiritualmente transformador do sexo.

Naglowska nasceu em 1883 em São Petersburgo, na Rússia, filha de general Naglowski um governador provincial de Kazan e Catherine Kamaroff. Seu pai foi envenenado por um niilista e ela perdeu a mãe em 1895. Ficou órfã aos 12 anos e foi formada no exclusivo instituto aristocrático Smolna. Após uma rixa com sua família aristocrática causada por ela ter se apaixonando por um plebeu judeu, Moise Hopenko, ela se mudou com ele, primeiro para Berlim e depois para Genebra se casaram e, posteriormente, teve três filhos:Alexandre, Marie e André. Por volta de 1910, Hopenko a abandonou para se mudar para a Palestina. Naglowska ganhou a vida como professora. Ela também trabalhou como jornalista, mas seus escritos radicais levaram a sua prisão e eventual expulsão da Suíça em 1920.

Como ela podia falar várias línguas fluentemente, ela então viajou para o Egito, onde a Sociedade Teosófica de Alexandria pediu-lhe para dar uma série de palestras. Ela retornou à Itália em 1930, e depois mudou-se para Paris até 1936. Ela traduziu Magia Sexualis , de Paschal Beverly Randolph, na qual um capítulo inteiro é dedicado a espelhos mágicos.

Enquanto estava em Roma, ela novamente trabalhou como jornalista e conheceu Julius Evola.

Em 1929, ela se mudou para Paris. Para se sustentar, ela conduziu seminários ocultos que atraíram mais de 40 pessoas para ouvir suas idéias sobre magia sexual. A participação nessas sessões incluiu notáveis ​​escritores e artistas de vanguarda, como Evola, William Seabrook , Man Ray e André Breton . Essas reuniões levaram ao estabelecimento da Irmandade da Flecha de Ouro.

Seus eventos aparentemente eram bastante controversos. Em 1935, Naglowska fez um discurso no Club de Faubourg, no qual ela foi anunciada como a "Alta Sacerdotisa do Amor do Templo da Terceira Era" e falou sobre o tema "Magia e Sexualidade: O que é o Coito Mágico? O que é a Serpente Simbólica ". O clube foi julgado e condenado por "ultraje à decência pública", mas apelou com sucesso à condenação.

Durante seu tempo em Paris, ela também publicou um jornal chamado La Flèche (A Flecha) para o qual ela e outros ocultistas, incluindo Evola, contribuíram com artigos. O jornal divulgou vinte edições ao longo de seus três anos de existência.

Em 1931, ela compilou, traduziu e publicou em francês uma coleção de escritos publicados e não publicados pelo ocultista americano Paschal Beverly Randolph sobre o tema da magia sexual e dos espelhos mágicos. Sua tradução e publicação das idéias e ensinamentos anteriormente pouco conhecidos de Randolph foi a fonte da influência subsequente de Randolph na magia européia. Ela aumentou o texto com o que ela alegou serem alguns dos seus ensinamentos orais.

No ano seguinte, ela publicou uma novela semi-autobiográfica, Le Rite Sacré de l'amour magique (O Ritual Sagrado do Amor Mágico).

Mais tarde naquele ano, ela também publicou La Lumière du sexe (A Luz do Sexo), um tratado místico e guia para o ritual sexual que era leitura obrigatória para aqueles que buscavam ser iniciados na Irmandade da Flecha de Ouro.

Seu último livro sobre práticas avançadas de magia sexual, Le mystère de la pendaison detalha seus avançados ensinamentos sobre o Terceiro Período da Trindade e o poder espiritualmente transformador do sexo, e a prática do enforcamento de rituais eróticos e outras práticas de privação sensorial.

Além de temas ocultos, Maria Naglowska também influenciou o movimento de arte surrealista. O "Lexique sucinct de l'érotisme" no catálogo da Exposição Internacional Surrealista de 1959 em Paris observou sua importante influência. Sarane surrealista Alexandrina escreveu um relato detalhado de sua vida.

Em 1935, Naglowska teve um sonho que previa sua morte e pouco depois passou a morar com a filha em Zurique. Ela morreu lá, aos cinquenta e dois anos de idade, em 17 de abril de 1936.

Em 2011 e 2012, os trabalhos de Naglowska foram pela primeira vez traduzidos para o inglês e publicados nos Estados Unidos pela Inner Traditions , traduzidos por Donald Traxler e acompanhados por um prefácio de Hans Thomas Hakll.

Emprego de símbolos relacionados ao Satanismo

Julius Evola, em seu livro "Eros e os Mistérios do Amor: A Metafísica do Sexo", afirmava que Naglowska escrevia muitas vezes para efeito de choque, notando sua "intenção deliberada de escandalizar o leitor através da desnecessária permanência no satanismo". Pode ter sido por um efeito tão escandaloso e provocativo que ela usou retórica e imagens satânicas ou pode ter sido uma ilustração simbólica mais sofisticada em sua mensagem. Ela se referiu a si mesma como "uma mulher satânica". Ela encoraja explicitamente seus discípulos a imaginar Satanás como uma força dentro da humanidade, e não como um espírito destrutivo, real, externo e maligno. Ela proclamou que "a razão está a serviço de Satanás". Ela emprega Satanás como símbolo do desejo do homem pela alegria e liberdade quando ela escreve: "Meus Irmãos, os Veneráveis ​​Guerreiros da Flecha de Ouro, dirão: 'O Homem Livre em você era Satanás, e Ele queria alegria eterna, mas você, Irmão Freed, você decidiu o contrário, porque você não era apenas Satanás, mas também Aquele que vive, sendo a vida ".

Pratica Ritual Conhecido

O ritual para o qual existe um relato em primeira mão relembra que a cerimônia incluiu Naglowska nua deitada sobre o altar enquanto um iniciado masculino coloca um cálice em sua genitália e proclama: "Eu me esforçarei de qualquer maneira para me iluminar, com o ajuda de uma mulher que sabe amar-me com amor virgem ... Vou pesquisar com companheiros o ato erótico iniciatório, que, transformando o calor em luz, despertando Lúcifer das sombras satânicas da masculinidade." 

Morte

No final de 1935, enquanto consultava o espelho, ela teve uma visão de sua morte iminente. No início de 1936, ela reuniu alguns de seus discípulos e despediu-se deles. Foi nessa reunião que ela deu seu espelho e um ícone da Virgem de Kazan a um de seus colaboradores mais próximos. Após isso foi morar com sua filha em Zurique. Ela morreu lá, com a idade de cinquenta e dois, em 17 de abril de 1936.

Trabalhos publicados

Magia Sexualis: Sexual Practices for Magical Power por Paschal Beverly Randolph, Maria de Naglowska e traduzido por Donald Traxler (Inner Traditions, 2012, ISBN 978-1594774188)

The Sacred Rite of Magical Love: A Ceremony of Word and Flesh por Maria de Naglowska traduzido por Donald Traxler (Inner Traditions, 2012, ISBN 978-1594774171)

The Light of Sex: Initiation, Magic, and Sacrament por Maria de Naglowska, traduzido por Donald Traxler e Hans Thomas Hakl (Inner Traditions, 2011, ISBN 978-1594774157)

Advanced Sex Magic: The Hanging Mystery Initiation por Maria de Naglowska, traduzido por Donald Traxler (Inner Traditions, 2011, ISBN 978-1594774164)

Tradição Alexandrina

A Tradição Alexandrina da Witchcraft tem as suas origens naquilo que hoje se chama Tradição Gardneriana, a qual se chamava na sua génese simplesmente “Witchcraft” ou “A Velha Religião” e os seus praticantes, “the Wica”. Gerald Gardner refere-se a “Craft of the Wica” ou o “Ofício dos Wica” clarificando o significado da palavra Wica nos praticantes da religião, em vez da religião em si ser denominada de Wica.

Alex Sanders foi iniciado na Tradição Garneriana a 9 de Março de 1963 por Medea. Mais tarde ficou conhecido por ser o Rei das Bruxas, título que lhe foi atribuído por líderes de alguns dos seus Covens no final dos anos 60. Segundo Maxine Sanders, ele era membro de pelo menos dois Covens antes de casar com Maxine e de fundar o Coven de Manchester e mais tarde o Coven de Londres do qual muitos Alexandrinos descendem e no qual muitos Gardnerianos obtiveram o seu treino na Craft.

As suas incursões nos média valeram-lhe a publicação da sua biografia romantizada sob o título de King of the Witches da autora June Johns e mais tarde a publicação da clássica ‘Biografia de um Coven’, What Witches Do, de Stewart Farrar. Os Sanders tornaram-se bastante conhecidos no Reino Unido durante os anos 60 e 70 e são responsáveis por terem revelado e trazido a Craft a público de forma única. Um excerto de um texto de Maxine Sanders descreve de forma exemplar todo este processo:

“Apesar do interesse extremo dos paparazzi, as muitas e sinceras Iniciações feitas no nosso Coven, durante e desde esse período, vieram criar lugar para uma linha da Witchcraft que desde então se espalhou por todo o mundo.”

Após ter sido iniciado na Tradição Gardneriana, Alex começou a desenvolver a sua prática da Craft e mais tarde, primeiro em Manchester e posteriormente em Londres juntamente com Maxine Sanders, desenvolve o que se veio a chamar de Tradição Alexandrina da Witchcraft.

O termo “Alexandrina”, segundo Maxine Sanders, a qual esteve presente durante a conversa, foi atribuído por Stewart Farrar aquando da escrita do seu livro What Witches Do em 1970. No entanto, uma entrevista com Sanders feita por Stewart Farrar em 1969, Alex clarifica um pouco mais esta questão. Alex é citado dizendo: “aqueles feiticeiros(as) que não querem publicidade, têm a tendência de se referir aos meus(minhas) Bruxos(as) como ‘Alexandrinos’.” Os primeiros iniciados de Sanders referem-se a si próprios simplesmente como Witches (feiticeiros ou bruxos). O nome da Tradição de Sanders começou pela primeira vez a ser aplicado apenas no princípio dos anos 70. A Tradição Alexandrina é extremamente bem documentada tanto em termos de material de treino como em historial de linhagens legitimas (até Alex e Maxine).

