Jâmblico - Eudæmonia, ou o verdadeiro sucesso

O último assunto que resta para discussão é em relação ao verdadeiro sucesso. Você colocou problemas intrincados com relação a isso, a saber: primeiro, observações sobre certos assuntos; depois, questões de dúvida; e depois disso, questionamento. Por conseguinte, colocaremos suas perguntas em sua ordem, cada uma delas, e responderemos a elas no devido tempo em referência a elas.

Tu perguntas “se não existe outro caminho para o verdadeiro sucesso além dos deuses”. Que caminho diferente para cima pode haver, “inteiramente à parte dos deuses” que seja razoável? Pois se a essência e a perfeição de todo bem estão contidas nos deuses, e seu poder e autoridade primários estão conosco (sacerdotes), e com aqueles que são igualmente possuídos pelas divindades superiores, e entraram genuinamente em união com eles – e em suma, se a fonte e o fim do bem são seriamente perseguidos: nesse caso, estão presentes de acordo, o Espetáculo da Verdade e a iniciação no conhecimento espiritual. E com o conhecimento dos deuses, a volta para nós mesmos e o conhecimento de nós mesmos. seguir juntos.

DIVERSAS DECLARAÇÕES CRÍTICAS.

Sem nenhum propósito, portanto, você propõe a dúvida “se é necessário prestar atenção às opiniões humanas”. Para que lazer tem a pessoa cuja mente e pensamento estão com os deuses para olhar para baixo em busca da aprovação dos seres humanos? Nem no que segue tu falas com o propósito: “se a Alma não forma de vez em quando grandes concepções”. Pois que princípio de criações fantasiosas tem lugar naqueles que têm um ser real? Não é a faculdade da imaginação em nós a formadora da eidola? Mas quando a vida espiritual está perfeitamente ativa, não há nada da imaginação desperta. A verdade em sua essência não coexiste com os deuses? Pelo menos, não está estabelecido com princípios racionais harmoniosamente? É em vão, então, que tu e outros sussurram tais coisas.

No entanto, essas coisas sobre as quais certos padres saltimbancos e adivinhos caluniam aqueles que ministram na adoração dos deuses, e tu falaste da mesma maneira – não são de forma alguma relacionadas com a teologia e a teurgia genuínas. Mas se, de alguma forma, certas coisas de tal caráter brotam como excrescências ao lado dos saberes das coisas boas, como as más artes brotam com outras artes, esses mesmos saberes são realmente mais combatidos por eles do que qualquer outra coisa. Pois o que é mau é mais hostil ao bem do que ao que não é bom.

A RESPEITO DO PRESENTIMENTO NATURAL.

Desejo depois disso examinar curiosamente outras observações que deturpam a presciência divina. Tu comparas com ela “outros métodos para obter premonições do que acontecerá”. Pois para mim, embora uma certa aptidão da natureza ajude a significar o que está para acontecer, assim como a presciência de terremotos, ou ventos, ou tempestades acontece com os animais, não parece digno de nossa veneração. Pois tal faculdade inata de adivinhar acompanha a agudeza dos sentidos – ou simpatia, ou alguma outra comoção das faculdades naturais, e não tem nada sobre isso de adoração e sobrenatural. Nem se alguém, por raciocínio humano ou observação sistemática, determinar dos sintomas as coisas de que os sinais são indicativos, como os médicos da sístole do pulso prognosticam uma febre próxima, ele de modo algum me parece possuir algo honroso e bom. Pois ele também se propõe a isso humanamente e infere logicamente por nossa faculdade de raciocínio em relação às coisas que confessam ocorrer na ordem da natureza e faz seu diagnóstico não muito longe da ordem corpórea das coisas. Assim, se há em nós alguma percepção natural do futuro, a faculdade se mostra claramente na atividade como em tudo o mais, mas ao tê-la nada de muito feliz é possuído. Pois o que pode haver das qualidades implantadas em nós pela natureza no reino da existência gerada que seja um benefício genuíno, perfeito e eterno? e infere logicamente por nossa faculdade de raciocínio em relação a coisas que confessam ocorrer na ordem da natureza e ele faz seu diagnóstico não muito longe da ordem corpórea das coisas. Assim, se há em nós alguma percepção natural do futuro, a faculdade se mostra claramente na atividade como em tudo o mais, mas ao tê-la nada de muito feliz é possuído. Pois o que pode haver das qualidades implantadas em nós pela natureza no reino da existência gerada que seja um benefício genuíno, perfeito e eterno? e infere logicamente por nossa faculdade de raciocínio em relação a coisas que confessam ocorrer na ordem da natureza e ele faz seu diagnóstico não muito longe da ordem corpórea das coisas. Assim, se há em nós alguma percepção natural do futuro, a faculdade se mostra claramente na atividade como em tudo o mais, mas ao tê-la nada de muito feliz é possuído. Pois o que pode haver das qualidades implantadas em nós pela natureza no reino da existência gerada que seja um benefício genuíno, perfeito e eterno?

A DOAÇÃO DIVINA.

Somente o dom divino da adivinhação, portanto, sendo conjugado com os deuses, nos confere a vida divina e, igualmente, tornando-nos participantes da presciência divina e dos pensamentos divinos, nos torna verdadeiramente divinos. Faz com que sejamos genuinamente possuidores do bem, porque o pensamento mais abençoado dos deuses abunda em todo bem. Portanto, “aqueles que possuem o dom de adivinhar”, não, como você supõe, “preveja e não seja realmente bem-sucedido”, pois toda presciência divina é aparentemente boa. Tampouco “prevêem eventos futuros e não sabem como fazer uso adequado da previsão para si mesmos”. Ao contrário, com a presciência, eles recebem a própria beleza e a ordem que são ao mesmo tempo verdadeiras e decentes, e há com isso o que é proveitoso. Pois os deuses lhes dão também o poder de se proteger contra calamidades terríveis do reino da natureza: e quando é necessário exercitar a coragem e a incerteza do futuro contribui para isso, eles mantêm ocultas as coisas que devem ser, para para melhorar a alma. No entanto, quando a incerteza não traz nenhuma ajuda para este fim, e a presciência é vantajosa para as almas, para salvá-las e conduzi-las para cima,

O CAMINHO PARA O VERDADEIRO SUCESSO.

Mas por que estou prolongando esses discursos? Já mostrei abundantemente antes, pelas muitas explicações que fiz neles, a superioridade da inspiração sobre a adivinhação humana. Melhor, portanto, é o que você pede de nós: “Para deixar claro para você o caminho para o sucesso, e em que consiste a essência dele.” Pois a partir disso a verdade deve ser encontrada, e todas as dificuldades podem ser facilmente resolvidas de uma só vez. Digo, portanto, que a pessoa divina dotada de intuição, tendo, em uma condição anterior de ser, sido participante da unidade, pelo espetáculo dos deuses, chega posteriormente a outra alma (ou condição psíquica) que é ajusta-se ao ideal humano de figura, e através disso se envolve no vínculo da Necessidade e do Destino. Agora, então, é necessário considerar como ele pode ser solto e libertado de suas amarras. Não há outro caminho, exceto o conhecimento dos deuses. Pois o ideal ou sucesso é a percepção do Bem, assim como o ideal do mal passa a ser o esquecimento do que é bom e o engano em relação ao que é ruim. O primeiro, portanto, se une à natureza divina: mas o último, um destino inferior, é inseparável do mortal. A primeira busca as essências inteligíveis pelos caminhos sagrados: mas a segunda, desviando-se dos primeiros princípios, se entrega à medição dos ideais do ambiente corpóreo. O primeiro é o conhecimento do Pai: mas o último é o afastamento dele e o esquecimento de Deus, o Pai, primeiro em Essência e suficiente para si mesmo. O primeiro preserva a vida genuína e a traz de volta ao seu Pai, mas o último traz o homem que governa no reino da existência gerada para o mundo que nunca é permanente, mas sempre mutável.

Que, então, este caminho superior para o verdadeiro sucesso, que é a realização espiritual da união das almas com a natureza divina, seja conhecido por ti. Mas o dom sacerdotal e teúrgico do verdadeiro sucesso é chamado de Porta para o Criador do Universo, ou Suprema Bondade. Em primeiro lugar, possui o poder da castidade da alma que é muito mais perfeita do que a castidade do corpo: depois, a preparação do entendimento para a participação e visão do Bem e sua libertação de tudo de caráter contrário: e depois destes, a unidade com os deuses, os doadores de todas as coisas boas.

RETORNO DA ALMA À DIVINDADE.

Depois que a disciplina teúrgica une a alma individualmente com os vários departamentos do universo e com todos os poderes divinos que a permeiam, então ela conduz a alma ao Criador do mundo, a coloca sob sua responsabilidade e a liberta de tudo. pertencente ao reino da matéria, unindo-o com a Única Razão Eterna (Logos).