Liturgia

Ao contrário daquilo que normalmente se pensa, nem todos os Alexandrinos trabalham Magia Cerimonial, Cabala, ou Magia dos Anjos. Alguns praticam-nas, outros não. Alex Sanders encontrava-se sempre num processo evolutivo das suas próprias práticas mágicas passando novos conhecimentos e técnicas aos seus iniciados. O resultado deste processo está na existência de muitas linhagens diferentes que descendem de Alex Sanders, cada uma com as suas particularidades mas partilhando do mesmo corpo básico de conhecimento Tradicional da Tradição e que e comum a todas as praticas Alexandrinas. Alguns Alexandrinos estão fortemente orientados no sentido da Magia Cerimonial enquanto outros estão mais orientados para a Magia Popular. Tudo depende não só da linhagem e origem de cada um, como também das opções individuais ou colectivas presentes em cada Coven.

O ensino e treino na bruxaria Alexandrina é um ex libris da Tradição, com cada nova geração adicionando mais conhecimento à geração precedente contribuindo para a constituição de sacerdotes e sacerdotisas detentores de novos e efectivos conhecimentos. Esta diversidade proporciona uma tradição dinâmica, com os pés bem assentes na Witchcraft Tradicional mas de olhos no futuro.

Outra das muitas confusões à cerca da Tradição Alexandrina prende-se com facto da “publicação que Alex Sanders e o casal Farrar fizeram dos conhecimentos integrais da tradição, bem como o Livro das Sombras Alexandrino na sua totalidade”. Qualquer um que leia os livros tanto de Alex Sanders como dos Farrar verificarão que isto é absolutamente falso, mesmo até pelas declarações dos próprios autores nas suas obras.

Os conhecimentos e procedimentos da Tradição, são passados de forma oral e escrita, através de treino rigoroso em Coven e estes não existem de forma pública. Muitos são os autores que publicam obras sobre “Wicca Tradicional” e dispõem em títulos e subtítulos ou em contra-capa que os elementos contidos no “iluminado manuscrito” são ensinamentos de caris Alexandrino ou de “tom” Alexandrino. Todos os iniciados tomam votos de segredo — nunca um Iniciado genuíno e detentor de informações internas e válidas da tradição, as publicaria em livros e na Internet.

Crenças

Tradicionalmente o Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina presta homenagem aos Antigos Deuses da Europa — a Deusa da Lua e no seu Consorte, o Deus Cornudo. O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina almeja uma ligação e entendimento pessoal com a Divindade e com os Ancestrais, mas também com com os ritmos e marés da natureza e de forma ultima, os ritmos interiores do Cosmos.

O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina acredita no poder da magia e no uso de técnicas tradicionais e inovadoras para atingir os seus objetivos.

Sacerdócio

A Tradição Alexandrina é muito diferente de outras religiões pois não tem intermediários; cada iniciado da Tradição é um Sacerdote ou Sacerdotisa dos Deuses por direito. O objectivo da prática, é uma evolução espiritual efectiva, na experiência dos mistérios inseridos nas práticas de Coven. O Corpo Sacerdotal não tem obrigação nenhuma para com a “comunidade” pagã ou outra qualquer. O trabalho feito será sempre de caris privado e em Coven. Não quer com isto dizer que os membros do Corpo Sacerdotal não se envolvam de forma discreta em actividades comunitárias no sentido geral.

O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina da Witchcraft raramente trabalha em público ou fazendo rituais públicos.

Iniciação

O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina está organizada em Covens.Em algumas ocasiões estes trabalham skyclad (em nudez ritual) enquanto noutras se usam túnicas cerimoniais. Independentemente da preferência do Coven, alguns ritos são feitos obrigatoriamente skyclad por todos os Covens Alexandrinos reconhecidos.

Para se tornar um iniciado(a) da Tradição Alexandrina, tem de se ser iniciado (passar pelos ritos de Iniciação da Tradição, tal como foram passados por Alex e Maxine Sanders) por um Sumo Sacerdote ou Sacerdotisa Alexandrina devidamente preparados e autorizados numa iniciação cruzada em género. Os ritos de iniciação tradicionais deverão ser usados sem omissões, tal como foram passados, desde o Coven Alexandrino original. A “Auto-iniciação” não é possível na Wicca Alexandrina.

Na Tradição Alexandrina, o primeiro grau é a Iniciação nos Mistérios, o segundo grau, a Penetração nesses mesmos Mistérios e o terceiro a Celebração dos dois primeiros.

Na Tradição Alexandrina os graus são atribuídos de forma diferente; o primeiro grau é o grau que faz do neófito um Sacerdote ou Sacerdotisa. Na Tradição Alexandrina, o Segundo e Terceiro graus são dados tradicionalmente ao mesmo tempo, na mesma cerimónia e não separados, como noutras Tradições por exemplo a Tradição Gardneriana. A distancia entre o Primeiro Grau e o Segundo/Terceiro varia de indivíduo para indivíduo mas na generalidade leva o mínimo de 2 a 3 anos. Um Sacerdote ou Sacerdotisa de terceiro grau é completamente autónomo na tradição, no entanto, autonomia não significa falta de discernimento ou sensatez.

Alem disto, muitas linhagens optam por ter no seu sistema um grau de neófito ou dedicante, permitindo a um individuo válido participar em certos ritos antes de se dedicar aos Deuses de forma definitiva.

No entanto, esta forma não é tradicional e portanto não é considerada Alexandrina. Alex e Maxine nunca tiveram, promoveram, ensinaram ou exerceram este estagio preliminar. As iniciações no primeiro grau eram feitas de imediato, depois da devida avaliação do candidato e da costumeira sessão de perguntas e respostas.

Outra particularidade é o facto de que iniciações não são oferecidas — são pedidas. Em vários textos, inclusive livros, artigos e outros, escritos por iniciados da Tradição, consta a insinuação de que a iniciação é ou lhes foi oferecida, o que de facto nunca aconteceu, nem é nem nunca foi considerado uma pratica na tradição. Um neófito, se quer e deseja ser iniciado na Tradição, tem de pedir para ser iniciado.

Livro das Sombras

Logo após a Iniciação, o iniciado(a) começa a copiar o Livro das Sombras, à mão, pelo manuscrito do seu Iniciador. É da responsabilidade de cada Iniciador, passar a Tradição, tanto oral como escrita, tal como lhe foi passada, sem quaisquer omissões ou alterações.

O Livro das Sombras Alexandrino, bem como o treino base e a tradição oral contém conhecimentos comuns a todas as linhas dentro da Tradição. A essência do Livro das Sombras e os ritos de iniciação são a chave para todos os Alexandrinos legítimos, pois constituem o conhecimento comum que une a Tradição.

Contrariamente ao que se possa pensar, um indivíduo não pode comprar um Livro das Sombras Alexandrino, nem fazer o seu download através da Internet. Embora estes “livros” existam, são apenas compilações de informações/documentos já publicados e a intenção da sua existência apenas se justifica na perspectiva de constituir um conjunto de documentos, similares em estilo, ao Livro das Sombras que podem ser utilizados, apenas como referência, pelo estudante sério da tradição. Estes documentos são, no entanto, totalmente diferentes do Livro das Sombras utilizado pelos Iniciados e copiado pelos mesmos após a Iniciação. A única forma de obter um Livro das Sombras Alexandrino será através da Iniciação legitima na Tradição.

A natureza e prática exacta dos Covens Alexandrinos poderá variar de linhagem para linhagem e de Coven para Coven mas com certos limites. O treino/ensino foi sempre fortemente implementado na nossa Tradição. Se não existe treino, ou se o treino não foi passado, os iniciados tem a oportunidade de verificar isto e pedir treino completo mais tarde.

Celebrações

O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina festeja os oito Sabbats da Roda do Ano. Reúnem-se tradicionalmente para celebrar os Esbats nas Luas Cheias realizando trabalhos, ensinando e celebrando a Deusa.

Ao contrário do que se pensa, O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina não trabalha os Ciclos do Rei Carvalho e do Rei Azevinho, tal como é descrito pelos Farrar no seu livro Oito Sabbats para Bruxas (Eight Sabbats for Witches). Embora alguns Covens e até alguns feiticeiros(as) possam optar por trabalhar esses ritos, os Ciclos dos Reis Carvalho/Azevinho, não fazem parte da Tradição Alexandrina.

Mistérios

A Tradição Alexandrina é uma Tradição de Mistérios sujeita a ajuramentação de votos, e como tal, muitos dos pormenores de como e porquê se trabalha da forma como trabalha na Tradição Alexandrina, são privados — não por serem segredo, mas por serem sagrados. Este secretismo tem vindo a ser alvo de detractores, implicando nas suas alegações que na certa se existe segredo é porque aquilo que fazemos não é lícito ou bom, ou então, que mantemos o secretismo com o propósito de enaltecer o ego (“temos algo que vocês não sabem o que é, e por isso somos melhores que vós“). Posto de forma simples, nenhuma destas alegações é verdadeira. Na Tradição Alexandrina, tudo o que a constitui é sagrado, privado e nalguns casos, poderá causar efeitos indesejados se utilizado por indivíduos que não detenham treino completo nas técnicas Alexandrinas de magia. Os Alexandrinos mantêm a privacidade da sacralidade através do segredo. O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina não se proclama detentor dos segredos do Universo. Aliás, a maior parte dos “segredos” teriam pouco ou nenhum interesse para aqueles que não são iniciados na Tradição Alexandrina.

Será suficiente dizer apenas que os ensinamentos da Tradição concentram-se no desenvolvimento do relacionamento pessoal com a Divindade, e uma consciência e sincronia com os Ciclos da Natureza, através de rituais e técnicas magicas.

O Corpo Sacerdotal da Tradição Alexandrina utiliza técnicas tradicionais da Witchcraft no sentido de obter mestria e desenvolver as suas capacidades como Sacerdotes e Sacerdotisas de Templo. Métodos experimentais são também utilizados, pois a Tradição Alexandrina disponibiliza uma sólida base sobre a qual o Corpo Sacerdotal possa construir novos e renovados métodos de magia.

Kenneth Grant Los Hechizos de Zos (Austin O. Spare)

La hechicería y la brujería son los descendientes degenerados de las tradiciones ocultas contemporáneas a aquellas descritas en el segundo capítulo. La concepción popular de la brujería, formada por las manifestaciones anti-cristianas que ocurrieron en la edad media, es tan distorsionada y tan inadecuada, que probar e interpretar los símbolos de los misterios, pervertidos y degradados como están, sin referencia a los vastos sistemas antiguos de los cuales derivan, es como confundir la punta de un iceberg con su masa total.

Han sido sugerido por algunas autoridades que los brujos originales provenían de una raza de origen Mongol, de la cual los Lapones son el único remanente que sobrevive. Esto puede o no puede ser, pero estos “mongoles” no fueron humanos. Ellos eran supervivientes degenerados de una fase pre-humana de la historia de nuestro planeta, generalmente -aunque erróneamente- clasificada como Atlántea. Las características que los distinguían de otros de su raza era la habilidad para proyectar la conciencia dentro de formas animales, y el poder que poseían de materializar pensamientos-forma. Las bestias de todas las razas de la tierra, fueron paridas con los resultados de sus hechizos Ellos fueron entidades no humanas, es decir, ellos anteceden la vida humana en este planeta, y sus poderes -los cuales parecerían hoy aterradores derivaban de dimensiones extra-espaciales. Ellos impregnaron el aura de la tierra con la semilla mágica de la cual el feto humano fue últimamente generado.

Arthur Machen estuvo, quizás, cerca de la verdad del tema cuando sugirió que los duendes y la gente pequeña del folklore eran invenciones decorosas que ocultaban procesos de brujería no humana repelentes a la humanidad. (1) Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune y otros, usaban frecuentemente como tema para sus escritos la influencia de poderes extra-terrestres, los cuales han estado moderando la historia de nuestro planeta desde el comienzo del tiempo; es decir, "desde el comienzo del tiempo para nosotros", porque nosotros estamos demasiado dispuestos a suponer que estuvimos aquí los primeros y que estamos solos aquí y ahora, mientras que la más antiguas tradiciones ocultas afirman que nosotros nunca estuvimos los primeros y que no somos los únicos que habitamos la tierra; los Grandes Antiguos y los Dioses Ancianos se encuentran repetidos en los mitos y leyendas de todos los pueblos.

Austin O. Spare pretendió haber tenido experiencia directa de la existencia de inteligencias extraterrestres y Crowley -como su autobiografía muestra abundantemente- dedica un tiempo de su vida a demostrar que la conciencia extraterrestre y superhumana puede existir y existe independientemente del organismo humano.(2)

Tal como está explicado en “Imágenes y Oráculos de A. O. Spare“(3), Spare fue iniciado en la corriente vital de la brujería antigua por una mujer anciana llamada Paterson, quien declara descender de una línea de brujas de Salem.La formación del culto del Zos y el Kia (4) de Spare, debe mucho a su contacto con la Hechicera Paterson, quien proporcionó el modelo de alguno de sus dibujos y pinturas "sabáticas". Mucho del saber oculto que ella le trasmitió cubrió dos de sus libros - El Libro del Placer y El Foco de la Vida (5) -. En los últimos años de su vida, él englobó ulteriores investigaciones esotéricas en un "grimorio" (6), el cual intentó publicar como una conclusión de sus otros dos libros. Aunque la muerte impidió su publicación, el manuscrito sobrevive, y la sustancia del Grimorio" compone la base de este capítulo.

Spare concentró el tema de su doctrina en el siguiente Credo Afirmativo de Zos vel Thanatos:

“Yo creo en la carne "como ahora" y por siempre... porque Yo soy la Luz, la Verdad, la Ley, el Camino, y nada vendrá excepto a través de su carne. ¿No te mostré el ecléctico sendero entre el éxtasis, aquel precario camino funambulesco...?

Pero no tuviste coraje, estabas cansado y atemorizado. ¡ DESPIERTA ENTONCES! Deshipnotízate a ti mismo de la pobre realidad en la que vives y te apoyas. Porque la gran marea del mediodía está aquí, la gran campana ha sonado... Que otros esperen la Inmolación involuntaria, la redención forzada tan cierta para tantos apóstatas de la Vida. Ahora, en este día, yo te pido que busques tus memorias, porque la gran unidad está cerca. El promotor de toda memoria es tu Alma. La Vida es deseo, la Muerte es reformación... Yo soy la resurrección... Yo, que trasciendo éxtasis tras éxtasis... “

Este credo, informado por el dinamismo de la voluntad de Spare y su gran habilidad como artista, creó un Culto en el plano astral que atrajo hacia sí mismo todos los elementos naturalmente orientados hacia ello. Él se refirió a esto como el culto de Zos Kia, y sus devotos demandaron afinidad en los siguientes términos:

Nuestro Libro Sagrado: El Libro del Placer.

Nuestro Sendero: El Ecléctico sendero entre éxtasis, la precaria vía funambulesca.

Nuestra Deidad: La Mujer en toda su extensión. (Y Yo me descarrié con ella, en el sendero directo).

Nuestro Credo: La Carne Viviente (Zos). (De nuevo digo: Este es tu gran momento de realidad --la carne viviente).

Nuestro Sacramento: Los Sagrados Conceptos Intermediarios.

Nuestra Palabra: No importa, no necesita existir.

Nuestra Eterna Morada: El estado místico de Nada-Nada, el Yo Atmosférico (Kia).

Nuestra Ley: Violar todas las leyes.

Zos y el Kia están representados por la Mano y el Ojo, los instrumentos de sensibilidad y visión. Ellos forman el fundamento de la nueva Sexualidad, la cual Spare desarrolló combinándolos hasta formar arte mágico -el arte de visualizar la sensación, de "llegar a ser uno con toda sensación", y de trascender la polaridad dual de la existencia por la aniquilación de la identidad separada a través de los mecanismos de la Postura de la Muerte (7). Hace mucho un poeta Persa describió en unas pocas palabras el objeto de la Nueva Sexualidad de Spare: "Abandona el reino de Yo y Nosotros, y haz tu hogar en la aniquilación".

La Nueva Sexualidad en el sentido en que Spare la concibió, no es la sexualidad de la dualidad positiva, sino el Gran Vacío, lo Negativo, el Ain: El Ojo de Potencial Infinito. La Nueva Sexualidad es, simplemente, la manifestación de la no-manifestación, o del Universo "B", como diría Bertiaux, el cual es equivalente al concepto de Nada-Nada de Spare. El Universo "B" representa la diferencia absoluta de aquel mundo de “toda diversidad” con respecto a cualquier cosa perteneciente al mundo conocido o universo "A". Su entrada es Daat custodiada por el demonio Choronzon. Spare describe este concepto como "la puerta de toda intermediatez".

En términos del Vudú, esta idea está implícita en los ritos Petro que ponen su énfasis sobre los espacios que están "entre" los puntos cardinales del círculo: los ritmos desacompasados de los tambores que convocan al "loa" desde más allá del Velo y formulan las leyes de su manifestación (8). El sistema de brujería de Spare, tal como está expresado en los Cultos de Zos Kia, continúa en una línea recta no solamente la tradición Petro del Vudú sino también del "Vama Marg" del Tantra, con sus ocho direcciones del espacio tipificadas por el Yantra de la Diosa Negra Kali: La Cruz de los Cuatro Cuartos mas los conceptos de "intermediatez", que juntos componen la Cruz de ocho brazos, el Loto de ocho pétalos, un símbolo sintético de la Diosa de las Siete Estrellas más su hijo, Set o Sirio. (9).

Los mecanismos de la Nueva Sexualidad están basados sobre las dinámicas de la Postura de la Muerte, una fórmula desarrollada por Spare con el propósito de materializar el potencial negativo en términos de poder positivo. En el antiguo Egipto, la momia era el modelo de esta fórmula y la simulación por el adepto del estado de la muerte (10) --en la práctica tántrica -- implica también la quietud total de las funciones psicosomáticas. La fórmula ha sido usada por Adeptos que no trabajan necesariamente con fórmulas tántricas o mágicas, notablemente por el celebrado Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, (11) quien obtuvo la suprema iluminación mediante la simulación del proceso de la muerte; y también por el Bengalí Vaishnavite, Thakur Haranath, quién fue tomado por muerto y de hecho preparado para el entierro después de un "trance de muerte" que duró varias horas y del cual emergió con una conciencia totalmente nueva, que transformó hasta su constitución y apariencia corporal (12). Es posible que Shri Meher Baba, de Poona, durante el periodo de amnesia que le afligió en su temprana edad, también experimentara una forma de muerte de la que emergió con poder para iluminar a otros y para conducir en su nombre un gran movimiento.

La teoría de la Postura de la Muerte, descrita primeramente en el Libro del Placer, fue desarrollada independientemente de las experiencias de los Maestros antes mencionados, sobre los cuales nada ha sido publicado por el momento en ninguna lengua europea (13).

La mística Rosicruciana del “Pastos” que contenía el cuerpo de Christian Rosencreutz -dramatizada por MacGregor Mathers en la ceremonia del grado 5º=6º de la Golden Dawn resume el misterio de esta fórmula esencialmente Egipcia del Osiris momificado. Spare estaba familiarizado con esta versión del Misterio. El llegó a ser un miembro de la A.·..A.·. de Crowley por un breve periodo en 1.910, y los rituales de la Golden Dawn -publicados poco después en el Equinoccio (14)- pudieron haber estado a su disposición. Los conceptos de muerte y sexualidad están inextricablemente conectados. Saturno, muerte, y Venus, vida son aspectos gemelos de la Diosa. Que ellos son, en un sentido místico, la misma idea, es evidente por la naturaleza del acto sexual. La actividad dinámica conectada con la dirección para conocer, penetrar, e iluminar, culmina en una inmovilidad, un silencio, una cesación de todo esfuerzo que se disuelve en la tranquilidad de la negación total. La identidad de estos conceptos está explicada en la antigua ecuación China 0=2, donde cero o nada simboliza lo negativo, el potencial inmanifestado de creación, y el dos, las dos polaridades implícitas en su realización. La Diosa representa la fase negativa: el "Yo" atmosférico simbolizado por el Ojo que todo lo ve con todo su simbolismo de "Ayin" (15); y los gemelos -Set-Horusrepresentan la fase del 2, o dualidad. Las rápidas alternaciones luminosas de estos terminales, activo-pasivo, son emanaciones positivas del vacío, esto es la manifestación de lo Inmanifestado, y la mano es el símbolo de su dual poder-manifestador creativo.

Por lo tanto, el símbolo supremo del Culto de Zos Kia resume aquel de la Mujer Escarlata y es una reminiscencia del Culto de Crowley de Amor dirigido por la Voluntad. La Mujer Escarlata encarna la Serpiente de Fuego, cuyo control causa “el cambio que ocurre en conformidad con la voluntad” (17). El entusiasmo energetizado de la Voluntad es la clave del Culto de Crowley y es análogo a la técnica de la obsesión mágicamente inducida que Spare usa para materializar el “sueño inherente”. (18)

Uno de los principales magos de nuestro tiempo - Salvador Dalí -, desarrolló un sistema de materialización mágica aproximadamente al mismo tiempo en que Crowley y Spare estaban elaborando sus doctrinas; el sistema de Dalí de “actividad crítica - paranoica”, evoca ecos de atavismos resurgentes que están reflejados dentro del mundo concreto de imágenes por un proceso de obsesión similar al inducido por la Postura de la Muerte.