O que estou dizendo é isto: Que une a alma individualmente ao Uno, Pai de si mesmo, auto-movente. Aquele que sustenta o universo, espiritual, que ordena todas as coisas, que o conduz à verdade suprema, ao absoluto, ao eficiente e outros poderes criativos de Deus: estabelecendo assim a alma teúrgica nas energias, nas concepções e qualidades desses poderes. Em seguida, insere a alma em todo o Deus Demiúrgico.

Isto, com os Sábios Egípcios, é o fim do “Retorno” como ensinado nos Registros Sagrados.

EM RELAÇÃO AO “BEM”.

O próprio Bem, eles consideram de um lado como Divindade absoluta; o Deus subsistindo antes do pensamento: mas por outro como humano, que é uma unidade com ele. Bitys explicou isso nos Pergaminhos Hermaicos. Isso, portanto, não é “passado” pelos sacerdotes egípcios, como você sugere, mas é transmitido por eles em um estilo digno do ser divino. Nem os teurgos “invocam a Mente Divina” em relação a “assuntos triviais”, mas, por outro lado, é em relação a assuntos relativos à purificação da alma, sua libertação e salvação. Nem eles “se ocupam diligentemente com coisas que são difíceis: mas sem utilidade para os seres humanos”;mas, ao contrário, são as mais proveitosas de todas para a alma. Tampouco são impostas por um daemon “Vagante”, que em todos os casos não apenas lutou com sucesso com a natureza demoníaca enganosa, mas também se exaltou ao reino da mente e da divindade.

De despedida

A essas muitas coisas te respondemos como melhor pudemos em relação às dúvidas e dificuldades que descobriste em relação à divina arte da adivinhação e da teurgia. Resta agora ao fim destes discursos que rogo aos deuses que concedam a mim e a ti, a imutável salvaguarda das verdadeiras concepções: e também para implantar em nós para sempre a verdade eterna, e nos fornecer uma participação de concepções mais perfeitas. em relação aos seres divinos: pois neles a consumação mais abençoada de todas as coisas boas é colocada diante de nós, e a confirmação da amizade sincera que agora existe entre nós.

FIM

Jâmblico - O Daemon Pessoal

Vamos, então, esforcemo-nos agora, na medida do possível, para endireitar o complicado problema em relação ao daemon pessoal, que também é tema de várias objeções. Assim, portanto, para falar claramente, o tratamento do sujeito em relação ao daemon pessoal é duplo, teúrgico e técnico: um evocando-o das categorias acima, e o outro dos períodos visíveis no mundo da existência gerada. O primeiro não faz uso da arte de lançar presépios, mas o segundo se dedica a tais atividades. O primeiro presta homenagem ao daemon mais geralmente como superior à província da natureza, mas o último especificamente como pertencente ao reino da natureza como um todo. Por isso, pareces ter trazido estranhamente a mais perfeita performance sagrada para considerar como um mero assunto humano,

MODO DE QUESTIONAMENTO CRITICADO.

Então, você me parece ter cortado aqui apenas uma parte muito pequena da afirmação em relação ao daemon pessoal. Pois é costume daqueles que trabalham segundo as regras da arte da vaticinação em relação ao momento do nascimento convocá-lo de uma forma prescrita dos decanos e nascentes das constelações do zodíaco e igualmente das estrelas; o sol também e a lua, e dos Ursos e igualmente de todos os elementos, e do mundo. Não é justo para ti dividir uma parte muito pequena do assunto, “o Senhor da Casa”, e fazer perguntas simplesmente a respeito disso.

Aqui, por sua vez, você pergunta em relação a um único assunto em consideração (o daemon pessoal), “como o Senhor da Casa o designa: de acordo com qual propósito, ou qual qualidade de emanação, ou vida, ou poder, vem de isso para nós.” Você também colocou a questão em relação ao “cálculo de natividades, se ele (o daemon) realmente existe ou não”, e em relação à descoberta do Senhor da Casa, “se é impossível ou possível”.Que importância têm essas questões sobre a dominação, em relação ao daemon? Pois é evidente que nosso conhecimento de como ele existe não faz diferença em relação a questões como sua essência e causa. Pois no que diz respeito às coisas que têm origem no reino da natureza, ainda que não saibamos, acontece da mesma forma, que todas e cada uma delas têm sua própria estabilidade de essência no universo. Assim, portanto, enfrentaremos suas dificuldades em geral; mas direcionaremos nossa atenção especificamente para o que tu pedes e nos esforçaremos em relação a eles para te dar as soluções.

DESTINO E O DAEMON PESSOAL.

Tu também declaras que “a pessoa que aprendeu o esquema de sua natividade, e assim conhecendo seu próprio daemon, está liberada do destino, é verdadeiramente favorecida pela divindade”. Tu não me pareces, no entanto, estar dizendo essas coisas completamente em harmonia, nem consigo mesmo, nem com a verdade. Pois se o daemon nos foi atribuído a partir do esquema da natividade, e podemos encontrá-lo a partir disso, como somos libertados do destino através do conhecimento de que o daemon nos foi dado de acordo com o destino? Mas se, como tu declaras, somos realmente libertados da necessidade através do daemon, como isso nos foi concedido pelo destino?

Por isso, as coisas agora pronunciadas por ti não apenas conflitam consigo mesmas, mas também estão em desacordo com a verdade; vendo que o daemon pessoal não chega a todos pelo esquema de sua natividade peculiar. Por outro lado, sua origem, que a seguir exporemos, era mais antiga que esta. Se, portanto, o demônio que desce fosse contemplado sozinho daquela fonte, o indivíduo que obtivesse um conhecimento do demônio de sua natividade de modo algum seria feliz ou afortunado. Quem, de fato, se neste caso fosse permitido a ele, para que ele pudesse cumprir as atribuições do destino, consentiria em receber o daemon como um guia para a libertação do destino? No entanto, isso me parece parte da teoria a respeito do daemon, e ser o último do tipo, mas que toda a sua essência é ignorada em silêncio por tal modo de investigação. No entanto, essas coisas, embora sejam incorretamente declaradas, não são, no entanto, totalmente estranhas ao assunto.

As dúvidas, no entanto, que você traz em sua ordem, em relação à “enumeração dos Cânones”, e em relação à “habilidade em calcular natividades”, que eles estão “além da compreensão”, não nos envolvem em nenhuma controvérsia em relação aos assuntos diante de nós. Pois se essas artes são cognoscíveis ou além da compreensão, ainda assim a aura ou emanação das estrelas traz o daemon para nós, quer nós mesmos estejamos cientes disso ou não. A divina arte oracular, entretanto, pode nos ensinar em relação às estrelas quanto ao que é mais verdadeiro, e, de qualquer forma, não precisamos da enumeração dos cânones, ou da arte de adivinhar.

ASTROLOGIA EXPLICADA.

Se, no entanto, for necessário, ao dispensar esses assuntos, dizê-lo, você não me parece certo no que afirma, a saber: que é impossível para a perícia em observações astrais equivaler a qualquer conhecimento real, pois há há grande desacordo em relação a ele, e porque Chæremon ou alguém falou contra ele.” De fato, por este modo de argumento o raciocínio estará além da compreensão. Têm dezenas de milhares de pessoas disputando, e as questões de dúvida neles têm sido inumeráveis. Por isso, costumamos dizer, em oposição àqueles que gostam de disputar, que as coisas contraditórias criam dissensão mesmo nas coisas que são realmente verdadeiras, e que as falsidades não estão sozinhas em lutar umas com as outras. Assim, também, em relação à ciência matemática [astrologia], podemos não apenas afirmar que ela é verdadeira, mas também que aqueles que a ela erram contradizem, não sabendo nada a respeito das coisas que são realmente verdadeiras. Isso acontece, porém, não apenas em relação a esta ciência, mas também em relação a todas as ciências que são entregues dos deuses aos seres humanos. Pois como o tempo está sempre passando, eles são muitas vezes misturados com muito que é de origem mortal, e o caráter divino do conhecimento torna-se grandemente obliterado. No entanto, está verdadeiramente dentro e, embora escassa, essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus as entradas do sol nos signos do zodíaco, e saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus as entradas do sol nos signos do zodíaco, e saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus e por nós mesmos, testemunhamos juntos a verdade desta Ciência.

Demonstrações mais conhecidas do que essas poderiam ser exibidas, se o discurso tivesse sido principalmente sobre esses assuntos. No entanto, como são supérfluos e não pertencem ao reconhecimento do daemon, é apropriado que eu os deixe de fora e passe para assuntos mais apropriados do que estes.

O DAEMON PESSOAL NÃO DESCOBERTO PELA ASTROLOGIA.