El nacimiento de Dalí en 1.904 - el año en que Crowley recibió el Libro de la Ley - hace de él, literalmente, un niño del Nuevo Aeón; ¡uno de los primeros! Su genio creativo bosqueja, en cada estado de su vuelo, el florecimiento del germen esencial que ha hecho de él una encarnación viviente de la conciencia del Nuevo Aeón y del “hombre real” descrito en AL.

Los objetos de Dalí están reflejados en la luminosidad fluida y siempre cambiante de la Luz Astral. Ellos se resuelven a si mismos y se disuelven continuamente en la "siguiente etapa" (19), la siguiente fase de conciencia expandiéndose en la imagen futura del Devenir.

Spare ya había logrado aislar y concentrar el deseo en un símbolo, el cual llegó a ser sensible y por esto, potencialmente creativo a través de los relámpagos de la voluntad magnetizada. Dalí, parece haber llevado el proceso un paso más allá. Su fórmula de “actividad crítica-paranoica” es un desarrollo del concepto primordial (Africano) del fetiche, y resulta instructivo comparar la teoría de Spare de "sensación visualizada" con la definición de Dalí de la pintura como "una fotografía en color hecha a mano de irracionalidad concreta". La sensación es esencialmente irracional y su delineación en forma gráfica (una fotografía en color hecha a mano) es idéntica al método de Spare

de "sensación visualizada".

Estos magos utilizaban encarnaciones humanas de poder (shakti) que generalmente aparecían en forma femenina. Cada libro que Crowley produjo, tuvo su correspondiente "shakti". Los Ritos de Eleusis (1.910) fueron potenciados en gran parte por Leila Waddel. El Libro Cuatro partes 1 y II (1.913) vino a través de Soror Virakam (Mary d'Este). Liber Aleph --El Libro de a Sabiduría o la Locura (1.918)-- fue inspirado por Soror Hilarion (Jane Foster). Su gran trabajo, Magia en Teoría y Práctica, fue escrito principalmente en 1.920 en Cefalú, donde Alostrael (Leah Hirsig) suplió el ímpetu mágico; y así sucesivamente hasta la interpretación del Tarot del Nuevo Aeón (El Libro de Thoth), el cual produjo en colaboración con Frieda Harris en 1.944. La shakti de Dalí --Gala-- fue el canal a través del cual la corriente inspiradora creativa fue fijada o visualizada en algunas de las más grandes pinturas que el mundo haya visto. Y en el caso de Austin Spare, la Serpiente de Fuego asumió la forma de Mrs. Paterson, una auto-confesada bruja que incorporó los hechizos de un culto tan antiguo que ya era viejo en la infancia de Egipto. El "grimorio" de Spare es una concentración del cuerpo total de su trabajo. Comprende, en un sentido, todas las cosas mágicas o de valor creativo que él alguna vez pensó o imaginó. Así, si posees un dibujo hecho por Zos, y este dibujo contiene alguno de sus encantamientos sigilizado, posees la totalidad del "grimorio" y tienes una gran suerte de estar sintonizado y acorde a las vibraciones del Culto de Zos Kia.

Un aspecto poco conocido de Spare, un aspecto que se relaciona con su amistad con Thomas Burke, (20) revela de hecho que una curiosa sociedad oculta China --conocida como el Culto del Kû-- floreció en Londres en los años veinte. La sede pudo haber estado en Pekín, Spare no lo dijo, quizás no lo sabía; pero la rama de Londres no estaba en Limehouse como uno podría esperar, sino en Stockwell, no lejos de un estudio que Spare compartía con un amigo. Una sesión secreta del Culto del Kû fue presenciada por Spare, quien parece haber sido el único Europeo que alguna vez tuvo ganado el derecho de admisión. De hecho, él parece ser el único europeo, aparte de Burke, que tuvo siquiera noticia del Culto. La experiencia de Spare es de excepcional interés en razón de su completa aproximación a una forma de control-del-sueño, en la que fue iniciado algunos años antes por la Bruja Paterson. La palabra Kû tiene varios significados en chino, pero en este caso particular denota una forma peculiar de brujería implicando elementos que Spare había incorporado ya en su concepción de la Nueva Sexualidad. Los Adeptos del Kû adoraban una diosa serpiente en la forma de una mujer dedicada al Culto. Durante un elaborado ritual ella podía llegar a ser poseída, con el resultado de que de ella salían, o emanaban, formas múltiples de la diosa, como sombras sensibles dotadas con todos los encantos de su representación humana. Esas mujeres-sombra, impelidas por alguna ley sutil de atracción, gravitaban de uno a otro de los devotos que se reunían en una condición adormecida alrededor de la sacerdotisa en trance. El congreso sexual con esas sombras ocurría entonces, y era el comienzo de una forma siniestra de control-del-sueño que comprendía viajes y encuentros en regiones infernales.

El Kû pudiera parecer ser una forma de la Serpiente de Fuego exteriorizada astralmente por una mujer-sombra o "súcubo" y el congreso con ella capacitaba al devoto para materializar su "sueño inherente". Ella era conocida como la "prostituta del infierno" y su función era análoga a la de la Mujer Escarlata del Culto de Crowley. La "Suvasini del Círculo Tántrico Kaula y las Daemonas del Culto de la Culebra Negra. El Kû Chino, o prostituta del infierno, es una encarnación de la sombra de deseos subconscientes (21) concentrados en la forma halagüeñamente sensible de la Serpiente o Diosa Sombra. Los mecanismos del control del sueño son en muchas formas similares a aquellos que efectúan la proyección astral consciente. Mi propio sistema de control del sueño deriva de dos fuentes: la fórmula de Lucidez Erotocomatosa descubierta por Ida Nellidoff y adaptada por Crowley a sus técnicas sexo-mágicas (22) y el sistema de Spare de Sigilos Sensibles explicado anteriormente.

El sueño podría ser precedido por alguna forma de Karezza (23) durante la cual un sigilo especialmente escogido, que simboliza el objeto deseado, es vívidamente visualizado. De esta manera, la "libido" es frustrada en sus fantasías naturales y busca satisfacción en el mundo del sueño. Cuando se adquiere habilidad, el sueño puede ser extremadamente intenso y dominado por un "súcubo" o mujer-sombra, con el que el intercambio sexual ocurre espontáneamente. Si el soñador ha adquirido siquiera un moderado grado de perfección en esta técnica, el estará consciente de la presencia continuada del sigilo. Esto podría enlazarlo con la forma del súcubo, en un lugar que está

dentro del rango de su visión durante la copulación (ej.: como un colgante suspendido de su cuello; como pendientes; o como la diadema que rodea su frente). El "lugar" sería determinado por el Mago en función de la posición que él adopte durante el coito. El acto asumiría entonces todas las características de un Trabajo de Grado Nueve, (24) porque la presencia de la Mujer-Sombra sería experimentada con una vívida intensidad de sensación y claridad de visión. Entonces el sigilo deviene sensible y, en la forma debida, el objeto del trabajo se materializa en el plano físico. Este objeto es determinado, desde luego, por el deseo incorporado en y representado por el sigilo.

La innovación importante en este sistema de control del sueño radica en la transferencia del Sigilo de la vigilia al estado dormido de conciencia, y la evocación, en el estado posterior, de la Mujer-Sombra. Este proceso transforma un Rito del Grado Ocho (25) en la similitud del acto sexual usado en los Trabajos del Noveno Grado.

Brevemente, la fórmula tiene tres estados:

1.- "Karezza", o actividad sexual no culminada, con la visualización del Sigilo hasta que venga el sueño.

2.- Congreso sexual en el estado del sueño con la Mujer-Sombra evocada por el estado (el Sigilo debería aparecer automáticamente en este segundo estado; si no es así, debería repetirse la práctica en otro momento). Si aparece, entonces el resultado deseado se materializará en el Estado.

3.- Después de despertar (i.e. en el mundano mundo de los fenómenos de cada día).

Una palabra de explicación es, quizás, necesaria concerniente al término Karezza usado en este contexto. La retención del Semen es un concepto de central importancia en ciertas prácticas Tántricas, siendo la idea que el “bindu” (semilla) se multiplica entonces astralmente, no físicamente. En otras palabras, una entidad de alguna clase es traída para nacer a niveles astrales de conciencia. Esta, y técnicas análogas, han dado lugar a la impresión --completamente errónea-- de que el celibato es un "sine qua non" de éxito mágico; pero tal celibato es de un carácter puramente local y confinado al plano físico, o estado vigílico, solamente. El celibato, como es comprendido comúnmente, es por lo tanto una parodia sin sentido o travestida de la verdadera fórmula. Tal es la "exposición" iniciada del celibato Tántrico y algunas de tales interpretaciones se aplican indudablemente también a otras formas de ascetismo religioso. Las "tentaciones" de los santos ocurrían en el plano astral, precisamente porque los canales físicos habían sido deliberadamente bloqueados. El estado de somnolencia notado en los devotos del Kû sugiere que el juego-sombra que sobrevenía era evocado de forma similar al obtenido por una especie de control del sueño.

Gerald Massey, Aleister Crowley, Austin Spare, Dion Fortune, etc. han demostrado --cada uno a su forma-- las bases bioquímicas de los Misterios. Ellos consiguieron en la esfera de lo "oculto" lo que W. Reich consiguió por la psicología, estableciéndolo sobre unas bases bioquímicas seguras.

Los "símbolos sensibles" de Spare y el "alfabeto del deseo"(26), se correlacionan entre si como lo hacen los "marmas" del cuerpo con los principios sexuales específicos, anticipado de varias formas en el trabajo de Reich, quien descubrió --entre 1.936 y 1.939-- el vehículo de energía psico-sexual, al cual llamó orgón. La singular contribución de Reich a la psicología e, incidentalmente, al ocultismo Occidental, descansa en el hecho de que él aisló prósperamente la "libido" y demostró su existencia como una energía tangible biológica. Esta energía, la sustancia actual de los conceptos puramente hipotéticos de Freud --líbido e id-- fue medida por Reich, sacada de la categoría de hipótesis y materializada. Sin embargo, él estaba equivocado al suponer que el orgón era la última energía. Es uno de los "kalas" más importantes, pero no el Kala Supremo (Mahakala), aunque puede llegar a serlo por virtud de un proceso no desconocido para los Tántricas del Vama Marg.

Hasta tiempos comparativamente recientes fue conocido --en Occidente-- por los alquimistas Árabes, y el cuerpo completo de literatura alquímica, con su tortuosa terminología y estilo jeroglífico revela --si es que revela algo-- un plan deliberado por parte de los Iniciados para velar el verdadero proceso de destilar el Mahakala.

El descubrimiento de Reich es significativo porque él era probablemente el primer científico instalado en psicología sobre unas sólidas bases biológicas y el primero en demostrar, sobre condiciones de laboratorio, la existencia de una energía mágica tangible, al fin mesurable y estrictamente científica, Tanto si esta energía es llamada luz astral (Lévi) élan vital (Bergson), Fuerza Ódica (Reichenbach), o líbido (Freud), Reich fue el primero --con la posible excepción de Reichenbach (27) -- que aisló y demostró sus propiedades. Austin Spare sospechaba, ya en 1.913, que algo de esta energía era el factor básico en la reactivación de atavismos primordiales y la trató como la energía cósmica (el Yo Atmosférico) responsable de la sugestión subconsciente a través del medium de Símbolos Sensibles y a través de la aplicación del cuerpo (Zos) de tal modo que pudiera materializar remotos atavismos "y todas las formas futuras posibles".

Durante el tiempo en que él estuvo preocupado con estos temas, Spare soñó repetidamente con construcciones fantásticas cuyos alineamientos él encontró imposible de encontrar en la vigilia. Supuso que eran diseños de una geometría futura del espacio-tiempo, que no presentaban relación alguna con las formas actuales de arquitectura, Eliphas Lévi reclamó un poder similar de materialización para la "Luz Astral", pero falló en mostrar la manera precisa de su manipulación. Fue con este fin que Spare desarrolló su Alfabeto del Deseo, "cada letra del cual se relaciona con un principio sexual" (28). Esto significa que él notó ciertas correspondencias entre los movimientos internos del impulso sexual y la forma externa de su manifestación en símbolos, sigilos, o letras, convertidos en sensibles al ser cargados con su energía. Dalí se refiere a tales formas fetiches cargadas mágicamente como “acomodaciones del deseo” (29) que son visualizados como sombras vacías o vacíos negros, teniendo cada uno la forma del objeto espiritual que habita en su latencia y que solamente ES por virtud del hecho de que NO es. Esto indica que el origen de la manifestación es la 'no-manifestación' y es sencillo para la aprehensión intuitiva que el 'orgon' de Reich, el'Yo' Atmosférico de Austin Spare y las delineaciones Dalinianas de 'las acomodaciones del deseo' se refieren en cada caso a una Energía idéntica, que se manifiesta a través de los mecanismos del deseo. Deseo, Voluntad Energizada y Obsesión, son las claves para la manifestación ilimitada, porque toda forma y todo poder está latente en el Vacío y su forma-dios es La Postura de la Muerte.

Estas teorías tienen sus raíces en prácticas muy antiguas, algunas de las cuales --en una forma distorsionada-- proveyeron las bases del Culto de la Brujería medieval, cuyos Covens florecieron en Nueva Inglaterra por el tiempo de los Experimentos de las Brujas de Salem, a finales del siglo XVII. Las subsecuentes persecuciones destruyeron aparentemente todas las manifestaciones externas del culto genuino y sus degradadas imposturas. Los símbolos principales del culto original han subsistido al paso largos ciclos aeónicos de tiempo (30). Todos ellos sugieren el Sendero Inverso: (31) El Sabbath, sagrado a Sevekh o Sebt, el número Siete, la Luna, el Gato, Chacal, Hiena, Cerdo, Culebra Negra y otros animales considerados inmundos por tradiciones posteriores; las danzas en sentido contrario a las agujas del reloj y de espalda-con-espalda, el Beso Anal, el número Trece, la Bruja montada en el palo de la escoba, el murciélago y otras formas de criaturas nocturnas aladas o membranosas; los Batracios en general, de los cuales el Sapo, la Rana o Hekt (32) fueron preeminentes. Estos símbolos y otros similares tipificaban la Tradición Draconiana original que fue degradada por los pseudo cultos - brujos durante siglos de persecución Cristiana. Los Misterios fueron profanados y los ritos sagrados fueron condenados como anticristianos.

Entonces el Culto devino en el repositorio de ritos religiosos pervertidos e invertidos, quedando los símbolos sin significado interno; meras afirmaciones de la comisión total de brujas a doctrinas anticristianas donde, originalmente, eran emblemas vivientes, símbolos sensibles de la fe anticristiana. Cuando el significado oculto de los símbolos primordiales es sondeado hasta el nivel Draconiano, el sistema de brujería que Spare desarrolló a través de su contacto con la bruja Paterson, llega a ser explicable y todos los círculos mágicos, brujos y cultos, son vistos como manifestaciones de la sombra.

NOTAS

01.- Ver "La Gente Blanca", "La Pirámide de Fuego" y otras historias. Este tema es frecuente en Machen. Los horribles atavismos descritos por Lovecraft en algunas de sus historias evocan todavía más potentemente la atmósfera de horror cósmico y peculiar "maldad" de la influencia de poderes extraterrestres.

02.- Ver "Las confesiones", "Moonchild", "Magick Without Tears" y otros trabajos de Crowley.

03.- Frederick Muller, 1975.

04.- "Al cuerpo considerado como una totalidad Yo lo llama Zos, ('El libro del Placer', pag. 45). El Ka es el "Yo Atmosférico", El "Yo" y el "Ojo", siendo intercambiable, la total extensión del simbolismo del "ojo" --al cual han sido hechas repetidas referencias-- es aquí aplicable.

05.- Publicados en 1913 y 1921 respectivamente. Se ha hecho una reimpresión reciente del "Libro del Placer", con una introducción de Kenneth Grant (Montreal, 1975).

06.- Este estaba dividido en dos partes : "The Book of the living Word of Zos" y "The Zoétic Grimorio of Zos". En el presente capítulo es referido simplemente como el grimorio.

07.- Vide infra.

08.- Ver Capítulo anterior.

09.- El significado del número ocho como 'la altura' o Uno primordial, está explicado en Aleister Crowley y el Dios Oculto. (Nota del traductor: ocho en inglés es eight, altura height).

10.- Entiéndase la asunción de la 'forma-dios' de la muerte.

11.- Ver Arthur Osborne: Ramana Maharshi y el Sendero del Autoconocimiento, Londres 1954.

12.- Ver Shri Maranath: Su Juego y Preceptos, Bombay, 1954.

13.- I.e. 1913.

14.- El Ritual 5º=6º fue publicado en el Volumen 1, Nº 3, en 1910.

15.- Ver Capítulo 1.

16.- Por Cábala, Mano=Yod=1O; Ojo=Ayin=70. El total, 80=Pé (boca) la Diosa, "Útero", o el proferidor de la palabra.

17.- Definición de Crowley de la magia. Ver 'Magick', pag.131.

18.- Esto es la Verdadera Voluntad.

19.- Crowley define la Gran Obra en términos del "Próximo Paso", implicando que la Gran Obra no es remota y misteriosa, inasequible por los humanos, sino la realización del "aquí y ahora", y atención a la realidad inmediata. Ambos, Spare y Crowley, castigaban los prevaricadores quienes, asustados con la idea del trabajo, miran la "vida futura" y el inconseguible instante de tomar posesión de la realidad y vivir AHORA. “Charlatanes, Habladores, Deslenguados,... aprender primero que es trabajar! y la Gran Obra no está tan lejana” (The Book of Lies, Capítulo 52).

20.- 1886-1945.

21.- El infierno es el modelo del lugar oculto simbólico de la subconciencia; la región "infernal".

22.- Ver Capítu1o 10.

23.- Vide infra, pag. 204.

24.- Es decir, un trabajo mágico-sexual con una pareja.

25.- Es decir, un acto sexual solitario.

26.- Descrito en "El Libro del Placer" (A.0. Spare), republicado en 1975.

27.- Ver “Letters on Od and Magnetism”, Karl von Reichanbach, Londres 1926.

28.- “El Libro del Placer” página 56.

29.- Ver “La Vida Secreta de Salvador Dalí” New York 1942.

30.- Ellos han sido traídos desde las Tradiciones Draconianas o Tifonianas de la predinastía egipcia. Ver “El Renacimiento Mágico”, capítulo 3.

31.- El Camino de Atavismos Resurgentes.

32.- Hécate, la pitonisa o transformadora de la oscuridad a la luz, como el renacuajo de las aguas a la rana de tierra seca, como la oscura y funesta luna de la brujería al astro totalmente brillante de esplendor y encantamiento mágico ejemplificado para Spare por la “Bruja” Paterson, quién cambiaba desde hechicera a virgen delante de sus ojos. Ver “Imágenes y Oráculos de Austin O. Spare”, 1975.

Kenneth Grant La Couleuvre Noire II

Michael Bertiaux alude a un antiguo proverbio Atlante que dice que en el momento del orgasmo el órgano sexual brilla como un espejo mágico, y el añade: "esto es debido sin duda a radioactividad, porque la brillantez y la radioactividad son ambas, formas de luz astral." .

La radioactividad sexual depende exclusivamente de una dirección voluntaria de las energías sexuales en las dimensiones astrales. El coito realizado por los no-iniciados solamente genera una cantidad mínima de energía radioactiva y ésta se dispersa rápidamente por la operación de pensamientos incontrolados o caóticos y por la imaginación indisciplinada.

En todas las formas de magia, la imaginación es el factor más importante. Si está perfectamente entrenada, es capaz de visualización vívida y prolongada que se hace creativa solo después de periodos de intensa disciplina mágica (1). En la fórmula de lucidez eroto-comatosa (2) de Crowley, en la práctica de Spare de sensación visualizada, en el poder de Fortune del sueño verdadero, en la fórmula de Dalí de actividad paranoico-crítica obsesiva, en mi propio sistema de control del sueño, y aquí, en el sistema de Bertiaux de "ingeniería esotérica", la imaginación, junto con el poder de las energías sexuales, es puesta a funcionar en niveles astrales. Es como si el mago sueña mientras está despierto; con objeto de alcanzar esto no solo tiene que funcionar en dos mundos simultáneamente, sino también "entre" estos mundos, conduciendo las energías sutiles del plano astral a la atmósfera más densa de la consciencia mundana, donde la imagen del sueño: puede congelarse y manifestarse en el ambiente físico inmediato del operador.