Em sua epístola, você faz esta declaração: “A suposição do Senhor da Casa (ou Senhores da Casa, se houver mais de um) pertencente a uma natividade, é quase confessada pelos próprios astrólogos como além de prova absoluta; e ainda. é a partir dessa suposição, dizem eles, que é possível determinar o próprio daemon pessoal. Como o conhecimento do Senhor da Casa pode ser reconhecido por eles como além da compreensão, quando eles entregam métodos claros em relação à sua descoberta, e também ensinam completamente os princípios elementares para a determinação dos assuntos em disputa; uns cinco, outros mais e outros menos? No entanto, para que possamos ir além disso, passemos a examinar uma questão de maior importância, os atributos contingentes de ambos os lados da questão. Pois, se é possível descobrir o Senhor da Casa pertencente à natividade, o daemon que foi atribuído a partir dele também é cognoscível; e se o assunto está fora de alcance, então, de acordo com essa hipótese, não o conhecemos. No entanto, como há um Lord of the House, há também um daemon que foi designado por ele. O que impede, então, que, embora possa ser realmente difícil descobri-lo através do cálculo da natividade, possa ser fácil percebê-lo por meio da divinação sagrada ou da teurgia?

Em suma, o daemon não é atribuído apenas pelo Senhor da Casa, mas, por outro lado, há muitas origens para ele mais universais do que pelo Senhor da Casa. Ainda assim, porém, tal método introduz um procedimento artificial e humano em relação ao daemon pessoal. Portanto, nessas dificuldades que você sugeriu, não há nada saudável.

VERDADEIRA CONTA DO GUARDIAN DAEMON.

Se, no entanto, for necessário revelar a você a verdadeira doutrina em relação ao daemon pessoal, deixe-me dizer o seguinte: não é de uma parte do céu, nem de qualquer elemento individual dos objetos visíveis, que ele nos é atribuído. Mas há do mundo inteiro e dos vários tipos de vida nele, e dos vários tipos de corpo pelos quais a alma desce ao reino da existência gerada, uma porção atribuída, toda nossa, dividida entre nós para cada um dos qualidades distintivas em nós, cuja distribuição é feita de acordo com a disposição dominante de cada indivíduo.

Este daemon, portanto, está presente como exemplar antes que as almas desçam ao reino da existência gerada. Assim que a alma o escolhe para líder o daemon imediatamente se encarrega de completar seus dotes vitais e, quando desce ao corpo, une-o ao corpo e se torna o guardião de seu princípio vital comum. Ele também dirige a vida privada da alma, e quaisquer que sejam as conclusões a que possamos chegar por inferência e raciocínio, ele mesmo nos comunica os princípios. Pensamos e fazemos exatamente as coisas que ele nos traz por meio do pensamento. Ele guia os seres humanos assim continuamente até que através da sagrada disciplina teúrgica obtenhamos um deus para ser guardião e líder da alma. Pois então ele dá lugar ao superior, ou entrega a superintendência, ou torna-se sujeito, como um tributário, a ele, ou de alguma outra forma é servo dele como a um suserano.

UM GUARDIAN DAEMON APENAS PARA UM INDIVÍDUO.

A partir desses fatos, posso responder facilmente à sua próxima pergunta. Pois o daemon pessoal não “preside regiões específicas em nós”, mas simplesmente tudo ao mesmo tempo. Ele permeia cada princípio sobre nós, da mesma maneira que foi atribuído a todas as ordens [de inteligência] no universo. Pois também te parece apropriado observar o seguinte: “Que há daemons colocados sobre departamentos específicos do corpo, um sobre a saúde, um sobre a figura e outro sobre os hábitos corporais, formando um vínculo de união entre eles, e aquele é colocado como superior sobre todos eles em comum.” Isso mesmo você deve considerar como prova de que a autoridade sobre tudo em nós é investida em um daemon sozinho. Assim, não é correto definir”um demônio como guardião do corpo, outro da alma e outro da mente.” Pois se a pessoa viva é um indivíduo e o demônio múltiplo que é colocado sobre ele, a noção é absurda. Certamente os poderes dominantes em todos os lugares são únicos e não aqueles que são governados. Mas é ainda mais absurdo se os muitos daemons que governam departamentos especiais não são semelhantes, mas devem ser classificados separadamente uns dos outros.

Você também declara que existem personagens contraditórios entre eles, dizendo que “alguns daemons são bons e outros ruins”. Demônios maus não têm nenhuma atribuição como guardiões, e eles nunca são classificados em oposição aos bons, como uma parte contra outra, como se tivessem igual importância.

O DAEMON GUARDIÃO NÃO É UMA “PARTE DA ALMA”.

Tendo abandonado esses pontos sucessivamente, você passa rapidamente para a conjectura da filosofia (grega); ainda em relação ao daemon pessoal tu derrubas toda a hipótese. Pois se o demônio é “uma parte da alma”, como, por exemplo, o espiritual ou o inteligível, e “aquele que tem uma mente imbuída de bom senso é o verdadeiramente favorecido”, não haverá outra ordem de seres , divino ou demoníaco, assumindo autoridade sobre a alma humana como sendo superior a ela. Em vez disso, haverá partes especiais da alma, ou algum poder existindo separadamente supremo sobre as muitas formas de vida dentro de nós; e estes, não como aliados por natureza, mas como tendo sido separados como superiores em sua natureza a toda a nossa substância.

VÁRIOS DAEMONS GUARDIAN.

Depois disso, você lembra outra declaração em relação ao daemon pessoal, a saber: que “algumas pessoas prestam culto a dois, e outras a três desta classe”. Isso, no entanto, é tudo errôneo. Pois a classificação das causas superiores que se colocam sobre nós, em vez de incluí-las em uma, é uma maneira falaciosa de proceder, e se afasta completamente da unidade que domina tudo. A doutrina que distribui o daemon em partes do corpo, ou no governo do corpo, reduz sua liderança a um ponto muito pequeno. Que necessidade, em tal caso, para aqueles que nutrem tal opinião, de considerar os ritos sagrados, o primeiro princípio deles sendo infundado?

Há, portanto, um daemon guardião pessoal para cada um de nós. Não é correto supor que seja comum a todos, ou que seja comum, mas apenas que está presente em cada indivíduo como se fosse seu. Pois uma distribuição a todas as espécies e a diversidade existente no reino da matéria não admitem a união e a identidade de coisas essencialmente incorpóreas.

Por que, então, o daemon “é invocado por todos com uma forma comum de invocação”? É porque sua invocação é feita através de uma divindade; o Senhor dos daemons que desde o início atribuiu a cada um seu daemon pessoal. Mesmo agora, também nos ritos sagrados, ele dá a conhecer a todos e a cada um seus daemons pessoais, de acordo com seu próprio propósito. Pois sempre no arranjo teúrgico, os secundários são invocados através das divindades superiores. No que diz respeito aos demônios, portanto, um líder comum dos cosmocratas, no que diz respeito à natividade, envia para cada um e todos, seu daemon pessoal. Assim, quando o daemon pessoal está presente, ele dá a conhecer sua própria adoração e ensina o modo apropriado pelo qual ele deve ser invocado.

SOBRE A INVOCAÇÃO DE DAEMONS GUARDIAN.

Esse arranjo também é aceitável para os daemons. Uma parte é semelhante aos daemons que são invocados: outra descende das categorias mais antigas: e a terceira faz uma ação conjunta de ambas as outras. Portanto, não compare as invocações dos deuses com as dos homens, nem as coisas que não devem ser ditas com as que podem ser contadas; e não compare as coisas que são anteriores a toda limitação e todo modo indefinido, com aquelas que foram definidas pelos homens ou com arranjos indefinidos. Pois essas coisas que nos pertencem não têm nada em comum com aquelas que são totalmente superiores a nós em toda a sua raça e ordem e governam toda a nossa essência e natureza.

No entanto, aqui especialmente, os maiores fracassos ocorrem aos homens quando, da fraqueza humana, eles inferem alguma coisa em relação à tutela dos daemons: e quando com coisas triviais, dignas de nada, e em partes, eles formam um julgamento de seres que são grandes, notáveis e perfeitos.

Isso respondemos a você em relação ao daemon pessoal, além do que foi dito antes.

Jâmblico - Perguntas Propostas

Passaremos agora sobre esses assuntos, pois tu dizes que desejas que “declaremos claramente o que os Teósofos Egípcios acreditam ser a Primeira Causa: seja a Mente ou, acima da Mente: e se uma só ou subsiste com outra ou com várias outras: incorpóreos ou encarnados, e se o mesmo que o Criador do Universo (Demiurgos) ou anterior ao Criador: também se todas as coisas têm sua origem de um ou de muitos: se eles também têm conhecimento a respeito da Matéria Primal, ou de que natureza eram os primeiros corpos: e se a Matéria Primal não foi originada ou foi gerada.”