Las energías radioactivas liberadas por el operador, usando la Corriente Ofidiana, son tan potentes que cuando están funcionando plenamente en su capacidad mágica, poca gente puede soportar su presencia física. El Aura de Crowley, por ejemplo, estaba fuertemente cargada de esta forma e inspiraba en algunas personas un miedo casi inexplicable. MacGregor Mathers describió sus encuentros con Altos Adeptos en términos que sugieren condiciones similares (3) y es bien conocido, que Eliphas Levi inspiraba pánico y terror en el espíritu-medium, D.D. Home (4).

Bertiaux alude a un pasadizo que conduce desde la esfera de la energía radioactiva al Exterior, vía la cuarta dimensión. Durante la ausencia del mago, su escudo radioactivo permanece sobre el área consagrada de su trabajo mágico hasta que sea liberado como por un encantamiento. Después es proyectado en el espacio "superior" donde actúa como un vehículo o reservorio de la energía del mago, un reservorio sobre el que puede actuar para trabajar en otras dimensiones: "Tales esferas son vistas a menudo por los psíquicos y catalogadas como OVNIS, mientras que en realidad son aportes de radioactividad en reserva."

La iniciación sexual, de acuerdo con el sistema de la Culebra Negra consiste en la consagración del Gran Sacerdote como tal. De esta forma, es unido a los principios ocultos o leyes (6) del universo mediante unión sexual con las doce influencias del zodiaco en sus correspondencias en el cuerpo humano. Son seleccionadas diferentes tipos de mujeres de acuerdo a su afinidad con una o más influencia zodiacal. La gran sacerdotisa --o 'demonia’ como son llamadas en el Culto-- son encarnaciones psico-sexuales de las influencias representadas por los signos del zodiaco.

Para trabajos mágicos específicos, las mujeres son escogidas de signos de Tierra y Agua (7) debido a que en estos signos "las fuerzas y poderes son ricos y fuertes como densos jarabes, miel o ‘sirops-des-bon-bons', y la 'magie' o 'sourcellerie' es más tangible, más obvia para la percepción elemental'. Las mujeres que encarnan los otros seis signos restantes son admitidas en el Culto pero los tipos de Tierra y Agua son vistos como más utilizables, como también 'aquellos signos de Aire y Fuego (8) que son modificados por la elemental Tierra y Agua... porque la mezcla de Tierra y Agua producirá la verdadera corriente espesa, mucho mas deseable (9)'. De esto se comprende que el Culto seleccione a sus sacerdotisas según líneas astrosó6ficas. En la antigüedad la magia sexual estaba fundamentada sobre una ciencia absoluta de Astrosofía, esto es, el uso mágico del zodiaco. En el Culto de Thelema de Crowley, por ejemplo la mujer escarlata está relacionada con Capricornio, el signo de las fuerzas telúricas elementales, o a Escorpio, el vehículo de de las fuerzas Uranianas.

Aunque el varón debe ser el Gran Sacerdote en más de un templo o círculo Vudú, la Gran Sacerdotisa sin embargo tiene un templo, y éste es su mandala; la expresión, en términos de energías manifestadas, de sus poderes mágicos. El Culto de la Culebra Negra desenvuelve los kali-kalas en la mujer de tal forma que ella es capaz de realizar su Verdadera Voluntad como una sacerdotisa de "las fuerzas oscuras y profundas del Espacio Infinito". Estas doctrinas del Culto se aplican también a la relación sexual mundana: “Si hay un lazo entre los seres humanos, debe ser a través de la Luna en los signos de agua (10), porque esta es la base más perfecta para las relaciones sexuales. Que todos los amantes busquen primero sus Lunas compañeras y entonces el amor surgirá de esta realidad."

Pero tales consideraciones astrológicas no están basadas sobre las zonas físicas de poder y sus influencias: “Nosotros no pretendemos enseñar astrología, que está dividida entre varias escuelas con métodos y postulados en conflicto. Nosotros estamos relacionados con dar los significados esotéricos en magia y metafísica, que están asociados con los símbolos del zodiaco, ya que nosotros negamos la

posibilidad objetiva de cualquier método astrológico válido y sostenemos que no existen las influencias de las estrellas (11), porque en realidad es sólo la influencia de los símbolos de consciencia dentro de las esferas de experiencia interna y externa, la que dirige y levanta las distintas energías y estructuras de conocimiento en modelos mágicos y pIenos de significado. Esto es todo en lo que nosotros estamos interesados."

Y de nuevo:

“No es completamente cierto que si una persona ha nacido en un cierto día sea automáticamente del signo que la astrología convencional dice que es. Más bien el signo o símbolo de cada persona está determinado completamente por factores esotéricos. No hay método físico de astrología que sea válido para una persona en particular, sino solamente para la raza humana completa (12).

El hecho de que Crowley había hecho declaraciones de reserva similares está claro en una de las entradas a su Diario Mágico fechada el 21 de Noviembre de 1.914:

“Si hay alguna verdad en la Astrología, el momento del nacimiento del elixir seguramente determinaría su carrera. Por lo tanto, permítaseme erigir invariablemente una figura genetlíaca para el logos o semen en el momento de su creación de los elementos que lo componen.”

Los iniciados del Culto de la Culebra Negra usan un símbolo especial como trampolín hacia los éteres o dimensiones extra-terrestres. Se conoce como “símbolo de liberación" y es en la forma de un cubo cuatridimensional . La concentración mental sobre este símbolo induce una autohipnosis profunda que libera el cuerpo astral y lo capacita para pasar por una determinada parte del cubo hacia otras dimensiones. Es interesante notar que algunos de los surrealistas tropezaban con este método de astralización en los años veinte y aun antes --como en el caso de Austin O. Spare. La experiencia es comunicable. Muchos son los que mirando un dibujo o escuchando una pieza musical, han participado de la sensación de 'otridad' impartida a la obra por el artista que la había creado.

Yuxtaposiciones de colores no usuales y extrañas perspectivas como las introducidas por Chirico o Delvaux, tienen el poder de lanzar la mente a los abismos aeonicos y nocturnos. Los espectros resplandecientes de Max Ernst; pavimentos Dailinianos frecuentados por alargadas sombras de oscuridad; Los cubos cuatridimensionales de Bertiaux y retratos astrales de los "Profundos" de los abismos del espacio, todos son eficaces para liberar a la mente de sus limitaciones mundanas, permitiendo así el pleno florecimiento del ideal obsesivo. Todos los mantras de magia y las encantaciones de la brujería son vibrados y arrojados con la intención de liberar a la conciencia de la esclavitud del cuerpo físico.

El punto de entrada en las regiones desconocidas difiere en el caso de cada individuo que hace del símbolo de liberación su punto de partida, pero una vez que este punto es descubierto, el cuerpo sutil se desliza por la puerta con facilidad sorprendente. Se encuentra a si mismo en un nuevo mundo totalmente nuevo, aunque extrañamente familiar y es solamente después de entradas repetidas y exploraciones, que el dominio de las nuevas condiciones puede alcanzarse. Con el poder de la fuerza de la magia sexual, tal meditación genera una energía propulsiva que lanza al adepto profundamente en el espacio interior.

Este es el momento sin espacio y sin tiempo de la proyección a través del punto de entrada en que el adepto toca las profundidades y hace los alineamientos sagrados (13). Este es el momento indescriptible que celebra el nacimiento de la Imaginación Verdadera, esa contradicción en términos que indica el poder también denominado Shakti. El ejercicio constante de la imaginación mágica desarrolla una nueva facultad de aprehensión que llega a ser cósmica. Las más grandes obras de arte y por lo tanto de magia están formuladas y proyectadas mientras la mente habita las dimensiones desconocidas. Esta es la verdadera “mística” o Genio, y es uno de los objetivos del Culto de la Culebra Negra engendrar este genio a voluntad.

Michael Bertiaux encarnó el 21 de Enero de 1.935, con el Sol en Capricornio y la Luna en el Signo del Cangrejo/Escarabajo, Cáncer, estando el Sol y la Luna en conjunción mágica. Su ascendente, Leo, completa la triada de signos bestiales que probablemente explica su afinidad con el mundo animal y con la fórmula de Resurgencia Atávica de la que Spare hizo el pivote de su sistema.

La fórmula de Spare desarrollada por Bertiaux en el curioso grado de Lycanthropia, que constituye uno de los cuatro grados de La Culebra Negra. También encuentra expresión en el Coven Lovecraftiano (14) que es dirigido por un sacerdote del Culto de la Culebra Negra. El Coven está estructurado sobre la base de la ley de las polaridades sexuales: El principio femenino está representado por la bestia del mar, que tiene ciertas connotaciones con la cabra de mar representativa de Capricornio. En los mitos de Cthulhu de Lovecraft está representada por la ciudad de Innsmouth (15). La Sacerdotisa (Sol en Capricornio, Luna en Escorpio) encarna el tipo de shakti-mar, o elixir fluido, tipificado también por las deidades Atlantes cuyo jefe era Dagon. Ella está emparejada con el principio masculino como la Cabra (bestia marina) y el 'salvaje cabello que la cubría eran animales' que habitan en la gran profundidad. El principio masculino se equipara con el distrito de Dunwich (16) de la doctrina de Lovecraft, la tierra oscura cuyos degenerados habitantes practicaban los más horrendos y repugnantes atavismos. Esta corriente mágica se concentra en Shub-Nigguratt (17) que, en el Coven de Bertiaux, representa la energía masculina en su forma más bestial y ciega, siendo las 'mil jóvenes' las shaktis o vehículos femeninos de su manifestación. Bertiaux, como Gran Sacerdote, desempeña el rito de Lycanthropia cerrando el círculo, ventana o cueva por donde pueden ingresar los Primigenios. Es decir, impregna a la sacerdotisa con la semilla de la bestia del mar, creando así con ella el 'teratoma' que manifiesta los atavismos latentes en la profundidad (18). El Coven deriva del Vudú en el sentido de que utiliza los ritos del Sendero de Mano Izquierda combinados con la metafísica de los mitos de Cthulhu. Este estrato particular de la corriente Vudú genera poderes mágicos por la animación de los 16 centros sexuales, las zonas de poder reflejadas en la materia por los 16 chakras metafísicos del cerebro que reflejados de esta forma o duplicados, tenemos las 32 zonas de poder (19) de Erzulie-Frieda, el equivalente en el Vudú de Kali.. "Estos 32 centros producen cierto emparejamiento de fuerzas (20), sobre las que permanece el Tarot de los Ofidianos para sus poderes adivinatorios" (21). Ciertas zonas de poder vitales conocidas como puntos-calientes proyectan las shaktis o energías representadas por las cartas. Este tarot resume en dibujos simbólicos el mecanismo completo de la ingeniería esotérica de Bertiaux tal como se refleja en el Coven Licantrópico Lovecraftiano del Culto de la Culebra Negra. La corriente mágica que ha florecido en el arte fantástico de MichaBertiaux produjo en tiempos de Lovecraft las creaciones extrañas de Clark Ashton Smith y Austin O. Spare, también han contribuido al genio de esta corriente. El Coven Lovecraftiano está asimilado al séptimo rayo del Monasterio de los Siete Rayos. Es el rayo de la magia ceremonial y forma un corredor espaciotemporal entre Yuggoth (Plutón) y los últimos planetas transplutonianos representados en el Árbol de la Vida por Kether y Chokmah respectivamente.