Antes de mais nada, vou dizer-te a razão pela qual nos manuscritos dos antigos Escribas do Templo, muitas e várias opiniões são oferecidas a respeito dessas coisas, e também por que entre as pessoas muito hábeis que ainda estão vivas, a explicação não é dada em termos simples. Digo, então, que como existem muitas essências e estas diferentes, os inumeráveis principados destes estando em diferentes ordens, foram transmitidos, diferentes por diferentes sacerdotes antigos.

Assim, como descreve Seleuco, Hermes expôs os princípios universais em dois mil rolos, ou como Manetho afirma, explicou-os completamente em trinta e seis mil quinhentos e vinte e cinco tratados. Os diferentes escritores antigos, no entanto, estando em conflito uns com os outros, em muitos lugares deram interpretações diferentes em relação à essência particular. É necessário, no entanto, verificar a verdade em relação a todos eles, e então apresentá-la a você de forma concisa, conforme for possível.

Primeiro, então, dê-me sua atenção em relação a este assunto sobre o qual você primeiro perguntou.

DEUS PRIMEIRO: DEUS O CRIADOR.

Antes das coisas que realmente são, mesmo os primeiros princípios de todas as coisas, está um Ser Divino, anterior até mesmo ao primeiro Deus e Rei, permanecendo imóvel na solidão de sua própria unidade absoluta. Pois nem a Inteligência nem qualquer outro princípio se misturam com ele, mas ele é estabelecido um exemplo do Deus autogerado, autoproduzido e unigênito, o Uno verdadeiramente Bom. Pois ele é algo Absolutamente Grande e Supremo, a Fonte de todas as coisas e raiz dos primeiros ideais que subsistem na Mente Suprema. Então, deste, o Deus suficiente em si mesmo fez resplandecer: e, portanto, ele é autogerado e autossuficiente. Pois ele é o Princípio e Deus dos Deuses, uma unidade procedente do Uno, subsistindo antes da essência, e o princípio da essência. Pois dele procedem o ser e a essência; e ele é chamado de acordo com Noëtarch, chefe do reino do pensamento.

Estes, então, são os princípios mais antigos de todas as coisas. Hermes os coloca diante dos deuses do Éter, do Empíreo e das regiões celestes.

MUITOS NOMES DE DEUS – FORMAÇÃO DA MATÉRIA.

De acordo com outro arranjo, porém, Hermes coloca o Deus Emêph como líder das divindades celestes, e declara que ele é a própria Mente, perceptiva de si mesma e convertendo as percepções em sua própria substância. Mas ele coloca como anterior a essa divindade, o Uno sem partes específicas, que ele afirma ser o primeiro exemplar e a quem ele chama de Eikton. Nele estão a Primeira Mente e a Primeira Inteligência, e ele é adorado somente pelo Silêncio. Além destes, porém, há outros líderes que presidem à criação das coisas visíveis. Pois a Mente Criativa, guardiã da Verdade e da sabedoria, chegando ao reino da existência objetiva e trazendo à luz o poder invisível das palavras ocultas é chamado na língua egípcia, AMON (o Arcano): mas como completar tudo de maneira genuína sem engano e com habilidade, Phtha. Os gregos, no entanto, assumem que Phtha é o mesmo que Hephestos, dando sua atenção apenas à arte criativa. Mas como dispensador de benefícios, ele é chamado Osíris:  e por causa de seus outros poderes e energias, ele também tem outras denominações.

Assim, há também com os egípcios outra soberania de todos os princípios elementares em relação ao reino da geração e das forças neles. Quatro deles são considerados masculinos e quatro femininos. Essa soberania eles atribuem ao Sol. Há também outro império de produção universal em torno do domínio da existência objetiva, que eles dão à Lua. Então, marcando o céu em duas partes, ou quatro, ou doze, eles colocam governantes sobre as partes, mais ou menos, conforme o caso, e sobre todas elas colocam aquele que é o Senhor Supremo. Assim, o sistema dos sacerdotes egípcios em relação aos Primeiros Princípios, estendendo-se de cima para os extremos mais distantes, começa no Uno e passa para a multidão: os muitos sendo guiados e dirigidos por um e o indefinido reino da natureza sendo colocado sob uma medida definida de autoridade, mesmo da causa suprema de todas as coisas. E o Deus produziu a Matéria, separando a materialidade do lado inferior da essencialidade; que sendo cheio de vida, o Criador o tomou e formou a partir dele as esferas simples e impassíveis. Mas o último dele ele organizou em corpos que estão sujeitos a geração e dissolução.

RESUMO DOS ENSINAMENTOS.

Esses assuntos já foram amplamente discutidos, e nos livros que você menciona como tendo encontrado por acaso, a solução de suas dúvidas é clara. Pois aqueles que foram apresentados como os Livros de Hermes contêm doutrinas herméticas, embora muitas vezes sejam apresentadas na forma de falar peculiar aos filósofos (gregos). Pois eles foram traduzidos da língua egípcia por homens que eram hábeis em filosofia. Mas Chæremon e outros, se houver algum, que trataram das causas primárias em relação ao mundo, também explicam os últimos princípios. Tantos quantos observações a respeito dos planetas, do Zodíaco, dos decanos, dos horóscopos e dos “Mighty Leaders”, assim chamados, dar a conhecer a distribuição dos governantes aos seus respectivos domínios. As particularidades mencionadas nos calendários constituem uma parte muito pequena do arranjo hermaico, e aquelas relativas às estrelas (ou asterismos) ou às fases, ou ocultações, ou ao aumento ou diminuição da Lua, estão entre as últimas coisas. nas delineações de causas pelos sábios egípcios.

Os sacerdotes egípcios não “explicam tudo como relacionado a objetos naturais”. Ao contrário, eles distinguem a vida da alma, e também o princípio espiritual, da própria Natureza, não apenas em relação ao universo, mas também em relação a nós mesmos. Considerando firmemente estabelecido que a Mente, e igualmente a faculdade de raciocínio, têm existência por si mesmas, eles afirmam que as coisas que nascem são criadas. Da mesma forma, eles colocam o Criador como Primeiro Ancestral daqueles no reino da existência gerada, e reconhecem o poder que dá vida antes do céu e subsiste no céu. Eles também apresentam a Mente Pura como acima do mundo, e também o Uno sem partes específicas no mundo universal, e outro que é distribuído entre todas as esferas.

Eles não contemplam de forma alguma essas coisas apenas com a faculdade de raciocínio, mas também ensinam que, por meio da teurgia sacerdotal, o aspirante pode ascender ao mais alto e mais universal, e aquelas condições estabelecidas superiores ao Destino, a Deus o Criador (Demiurgos): nem se apegar ao reino da matéria, nem se apoderar de nada além da observação de um tempo próprio.

PRELÚDIO PARA OUTRAS EXPLICAÇÕES.

Hermes também aponta o mesmo caminho. Bitys, um profeta, explicou-o ao rei Amasis, tendo-o encontrado inscrito em hieróglifos no santuário mais recôndito de Sâis, no Egito. Ele também divulgou o nome do deus que se estende por todo o mundo.

Há também, no entanto, muitos outros arranjos em relação às mesmas coisas. Por isso tu não me pareces certo em dizer que com os sacerdotes egípcios todas as coisas são levadas de volta às categorias físicas. Pois em seu sistema, os princípios são muitos e dizem respeito a muitas essências. Há também potentados supermundanos que também adoravam pelo rito sacerdotal. Para mim, portanto, essas coisas parecem fornecer pontos de partida comuns para a solução de todas as questões restantes. Mas como não devemos deixar nenhum deles sem exame, vamos adicioná-los a esses problemas, e também martelá-los de todos os lados para que possamos ver onde você conjectura que há algo de errado.

AS DUAS ALMAS DO HOMEM.

Tu também afirmas “que muitos egípcios atribuem ao movimento das estrelas o que quer que nos aconteça “. Mas qual é o fato deve ser explicado a ti por muitos dos conceitos hermaicos.

Pois o homem, como afirmam esses escritos, tem duas almas. Um é da Primeira Inteligência e é participante do poder do Criador, mas o outro é dado das revoluções dos mundos do céu, aos quais a alma que vê Deus retorna.

Sendo essas coisas condicionadas dessa maneira, a alma que vem dos mundos para nós segue (e é afetada por) os circuitos periódicos desses mundos. Mas a alma que está em sua qualidade mental superior do mundo da Inteligência, é superior ao movimento do mundo da existência gerada e através disso ocorre tanto a desvinculação do destino quanto o progresso ascendente para os deuses do Mundo da mente. A disciplina teúrgica (ou iniciação), na medida em que conduz para cima até o Incriado, é completada por uma vida desse tipo.

LIBERTAÇÃO DO DESTINO.

Essa condição, portanto, sobre a qual tu duvidas, não existe, a saber: “Que todas as coisas estão presas nos laços indissolúveis da Necessidade, que eles chamam de Destino”. Pois a alma tem um princípio próprio que conduz ao reino da Inteligência, e não apenas se mantém distante das coisas do mundo da existência gerada, mas também a une ao que é, até mesmo à natureza divina.

Nem “ligamos o Destino com os deuses que adoramos nos templos e com imagens esculpidas, como sendo desvinculadores do Destino. No entanto, os deuses “desvinculam o Destino”, mas são as últimas e mais baixas naturezas que descendem deles e estão em estreita relação aliança com a gênese do mundo e com o corpo, que completam o Destino. Com razão, portanto, realizamos aos deuses todos os ritos sagrados para que eles nos libertem dos males que nos sobrevêm do destino, como eles sozinhos, pelo poder moral da persuasão, têm domínio sobre a necessidade.

No entanto, todas as coisas no mundo da Natureza não são controladas pelo Destino. Ao contrário, há outro princípio da alma que é superior a todo o reino da natureza e da existência gerada. Por ela podemos nos unir aos deuses, elevar-nos acima da ordem estabelecida do mundo e igualmente participar da vida eterna e da energia dos deuses do mais alto céu. Através deste princípio somos capazes de nos libertar. Pois quando as melhores qualidades em nós estão em atividade, e a alma é exaltada àqueles seres superiores a si mesma, então ela se separa completamente de tudo o que a mantinha firme no reino da existência gerada, mantém-se distante das naturezas inferiores, trocas uma vida pela outra, e se entrega a uma ordem diferente, abandonando inteiramente a primeira.

A LIBERTAÇÃO MAIS EXPLICADA.

Por que, então (pode-se perguntar), não é possível liberar a si mesmo através dos deuses que giram no céu (os planetas regentes), considerá-los como Senhores do Destino, e também como amarrando nossas vidas com laços que não devem ser dissolvidos?

Talvez não haja nada que impeça isso mesmo. Embora os deuses possuam inúmeras essências e poderes em si mesmos, também são inerentes a eles muitas diferenças e contradições impraticáveis. Não obstante, é lícito afirmar tanto quanto isto: que em cada um dos deuses, especialmente naqueles que são visíveis (no céu), há princípios de essência que são do mundo da Inteligência; e que através destes, ocorre a liberação para as almas da existência gerada no mundo.

Mas, embora houvesse duas classes de seres divinos restantes, os deuses que habitam o mundo e aqueles além, haverá liberdade para as almas através dos deuses acima do mundo. Essas coisas são contadas mais precisamente no “Tratado sobre os Deuses” — como por exemplo, quem são os restauradores e quais são seus poderes; e também como eles se libertam do destino, e por quais caminhos sagrados para cima; também de que qualidade é o arranjo do reino mundano da natureza, e como a energia moral absolutamente perfeita o governa? Daí a passagem que você repetiu do poema homérico – “até os próprios deuses estão cedendo”, é uma profanação proferir. Pois as apresentações no Culto Sagrado nos tempos antigos eram prescritas por leis que eram puras e espirituais. Aqueles que estão em condições inferiores são liberados por uma ordem e poder superiores; e quando nos afastamos de condições inferiores, passamos a uma distribuição melhor. Não é efetuado, embora contrário a qualquer ordenança sagrada que tenha existido desde os tempos antigos, de maneira a implicar que os deuses possam ser alterados (em disposição ou propósito) por ritos sagrados realizados posteriormente. Pelo contrário, desde a sua primeira descida até o presente, Deus enviou as almas para que voltassem novamente a ele. Nunca, portanto, ocorre uma mudança por tal progresso ascendente, nem as descidas das almas, e sua ascensão ocasionam conflito violento. Pois como a existência gerada e todas as coisas aqui estão unidas em todos os pontos pela essência espiritual, assim também no arranjo das almas, a liberação das condições da existência gerada está de acordo com a diligência daqueles ao redor do reino da existência gerada.

Jâmblico - Origem do simbolismo egípcio

Essas dificuldades requerem para solução a mesma Musa divinamente sábia. Desejo, de antemão, no entanto, interpretar para ti a forma peculiar do sistema teológico dos egípcios. Pois eles, procurando representar o princípio produtivo do universo e a função criadora dos deuses, exibem certas imagens como símbolos de concepções místicas, ocultas e invisíveis, de maneira semelhante à da Natureza (o princípio produtivo), em seu modo peculiar , faz uma semelhança de princípios invisíveis através de símbolos em formas visíveis. Mas a energia criadora dos deuses delineia a realidade genuína das formas através das imagens visíveis. Os sacerdotes egípcios, portanto, percebendo que todas as raças superiores se satisfazem com as semelhanças das tribos inferiores consigo mesmas, e desejando fornecer benefícios a estas últimas através de tais representações, na medida do possível, eles mesmos os usam como podem esperado, um modo de iniciação nos mistérios que está apropriadamente oculto nos símbolos.

SÍMBOLO EXPLICADO.

Ouça, portanto, a interpretação espiritual dos símbolos, de acordo com a concepção dos sacerdotes egípcios, dispensando de sua imaginação e ouvindo a semelhança fantasma dos próprios símbolos, e elevando-se à realidade espiritual.

Por “ilus” ou lodo, então, reconheça tudo o que é de natureza corpórea ou pertencente ao reino da matéria, ou que é nutritivo e procriador, ou que é uma forma material pertencente ao reino da natureza e suportada junto com o nunca. ainda correntes do reino da matéria, ou como o rio da existência geradora contém e que com ele afunda, ou a causa originária dos elementos e de todas as potências relativas aos elementos, que subsistiam antes em correspondência a um fundamento.

Sendo de tal qualidade, Deus, que é o autor de toda geração e produção, e de todas as forças elementais, como sendo superior a elas, imaterial e incorpórea, exaltado acima do reino da natureza e igualmente gerado e indiviso, inteiro de si mesmo e oculto em si mesmo, é supremo acima de tudo isso e os abraça a todos em si mesmo. E porque ele contém tudo e se dá a todo o universo, ele se manifesta a partir deles. Porque ele é superior ao universo, ele se espalha sobre ele por si mesmo, e se manifesta como separado, afastado, alto no ar e desdobrado por ele mesmo acima das forças e princípios elementares do mundo.

O seguinte símbolo também atesta isso: Pois aquele “sentado sobre a flor de lótus” expressa enigmaticamente uma exaltação acima do lodo, e também denota supremacia espiritual e empírica. Para tudo que pertence ao lótus, tanto as formas nas folhas quanto a aparência da semente, são observadas como circulares. Essa mesma energia é semelhante ao único movimento circular da mente, manifestando-o de maneira semelhante de acordo com as mesmas formas, em um único arranjo e de acordo com um princípio.

O próprio deus, no entanto, está sentado sozinho, acima de qualquer domínio ou energia, augusto e sagrado, abundantemente preenchido e permanecendo em si mesmo sem mudança, como a figura de uma sessão pretende significar.

Aquele que “navega em um barco” coloca diante da mente o poder que dirige o mundo. Como, portanto, o Piloto, estando separado do navio, tem o controle de seus lemes, assim o Sol subsistindo separadamente tem o controle dos lemes de todo o mundo. E como o piloto de cima na popa, dando de si mesmo o primeiro breve início do curso, dirige tudo, assim por uma infinita prioridade de classificação, o Deus de cima, comunica sem divisão dos primeiros princípios da Natureza, o primeiro – Causas operatórias dos movimentos. Essas coisas, portanto, e ainda mais do que essas, são denotadas por Uma Vela em um barco.

O SOL A FONTE DE ENERGIA.

Cada departamento do céu, cada signo do zodíaco, cada curso celeste, cada período de tempo segundo o qual o mundo é posto em movimento, e todas as coisas perfeitas recebem as forças que saem do Sol. Algumas dessas forças estão intimamente misturadas com estas, mas outras são superiores a qualquer mistura com elas. Assim, o modo simbólico de expressão também os sugere: “Assumir uma forma de acordo com os Signos do Zodíaco e mudar de forma de acordo com a estação do ano”. Da mesma forma, manifesta sua doação imutável, constante, incessante e geralmente universal e abundante para o mundo inteiro.

Os diferentes receptores, no entanto, são afetados de várias maneiras em relação ao benefício indivisível da divindade, e recebem do Sol poderes de muitos tipos de acordo com seus impulsos peculiares. Desta forma, a série de símbolos que vêm em sucessão, é designada, através da multidão de presentes, para tornar manifesto o Deus Único [o Sol], e através dos múltiplos poderes exibidos, fazer com que seu único poder apareça. Portanto, também estabelece que ele é Um e o Mesmo, mas que as mudanças de forma e as transformações são tidas como certas entre os destinatários.