En 1.973, Bertiaux erigió una "Estación trans-yuggothiana de transmisión" en su residencia privada para capacitarle a obtener material posterior para trabajo futuro sobre los planetas y establecer contacto con los "adeptos del espacio, zothyrii, genios y espíritus Bön-Pa y del Vudú" de los que recibe comunicaciones. El afirma haber sido instruido en la forma de comunicar con estas entidades por el Doctor Jean-Maine, su maestro e iniciador (23). De acuerdo a August Darleth, que continuó la tradición literaria de Lovecraft sobre los mitos de Cthulhu, ciertas partes de Wisconsin (24) contienen

específicas zonas de poder de Cthulhu, las más potentes de las cuales están en un lago desierto. Un pequeño grupo de iniciados dirigidos por Bertiaux visitan frecuentemente la región con la intención de evocar a los Profundos, cuyo punto de entrada al plano terrestre está dentro del mismo lago. Estos ritos son realizados cuando el Sol está en uno de los signos de Agua: Cáncer, Escorpio o Piscis. Esto armoniza a los magos con la naturaleza del ser evocado, siendo Cáncer y Escorpio los mejores momentos para este tipo de trabajo; y si Júpiter, la Luna y Plutón están también en estos signos los

resultados son usualmente espectaculares y satisfactorios, porque las criaturas asumen entonces una substancia casi tangible. Antes de que comience el trabajo, se cantan ciertas llamadas elementales y se consagran ciertas imágenes mágicas (25) con los kalas especiales de la sacerdotisa del mar. La más potente de estas llamadas es un ensalmo en Criollo-Francés compuesto especialmente para usarlo en el Culto de los Profundos. No hay instrumentos musicales que acompañen el canto, que en si mismo es potente para levantar las fuerzas requeridas.

El Culto de los Profundos florece en una atmósfera de humedad y frialdad, el opuesto exacto del fuego y el calor generados por las ceremonias iniciales, que incluyen los ritos licantrópicos que evocan a los habitantes del lago. Los participantes en esta etapa se introducen en el agua semi-helada donde ocurre una transferencia de energía sexo-mágica entre sacerdotes y sacerdotisas mientras están en el elemento. El invento es común a la brujería Gypsy donde hay una combinación con prácticas vudú en las que se usa agua fría para extraer positividad o magnetismo femenino. La manifestación positiva de los efluvios femeninos sirve para evocar las manifestaciones positivas en el varón. Dion Fortune ha elaborado los principios de este dinamismo femenino masculino en varias de sus novelas (26).

La investigación extensa de Bertiaux en la mecánica de la magia sexual le han capacitado para formular un diagnóstico particularmente ingenioso de ciertos tipos de inversión sexual basados en un estudio detallado de los "chakras" de la región genital:

"Muchos individuos estudiantes de lo oculto, piensan que la homosexualidad es debida a que hay un alma femenina en un cuerpo masculino o viceversa. Esto no parece ser verdad si uno afirma que un alma con una disposición sexual ha encarnado en un cuerpo que no tiene otra disposición sexual que la del alma,porque el alma se despoja de la sexualidad en la muerte. Sin embargo, el desarrollo oculto de los centros de magnetismo, o los chakras, muestran alguna posibilidad de desequilibrio sexual. Por ejemplo, si ciertos chakras fueron mas desarrollados en una persona que otros, o desarrollados en una forma sexual, entonces posiblemente Yesod I, (27) siendo más fuerte que Yesod II (28) en un hombre, tal persona puede ser inducida a ser un sodomita pasivo. Si el chakra Kether II (vishudda) tiene cierto desarrollo sexual mayor, entonces la forma oral de relación sexual es seguida por la persona pasivamente. En ambos casos el resultado es la homosexualidad pasiva, porque el centro de Cáncer (29), o el chakra fálico, de la pareja sexual debe ser insertado bien en el Yesod I o en el Kether II. Tal persona, aunque sea básicamente un varón es en la conducta sexual una mujer, con dos vaginas,

Yesod I y Kether II.

En el análisis sexual de las mujeres, la vagina está bajo la regencia de la Luna en Escorpio, mientras que en el hombre esta regencia se atribuye a la base de la columna vertebral. El Sol en Cáncer rige el Falo y el Sol en Cáncer rige la base de la columna en las mujeres. Así pues, la diferencia entre hombre y mujer, ocultamente, es la diferencia entre las regencias de Yesod I y II. Si es de otra forma, la atracción magnética perfecta entre los sexos no sería posible ya que el cuerpo físico es el instrumento de las energías ocultas (30)."

El centro muladhara o basal en el hombre es la puerta al mundo astral, a las regiones habitadas por entidades espirituales, cascarones de los muertos y criaturas de los qliphoth. Los Adeptos de la Culebra Negra emplean a veces la técnica antigua tibetana para despertar la dormida Kundalini. Aplican una vara electro-magnética en la base de la columna que galvaniza las zonas erógenas, previniendo al mismo tiempo que el fuego liberado salga hacia abajo, disipándose en la conflagración de la sexualidad autodestructiva -*Ver Nota de H+A -. El poder sexual de este chakra se relaciona directamente con el mundo astral mediante las cuatro fases lunares básicas (31). La Luna nueva representa el aspecto más vital de la corriente lunar; su energía es aun virgen, sin despertar; su vitalidad es potencial, latente, no patente. Esta fase se relaciona con los tres signos de agua: Escorpio, Piscis y Cancer, los signos oculto, místico y creativo respectivamente. El cuarto creciente de la Luna representa la construcción y consolidación del poder que se eleva de la virgen o estado potencial. Esta fase se representa por los signos de tierra: Tauro Virgo y Capricornio. Tauro es el astro-glifo de la fuerza bruta, y su magnetismo correspondiente es de una especie fuertemente sensual. Es el signo de la pasión sexual y lujuria no adulterada; el signo que Crowley --como el hierofante-- adoptó para su propio tarot particular (32). El magnetismo sexual de Virgo por otro lado, es de una especie puramente humana y como una formula técnica con referencia al chakra genital, representa el ejercicio del control del flujo seminal; su fórmula es por lo tanto el karezza: supresión del orgasmo para crear una tensión eléctrica. Es en la fase capricorniana del primer cuarto lunar que el magnetismo sexual raíz se transforma en poder mágico actual mediante el proceso ritual de la iniciación. Así como Tauro es lo masculino, el toro --Therion, la Bestia-- así Capricornio es el glifo de la Mujer Escarlata con quien él se casa en "blasfemo deleite" (33).

En estas tres formas la corriente lunar, el compendio del magnetismo astral colectivo, puede ser usado para: a) Resurgimiento Atávico; b) Construcción de energía oculta vía karezza; c) Transformación espiritual mediante la unión sexual con entidades extraterrestres (dioses, demonios, o espíritus) y es por lo que las Escuelas de Misterio enseñan que dios nace de una Virgen y de un Padre Divino. Esto significa que la mujer pura ha purificado el sensualismo de Tauro y ha huido al templo de Capricornio donde la concepción del salvador del mundo ha ocurrido (34).

La Luna llena se relaciona con los signos de Fuego: Sagitario, Aries y Leo. Este es el tercer cuarto de la Luna y se relaciona primariamente con el fenómeno de la plenitud en el sentido alquímico en el que Sagitario representa tanto la lluvia como el arco iris.

El último cuarto de la Luna está regido por los signos de Aire: Libra, Acuario y Géminis. Sus análogos en el organismo humano proporcionan la clave para el retorno del hombre a los dioses. Libra representa la mujer completa (36), Acuario es la Estrella (37) el producto de la mujer que ha venido a la tierra para liberar a la humanidad; Géminis representa la naturaleza gemela de aquella

estrella bajo el mito-glifo de Set-Horus, los polos negativo y positivo (38) que circundan a la Estrella. Mientras que a través de Cáncer, en la primera fase lunar, el hombre aspira a alcanzar la divinidad, por el último cuarto, regido por los signos de Aire, o espacio, los dioses vuelven al hombre y se unen con él. Bertiaux ha trazado lazos conectivos entre los Loa Vudú y los tulkus (39) tibetanos de los Bön-Pos y Ningma-Pas, la Secta Negra del Lamaísmo. El equipara a los Gelugpas con los Loa Vudú Arada, y el Karma-Pa con el sistema Petro que exalta Erzulie Rouge et Noire, que es idéntica con la Mujer Escarlata y la diosa tantrika, Kalika.

El Renacimiento Mágico contiene un dibujo de Crowley de una Inteligencia extra-terrestre llamada Lam. Mientras trabajaba con el Bön-Pa en los años 60, Bertiaux contactó con esta entidad. En una comunicación privada fechada el 26 de Agosto de 1.973, escribe:

“Sin duda este es el mismo ser que trabajó con Lucien-Francois Jean-Maine cuando organizó el trabajo de la Culebra Negra (40) en 1.920. Fue entonces cuando la teoría de los puntos calientes (41) tomó una forma fuertemente tántrika y chamanística oriental, y el término “Les Siddhis" fue empleado para representar una etapa en el desarrollo de los puntos calientes (point chauds), tal como la licantropía, etc… Este ser, LAM (42), posee un interesante sistema mágico del que desea que hagamos uso y es mi intención dedicar mucho tiempo a presentarlo en algún detalle." -*Ver Nota de H+A - Las investigaciones de Bertiaux establecen una identidad de práctica entre los misterios Tibetanos del Tantra Chamánico y el Vudú Haitiano. Como ya se ha dicho en Agosto de 1.973, el Monasterio de los Siete Rayos, y su culto interno --La Culebra Negra-- aceptó oficialmente la Ley de Thelema, alineándose así con la corriente 93 como ya hizo Crowley y la O.T.O.