Por esse motivo, afirma-se que o Sol muda “de acordo com o signo do zodíaco e de acordo com a estação”, porque essas manifestações são diversificadas em relação ao deus, de acordo com as muitas formas de sua recepção.

Os sacerdotes egípcios fazem uso dessas orações ao Sol, não só nas Autopsias, mas também nas orações mais públicas que têm um sentido interior, e são oferecidas à divindade com referência a tal iniciação simbólica nos Mistérios.

Portanto, não é permitido que alguém ofereça qualquer explicação.

“OS TERMOS QUE SÃO ININTELEGÍVEIS.”

Mas as investigações que se seguem, se quisermos analisá-las suficientemente em detalhes, requerem mais informações. No entanto, é igualmente necessário, ao responder, trazer à tona a verdade em relação a eles em poucas palavras. Você pergunta: ” Por que são preferidos termos ininteligíveis? ”

Eles não são “ininteligíveis”, no entanto, como você pensou. No entanto, que eles nos sejam desconhecidos, ou que alguns deles sejam conhecidos, com referência aos quais recebemos soluções dos deuses; eles, certamente, são todos significativos para os deuses de uma maneira não divulgada. Nem podem ser significativos e também oraculares com os seres humanos através da imaginação, mas ou espiritualmente pela mente que é ao mesmo tempo divina e humana, ou em silêncio, ou para expressar a concepção de maneira melhor e mais simples, por uma mente unida à os deuses.

Devemos, portanto, deixar de lado todos os conceitos e sofismas lógicos em relação aos nomes divinos e, da mesma forma, não devemos prestar atenção às semelhanças naturais da fala que são intimamente relacionadas aos objetos no reino da natureza. Da mesma maneira, então, como o símbolo simbólico da semelhança divina é espiritual e divino, a mesma coisa deve ser dada como certa nos nomes. De fato, embora possamos não saber, essa mesma coisa é a mais augusta no caso, pois é grande demais para ser classificada com o propósito de ser conhecida. Em relação àqueles, no entanto, dos quais recebemos a habilidade de interpretar o significado, possuímos em nome, o conhecimento da essência divina, poder e ordem. Além disso, guardamos cuidadosamente na alma a imagem mística e inefável dos deuses; e por isso conduzimos a alma aos deuses,

Mas você pergunta: “Por que, entre os nomes significativos, colocamos os estrangeiros antes dos de nossa própria língua?” A razão para isso, também, está ligada aos Ritos Místicos. Pois os deuses deram a conhecer que das nações sagradas, como os egípcios e também os assírios, todo o dialeto é adequado para lugares sagrados. Por isso, acreditamos que devemos dirigir nossas comunicações na fala nativa dos deuses; e porque tal modo de falar é primitivo e antigo, e sobretudo, como aqueles que aprenderam os primeiros termos relativos aos deuses, os misturaram com sua própria linguagem e a transmitiram a nós, como sendo próprio e adequado para essas coisas, sempre preservamos inviolada a lei da tradição até o presente. Pois tudo o que pertence aos deuses, claramente o eterno e imutável é parente deles.

POR QUE TERMOS SAGRADOS ESTRANGEIROS NÃO PODEM SER TRADUZIDOS.

Objeta-se então: “Se quem ouve a voz dá atenção à significação, basta que o conceito permaneça o mesmo, seja qual for o termo”. O fato, no entanto, não é como você imagina. Pois se os termos tivessem sido fixados por acordo convencional, não faria diferença se alguns fossem usados em vez de outros. Mas se eles estão intimamente ligados entre si na natureza das coisas que são, aqueles mais parecidos com ele serão certamente mais agradáveis aos deuses. A partir desse fato, parece aceitável raciocinar que a linguagem das nações sagradas foi adotada de preferência à do resto da humanidade. Pois os termos quando traduzidos nem sempre preservam seu significado como antes; e, além disso, há certas expressões idiomáticas em todas as nações que são impossíveis de expressar a outra em fala inteligível. Assim, porém, pode ser possível traduzi-los; já não preservam a mesma força. “Termos estrangeiros”, da mesma forma, têm grande ênfase e muita concisão, e contêm menos ambiguidade, diversidade e variados matizes de significado. Por todas essas razões eles se adaptam às Raças Superiores.

Longe, então, de conjecturas que se desviam da verdade: como esta, se “a divindade que é invocada é de raça egípcia ou faz uso da língua egípcia”. Compreenda, em vez disso, que os egípcios foram os primeiros da humanidade a terem comunhão com os deuses; e os deuses que são invocados deliciam-se com os costumes egípcios.

Suponha, então, que “estes são todos artifícios engenhosos de malabaristas”, como é possível que essas coisas sem as quais nenhuma performance sagrada ocorra com sucesso, que no mais alto grau nos conjugam com os deuses, e nos combinam com eles, e que possuem poderes quase iguais aos das raças superiores, deveriam ser apenas produtos da imaginação? Por outro lado, não é verdade que “estes são disfarces que têm sua origem nas condições passivas sobre nós por serem atribuídos à agência divina? ” Pois não é pelo que experimentamos, mas, ao contrário, pelo que são atributos peculiares dos deuses, que somos despertados e dirigimos a eles naturalmente as expressões apropriadas para eles. Também não formamos “concepções da natureza divina contrárias ao que realmente é”. Por outro lado, onde é natural, e como aqueles que primeiro estabeleceram as leis do santo culto religioso chegaram à verdade a respeito, assim continuamos neles. Pois se algo de diferentes costumes de caráter religioso se harmoniza com eles, é o que não muda. E é necessário com as orações antigas, como com os lugares sagrados de asilo, conservá-las invioladas e da mesma maneira, sem tirar nada delas nem acrescentar nada a elas de qualquer outra fonte. Pois esta é talvez a razão pela qual no momento tudo vai decair, e tanto os termos ocultos quanto as orações se tornaram sem eficiência. Eles estão constantemente passando por mudanças pela disposição inovadora e pela ilegalidade dos gregos, e nada permanece como era. Pois os gregos são, por natureza, amantes da inovação, e são levados adiante, correndo avidamente em todas as direções. Não têm lastro e não preservam o que receberam de ninguém; mas, deixando-o rapidamente, remodelam tudo segundo uma incessante fluência de palavras. Mas os sacerdotes estrangeiros são firmes em seus costumes e continuam firmes com as mesmas palavras; por isso, fazendo uso das palavras agradecidas a eles, eles próprios são amados pelos deuses. No entanto,

Isso te respondemos em relação às palavras que são chamadas tanto indizíveis quanto bárbaras ou estrangeiras, e ainda estão se tornando em ritos sagrados.

Jâmblico - Condições para Resultados Bem Sucedidos

CONTAMINAÇÃO DE ANIMAIS MORTOS

Em relação ao que resta a ser considerado, é mais do que tempo para eu passar para a dificuldade que você sugere a seguir. “Também é necessário”, você diz, ” que o Observador  deve ser puro do contato de qualquer coisa morta, e ainda dos ritos empregados para trazer os deuses aqui, muitos são efetivados através de animais mortos.”Para conciliar essas aparentes contradições faremos um levantamento do conflito que parece existir. Não há oposição no caso, mas apenas parece ser uma contradição em termos. Pois, de fato, se a lei dos Ritos ordenasse que os cadáveres dos sacrifícios não fossem tocados, e também que eles fossem tocados, isso seria contraditório a si mesmo. Mas se ele ordena manter-se afastado daqueles corpos que não foram consagrados, mas permite tocar aqueles que são purificados, isso não é contradição.

Além disso, não é permitido manusear os corpos dos seres humanos depois que a alma os deixou. Pois há um certo traço, um eidôlon, ou reflexo da vida divina que se extinguiu no corpo pela morte. Mas não é um ato profano tocar outros animais que estão mortos, pois eles não compartilham a vida divina. É, pois, no caso das outras divindades, que não são separadas da matéria, que a abstinência de tocar é essencial, mas no caso dos deuses que presidem aos animais e estão intimamente unidos a eles, a invocação através dos animais em sacrifício é concedido.

De acordo com essa visão, portanto, não há contradição.

COM RELAÇÃO À IMPUREZA DOS MORTOS

Esta questão também pode ser explicada de outra forma. Pois os corpos privados de vida trazem contaminação aos seres humanos que são mantidos pela matéria, porque o que não está vivo mancha o indivíduo vivo, como a sujeira sobre o limpo, e um em estado de privação sobre aquele que possui um corpo. suficiência, e também porque produz uma mácula pela aptidão natural para uma condição pior por haver o poder de morrer. Mas o corpo não produz contaminação sobre um daemon, sendo ele inteiramente incorpóreo e não recebendo corrupção de nenhum lugar. Por outro lado, é necessário que ele seja superior ao corpo corruptível, e não receba dele em si qualquer reflexo de corrupção.

Isto, portanto, digo em referência à dificuldade que você sugere em relação à contradição.

ANIMAIS EM Adivinhação

Ao explicar por si só como a adivinhação é realizada por meio dos animais sagrados, como, por exemplo, pelos falcões, não afirmamos de forma alguma que, pelo emprego de corpos assim trazidos à afinidade, os deuses estivessem presentes. Pois eles não são colocados sobre os animais isoladamente, nem por atribuição, nem por qualquer relação com o reino da matéria. Mas para os daemons, e especialmente para aqueles que são atribuídos ao reino da matéria, tal tratamento com as agências de adivinhação pode ser atribuído, diferentes animais sendo atribuídos a diferentes animais, e tal ascendência tendo sido estabelecida por contiguidade, e eles não tendo atribuídos por sorteio ao seu respectivo domínio, por sorteio são inteiramente independentes e livres do reino da matéria. Ou, se alguém desejar que seja apresentado, um assento ou veículo pode ser atribuído a eles de tal caráter por meio do qual eles possam conversar e dar respostas a seres humanos. Devemos pensar, então, que este veículo é puro de contaminação de corpos; pois não há comunhão alguma entre o que é puro e o contrário, mas há uma razão para que seja conjugado com os seres humanos através da alma dos animais. Pois esta alma tem uma natureza semelhante aos seres humanos, através de um princípio vital semelhante; e igualmente aos daemons, porque estando livre de corpos, de certa forma, existe separadamente. Mas como é intermediário entre ambos, é subserviente ao daemon controlador, mas dá a conhecer àqueles que ainda estão retidos no corpo o que quer que o suserano dirija. Assim, um vínculo comum de união é dado entre eles, um ao outro.

A ARTE DE ADIVINHAR DEFEITUOSA

Deve-se ter em mente, porém, que a alma que faz uso de tais métodos de adivinhação, não só se torna um ouvinte do oráculo, mas também contribui de si mesma, em grande medida, uma certa fatalidade para a realização de isso em relação às atuações. Pois por uma certa simpatia da necessidade, eles são movidos juntos, e agem e prognosticam juntos. Portanto, tal modo de adivinhar como este é inteiramente diferente do modo que é divino e genuíno; ser capaz de dar oráculos em relação a assuntos triviais e cotidianos – como pertencem ao reino diversificado da natureza, e agora são trazidos em relação à existência gerada. Da mesma forma, transmitem atividades de si mesmos àqueles capazes de recebê-las e produzem condições emocionais de vários tipos naqueles que são naturalmente suscetíveis a serem afetados em conjunto. Mas a faculdade perfeita de presciência nunca é desenvolvida pela excitação emocional. Pois o que é acima de tudo o imutável, e também o isento de matéria e em todos os sentidos puro, alcança facilmente uma percepção do futuro; mas o que está misturado com a irracionalidade e escuridão da natureza corpórea e materialista, está cheio de densa ignorância. Portanto, nunca é bom receber tal procedimento engenhoso na adivinhação. Nem devemos usá-lo com grande avidez, nem confiar em outra pessoa que o faça, como se possuísse por si mesmo qualquer evidência clara e bem conhecida da verdade. Isso é suficiente para nós dizermos em relação a esse tipo de adivinhação.

RELATIVAMENTE A AMEAÇAS FEITAS NOS RITOS

Vamos, então, discorrermos sobre dificuldades de outra classe, que estão na categoria de coisas ocultas, e que contêm, como você diz, “ameaças de violência”. Em relação à multiplicidade de ameaças, a acusação se divide em muitas partes. Pois o ator ameaça que ele vai “atacar o céu, revelar para ver os arcanos de Ísis, expor ao olhar público o símbolo inefável em Abidos, para parar o Baris, espalhar os membros de Osíris como Tifão, ou fazer outra coisa de um personagem semelhante.”

Os homens, como você imagina, não apresentam essa forma de palavras como uma ameaça “ao deus-Sol, ou à Lua, ou a qualquer um dos divinos no céu”; pois então ocorreriam monstruosidades mais terríveis do que aquelas das quais você se queixa com raiva. Por outro lado, como eu disse antes nestas explicações, há nas divisões do mundo uma classe de poderes, incapazes de julgamento e irracionais. Ele recebe e obedece a uma palavra de comando de outro, mas não faz uso de inteligência própria, nem distingue o verdadeiro e o falso, ou o possível ou impossível. Tal raça de seres, quando ameaças são feitas sobre eles incessantemente, são lançadas em agitação e cheias de espanto. Por isso, penso que é natural que esta classe seja conduzida por enunciados forçados,

A AMEAÇA MAIS EXPLICADA

Essas coisas também têm outra explicação, como segue: O sacerdote teúrgico, pelo poder dos emblemas inefáveis, comanda os espíritos cósmicos, não como um ser humano, nem como fazendo uso de uma alma humana. Por outro lado, como preexistente na ordem dos deuses, ele faz uso de ameaças mais terríveis do que ele poderia fazer de seu próprio ser sozinho. Não é como se ele estivesse prestes a fazer tudo o que ele afirma com confiança, mas ele ensina pelo uso de palavras quanto, quão grande e que poder ele tem por estar em harmonia com os deuses. Esse poder o conhecimento dos símbolos inefáveis lhe confere.

Isso também pode ser dito: Que os daemons que são distribuídos por departamentos, e que são guardiões dos departamentos do universo, têm encargo e superintendência individualmente dos departamentos aos quais foram atribuídos; para que eles nem mesmo admitam uma palavra em contrário, mas preservem a perpétua continuidade das coisas no mundo sem mudança. Eles assumem essa imutabilidade, porque a ordem dos deuses permanece inabalavelmente a mesma. Portanto, eles não suportam nem mesmo uma audiência, para que isso seja ameaçado em que os daemons da atmosfera e os da terra tenham sua existência.

DAEMONS OS GUARDIÕES DOS MISTÉRIOS

O assunto também pode ser explicado da seguinte forma: Os daemons têm a guarda dos Mistérios Inefáveis. Assim, portanto, asseguro-lhe que eles mantêm em um grau superior o arranjo ordenado em todos os lugares. Pois através disso as partes constituintes do universo permanecem em sua ordem, porque o poder benéfico de Osíris continua puro e imaculado, e não se mistura com o vício e a desordem opostos. A vida de todas as coisas também permanece pura e incorrupta porque as belezas ocultas produtoras de vida das faculdades racionais de Ísis não descem ao corpo, que é manifesto e visível aos sentidos. Mas todas as coisas permanecem imutáveis e sempre vindo a existir, porque o curso do sol nunca é interrompido. Todas as coisas também permanecem perfeitas e inteiras porque os arcanos inefáveis em Abidos (ou no santuário interno) nunca são revelados à contemplação profana. Portanto, nestas condições, em que consiste a segurança de todas as coisas, digo eu, nos símbolos inefáveis serem preservados ocultos e na essência indizível dos deuses nunca ser reprimida pela atribuição contrária – isso não é suportável nem mesmo pelo som para o daemons para ouvir que pertencem ao redor da terra, a saber: que eles são diversos em qualidade, ou são seres profanos, e que por isso tal estilo de palavras [ameaçadoras] tem uma certa adequação a eles. Ninguém, no entanto, profere uma ameaça aos deuses, nem tal modo de oração é dirigido a eles.

De acordo com os caldeus, com quem houve uma linguagem pura separada apenas para os deuses, uma ameaça nunca é proferida. Os sacerdotes egípcios, no entanto, tendo misturado ao mesmo tempo os termos simbólicos divinos e as palavras demoníacas, fazem uso, quando apropriado, de ameaças.

Tu tens agora a resposta em relação a essas dificuldades; conciso, de fato, mas acho que esclarecendo suficientemente cada um deles.

Jâmblico - Sobre os Ritos Místicos

Penso, portanto, que todos os que se deleitam com o espetáculo da realidade teúrgica reconhecerão isto: que não é apropriado prestar aos deuses parcial ou imperfeitamente a devoção que lhes é prestada. Assim, portanto, antes que os deuses apareçam nos Ritos, todos os poderes (potestates ou daemons) que estão sujeitos a eles são acionados; e quando os deuses estão prestes a se mover em direção à terra, eles vêm à frente e vão adiante deles em procissão. Aquele, portanto, que não dá a todos o que deve, e se dirige a cada um de acordo com a honra a que tem direito, é feito para ir embora não iniciado e decepcionado com a participação com os deuses. Mas aquele que a todos propicia, trazendo a cada um os dons em seu poder que são mais adequados e aceitáveis, permanece sempre seguro e sem culpa, tendo realizado bem e com o maior cuidado a recepção do coro divino.