En un articulo titulado Aleister Crowley y los Gnósticos Haitianos (43), Bertiaux, escribiendo bajo el seudónimo de Frater Joseph, observa que "había ya una Orden comparable a la O.T.O de Kart Kellner y Teodoro Reuss. Me refiero a la Orden y Rito creado por Toussaint-Louverture que trabajó sobre las corrientes del cabalismo francés, iluminismo y ocultismo africano dahomeyano". Bertiaux viene a decir que los Misterios del Vudú "son parecidos al trabajo de los grados VIII y IX de la O.T.O., los misterios de la soledad y matrimonio místico", y muestra como la adición por Crowley de un grado XI es paralelo a ciertos misterios muy esotéricos del Vudú, lo cual prueba que había un desarrollo o evolución de las teorías de la magia sexual y que existían grados secretos de realización no contemplados por los fundadores de estos movimientos ocultos.

En Aleister Crowley y el Dios Oculto (44) yo he analizado el Grado XI, tanto en relación con la interpretación que hace Crowley (la cual yo cuestiono) y su significado esotérico como es sugerido por la comparación de sus misterios con distintas tradiciones ocultas de la antigüedad. El punto a tener en cuenta aquí es que tanto el Vudú como el Tantra, esto es, las escuelas arcanas africana y oriental aceptan y practican los trabajos sexuales mas desarrollados representados por la O.T.O de Crowley, no menos que por la O.T.O.A. fundada por Lucien-Francois Jean-Maine en 1.921-2 sobre líneas de la O.T.O. e incorporando elementos haitianos del vudú derivados del Culto de la Culebra Negra.

Aparte de la similitud --si no identidad-- de los trabajos sexo-mágicos realizados en la O.T.O. y la O.T.O.A. el Monasterio de los Siete Rayos y el Culto de la Culebra Negra hacen también claro a través de sus enseñanzas el hecho de que ellos están esencialmente de acuerdo con el "programa político en el exterior" sumarizado por Crowley en Liber Oz vel LLXXVII (45). Bertiaux dice lo siguiente en el curso del 2º año del Monasterio:

"El nuevo yoga o presencia inmediata de piel a piel, de piel mezclándose con piel, de cuerpos deshaciéndose en un órgano maravillosamente muscular de aceites, perspiración, y líquidos corporales, alcanzando este molde físico, natural, completamente desinhibido, hecho por el genio del arte cósmico, este nuevo yoga de la nueva materia viviente, si, esta nueva forma de generar identidad física, esta vulgarización de las enseñanzas mas internas de la Hermandad del Monasterio de los Siete Rayos, si, esto servirá para salvar a la humanidad de los que tratan de prohibir e inhibir, de suprimir y reprimir, en una palabra, encerrar el genio creativo que el hombre comparte con los animales, que no han perdido nunca su poder de crear, porque sus cuerpos no han sido nunca suprimidos en la innaturalidad de los vestidos y costumbres.

La nueva libertad de la juventud contemporánea está basada en su percepción inconsciente de la verdad básica que existe detrás del universo. No habrá inhibición que sirva para prohibir el pensamiento creativo. Se pensó que por medio de la práctica de la inhibición, el genio creativo seria posible debido a que la energía generalmente gastada en la actividad sexual podría ser usada para un fin creativo en el arte o la literatura. Sabemos ahora que esto es falso, porque los escritos y el arte de los más activos sexualmente son las obras mayores del genio: Miguel Ángel, Renoir, Moreau, Redon, Huysmans, Baudelaire, Des Goncourts, Proust, etc. Por lo tanto la antigua noción de la represión como preludio al genio es y siempre fue incorrecta sino peligrosa.

El Monasterio de los Siete Rayos, por lo tanto, se opone a la vieja ética puritana, que estuvo tan extendida, y que aun sigue siendo enseñada por escuelas ocultas de pensamiento.”

NOTAS

01.- Ver "The Demchog Tantra" (Shrichakrasambharatantra; vol. VII de Sir John Woodroffe, en sus series de Textos Tantricos, Calcuta, 1919) para un ejemplo particularmente fino.

02.- Una formula basada sobre los experimentos de Ida Nellidoff del IXº O.T.O., e incorporada por Crowley en sus instrucciones 'secretas' para miembros del Soberano Santuario de esta orden.

03.- El informe de Mathers está referido en el Capítulo 1 de Aleister C. y el Dios Oculto.

04.- Lévi relata el episodio en "La Clef des Grande Mystère". Una traducción por Aleister Crowley aparece en "The Equinox", vol. 1, Nº 10.

05.- Descrito en el capítulo anterior.

06.- Bertiaux presta atención a la sinonimia de los términos 'leyes' y 'loas'. Los loas o ‘invisibles’ son los principios espirituales operando a través del universo fenoménico.

07.- Es decir, Tauro, Virgo, Capricornio y Escorpio, Piscis, Cancer respectivamente.

08.- Los signos de aire y fuego son Libra y Sagitario, Acuario y Aries.

09.- Comunicación privada, fechada en Febrero, 1974.

10.- Escorpio, Piscis y Cancer.

11.- Los textos entre comillas son del presente autor.

12.- Los textos entre comillas son del presente autor.

13.- Austin O. Spare en "The Zoetic Grimoire of Zos", hasta ahora no publicado.

14.- El "Aquelarre Lovecraftiano" está inspirado por el trabajo de Howard Phillips Lovecraft (1890-1937) el escritor Inglés cuyas historias de horror ocupan un mismo lugar, si no las sobrepasa, que aquellas de Poe, Machen, Blackwood y otros. El mayor tema de los trabajos de Lovecraft concierne a "Los Antiguos", dioses que una vez rigieron la tierra y fueron desterrados a abismos distantes del espacio muchos aeones atrás y que están siempre pendientes de retornar, y que --como en algunos de sus relatos-- establecen contactos con seres humanos que siguen sus designios. Ver particularmente "El que acecha en la oscuridad", "El que murmura en las tinieblas", etc.

15.- Ver "La sombra sobre Innsmouth", por H.P. Lovecraft.

16.- De acuerdo con Lovecraft, el Dunwich de sus historias es un "vago eco del decadente Massachusetts, distrito rural alrededor de Springfield --dice Wilbraham, Monson y Hempden". (Cartas' seleccionadas, vol. III, p.432).

17.- La "Cabra con un Millar de Crías"; en los mitos Lovecraftianos, una deidad femenina.

18.- Es decir, la subconsciencia.

19.- Con sus respectivos 'kalas'.

20.- De las cuales hay 16 cartas positivas y 16 negativas.

21.- Michael Bertiaux en los papeles de Grado del Culto.

22.- Clark Ashton Smith (1893-1961) un artista de California, que era uno de los mayores interpretes visuales de los Mitos Lovecraftianos. (Ver "El Fantástico Arte de Clark Ashton Smith, por Dennis Rickard, Maryland, U.S.A., 1973.) El Aquelarre Lovecraftiano asevera que Smith está trabajando ahora con 'Les Ophites' --una Secta del Culto de la Culebra Negra-- desde el "otro lado". Compárese las observaciones sobre Austin O. Spare en este contexto, pag. 192.

23.- En otras palabras, su Santo Ángel Guardián. Ver pag. 192, nota 40.

24.- La región en la cual Derleth estableció la casa editora desde la cual él produjo los trabajos de Lovecraft y de aquellos que añadieron sus contribuciones --literarias y de otras cosas-- a los Mitos de Cthulhu.

25.- Estas incluyen pinturas y estatuas (por Bertiaux) de monstruos marinos, tortugas, anfibios y batracios.

26.- Ver particularmente, "Magia Lunar", publicado póstumamente, Londres, 1956.

27.- Base de la espina -- muladhara chakra.

28.- Genitalia --svadisthana chakra.

29.- Es decir, Yesod.

30.- Bertiaux: Papeles del curso.

31.- La Luna Nueva; el Primer Cuarto de la Luna; la Luna LLena, y el último Cuarto de la Luna.

32.- El Libro de Thoth, Atu V.

33.- "Magia" de Crowley, pag. 418.

34.- Bertiaux: Papeles del curso.

35.- Para una explicación iniciada del simbolismo del arco-iris ver "Aleister C. y el Dios Oculto".

36.- El Libro de Thoth, Atu VIII.

37.- El Libro de Thoth, Atu XVII.

38.- Las Serpientes Ob y Od; ver diagrama 3, pag. 26.

39.- El equivalente Tibetano del concepto Hindú de Avatar.

40.- Lucien-Francois Jean-Maine, nacido en 1869. Un Adepto Haitiano que conoció a Papus (Dr. Gerard Encausse) en Paris. Jean-Maine volvió a Haití en 1921 y al siguiente año creó la orden mágica conocida como la Haitiana Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.), la cual proviene indudablemente de su contacto con Papus, quien era un Gran Maestre de la O.T.O. de Karl Kellner en Francia. Jean-Maine murió, en Madrid en 1960.

41.- Ver pag. 188.

42.- Recientemente ciertos adeptos de la O.T.O., en Nueva York, guiados por Soror Tanith han conectado con esta entidad. Ver "El Renacimiento Mágico", pag. 84, un dibujo de LAM por Aleister Crowley. .

43.- "The Occult Digest, vol.3, NQ 1, Chicago, 1973.

44.- Capitulo 7.

45.- "El Renacimiento Mágico", Lámina 2.

NOTAS DE H+A

Obviamente, Kenneth Grant no conoce la Orden de La Couleuvre Noire desde dentro, sino sólo por las referencias de la indicaciones de Bertiaux, y sus inclinaciones hacia determinados trabajos mágic’kos. Esas apreciaciones de Grant, sobre ciertos trabajos en Muladhara Chakra por los miembros de L.C.N., no son aceptados por la mayoría de ellos (es decir, no son aceptados por los miembros del Antiguo S.S.S. de España).

Además del mismo Crowley, Grant, Tanith y Bertiaux, sé perfectamente, que LAM fue contactado, en su día, por otros Magos de la O.T.O.A. Española. Los resultados de dichos contactos, deben ser solicitados a ellos.

Sólo querría añadir que, respecto a OTOA/LCN y al haber sido miembro de ellas, mi opinión varía substancialmente con la expuesta por Kenneth Grant.