Sendo, portanto, este o caso, qual dos dois é adequado: que o cerimonial do Rito Sagrado seja simples e consistindo de alguns detalhes, ou elaborado e adaptado a cada movimento – ou, por assim dizer, como se de tudo no mundo misturado? Se, de fato, o poder que é invocado e influenciado pelo Rito Sagrado fosse simples e de uma só ordem, o cerimonial dos sacrifícios seria necessariamente também simples. Mas suponha que a multidão de outros poderes (demônios e seres espirituais menores) que são despertados e postos em movimento na descida dos deuses não podem ser incluídos em nenhum rito simples. Os teurgos, por serem experientes nas performances, são os únicos que sabem dessas coisas com precisão, e só eles são capazes de conhecer o que constitui a celebração perfeita da Sagrada Cerimônia

Como, pois, nas descidas divinas que são visíveis ocorrem injúrias manifestas àqueles que deixam sem honra algum dos seres superiores, assim também, quando eles estão presentes nos sacrifícios invisíveis, não é bom honrar um e não outro, mas sim todos deve-se ser honrado de acordo com a ordem a que é atribuído. Aquele que deixa qualquer um deles sem um presente segura a coisa toda e destrói o único e todo o arranjo. Ele não, como alguns podem imaginar, torna a recepção imperfeita, mas, por outro lado, ele derruba absolutamente todo o propósito do Rito Sagrado.

RITOS SAGRADOS MULTIFORME

O que então? A parte mais elevada da Sagrada Técnica não recorre por si mesma ao Uno Supremo acima de toda a multidão de divindades, e ao mesmo tempo cultua nele as muitas essências e principados?

Certamente, posso ser respondido, mas isso ocorre em um período muito tardio, e apenas com muito poucos; e se chega ao pôr do sol da vida, eles ficam contentes. Nossa presente discussão, no entanto, não estabelece a lei para um homem de tal caráter, pois ele é superior a todas as leis, mas estabelece tal sistema de direito para aqueles que precisam de legislação superior. Diz, portanto, que como o universo é um sistema de muitas ordens combinadas em uma, é apropriado que o cerimonial completo dos Ritos Sagrados, incessante e inteiro, seja unido com toda a categoria das raças superiores. Certamente, de fato, se o cosmos é múltiplo e inteiro, e é constituído em muitas ordens, é apropriado, portanto, que a Sagrada Performance copie seus vários aspectos, por causa de todos os poderes que eles apresentam à vista. Portanto, em relação a estes e aos vários tipos que estão ao nosso redor, não é apropriado que estejamos intimamente ligados com as causas divinas (ou seres) que estão sobre eles, de uma parte das qualidades neles. Pelo contrário, não devemos aspirar a estar com seus líderes, quando algo de nossa parte é omitido ou incompleto.

OS BENEFÍCIOS DOS SACRIFÍCIOS

O modo diversificado de celebrar o Santo Rito nas Sagradas Performances, portanto, não apenas nos purifica, mas também aperfeiçoa algo dos defeitos em nós ou em torno de nós, estabelece a harmonia e a ordem, e de outra forma nos livra de faltas de caráter mortal. Da mesma forma, traz todos para relações familiares com as raças superiores a nós. E, certamente, quando as causas divinas e as adaptações humanas muito semelhantes a elas se encontram para o mesmo fim, a iniciação ou Rito Perfectivo assegura todo o benefício pleno e amplo do sacrifício.

Não será errado, no entanto, adicionar detalhes como os seguintes, a fim de fornecer um entendimento preciso em relação a essas coisas. As divindades da mais alta ordem têm sempre uma superabundância de poder e, embora seja superior a todas, está ao mesmo tempo presente a todas igualmente sem impedimentos. Em conformidade com esta afirmação, portanto, os primeiros iluminam os últimos, e aqueles que são superiores à matéria estão presentes com aqueles que pertencem à matéria, mas não à maneira do mundo da matéria.

Que ninguém se surpreenda, embora digamos que há uma certa matéria que é pura e divina. Pois ele se origina do Pai e do Demiurgo do universo e possui uma completude própria adequada para um receptáculo de deuses. Ao mesmo tempo, nada impede que as raças superiores possam iluminar as ordens inferiores a partir de sua própria substância. Nem nada impede a matéria de participar das naturezas superiores. Na medida em que é perfeito, puro e evidentemente bom, não é um receptáculo inadequado dos deuses. Pois, como é necessário que as raças da terra não sejam de modo algum privadas de uma participação divina, a terra também recebe dela uma porção divina, que é suficiente para admitir os deuses.

A disciplina Teúrgica, portanto, reconhecendo essas coisas e assim descobrindo em comum com os outros os receptáculos adequados dos deuses de acordo com a peculiaridade individual de cada um, muitas vezes une pedras, plantas, animais e aromáticos sagrados, perfeitos e divinos, e depois formas de tudo isso um receptáculo completo e puro. Pois não é apropriado estar insatisfeito com tudo o que é material, mas apenas com o que é repugnante aos deuses. Mas deve ser escolhido aquele assunto particular que lhes é semelhante como capaz de estar de acordo tanto na construção das Casas dos deuses, na montagem de imagens esculpidas e, em suma, no cerimonial sagrado dos sacrifícios.

Nós devemos; então, para confiar nas declarações arcanas, que por meio dos espetáculos sagrados, um certo princípio da matéria é transmitido dos deuses. Este assunto, sem dúvida, é da mesma natureza que os próprios por quem é dado. Portanto, o sacrifício de tal tipo de matéria não desperta os deuses para a manifestação visível, convida-os a vir rapidamente à nossa percepção, e também os recebe quando estão presentes e faz com que eles se desdobrem perfeitamente à vista?

O TIPO DE SACRIFÍCIOS MAIS ADEQUADOS

As mesmas coisas também podem ser aprendidas da atribuição dos deuses de acordo com os lugares, e da divisão de autoridade sobre cada coisa particular, na medida em que são atribuídos de acordo com as diferentes categorias, ou as parcelas maiores ou menores. Pois isto é certamente claro: que para os deuses que estão em grandes lugares sobre determinados lugares, as coisas que são produzidas por eles são as mais próprias para serem trazidas para o sacrifício, e as que pertencem aos governados são as mais adequadas para as divindades que governam. Pois para os fabricantes seus próprios trabalhos são particularmente gratificantes, e para aqueles que primeiro introduzem certas coisas, tais são aceitáveis acima de tudo. Se, por outro lado, certos animais, ou plantas, ou outras produções sobre a terra, estiverem sob o domínio das raças superiores as divindades participam juntas em sua superintendência e nos proporcionam uma união inseparável para si mesmas. Algumas dessas coisas, portanto, cuidadosamente guardadas e guardadas, aumentam com os deuses a íntima familiaridade daqueles que as retêm, visto que, mantidas invioladas, preservam em pleno vigor a comunhão dos deuses e dos homens.

De tal caráter são alguns dos animais do Egito, e da mesma maneira, o ser humano em todos os lugares é sagrado. Algumas das vítimas consagradas, no entanto, tornam mais evidente a relação familiar, na medida em que afetam a análise a respeito da origem afim e mais sagrada dos elementos primitivos com as causas superiores (divinas). Isto sendo feito, os benefícios que são transmitidos a partir dele são mais perfeitos.

UMA DIVINDADE TUTELAR PARA CADA POVO

Se, então, esses fossem apenas costumes humanos e assim derivassem sua autoridade por meio de nossas instituições, pode-se afirmar que os ritos sagrados dos deuses foram invenções de nossa própria invenção. Agora, porém, Deus, que é assim invocado nos sacrifícios, é seu autor, e os deuses e anjos ao seu redor constituem uma multidão numerosa. Sob ele, da mesma forma, há um Governante público designado por atribuição a cada nação sobre a terra, e a cada santuário próprio. Dos sacrifícios feitos aos deuses, um deus é o diretor; daqueles para os anjos, é um anjo; daqueles para os daemons, um daemon; e da mesma maneira, em outros casos, um superintendente é nomeado sobre cada um de acordo com a raça em particular. Quando, portanto, trazemos nossos sacrifícios aos deuses, em companhia dos deuses que supervisionam e completam os ritos místicos, é nosso dever ao mesmo tempo reverenciar a instituição do culto divino sagrado em relação aos sacrifícios. Ao mesmo tempo, porém, convém que tenhamos boa coragem ao celebrarmos os ritos sagrados sob os deuses governantes e, da mesma forma, tenhamos a devida cautela, para que não possamos trazer algum presente indigno dos deuses ou desagradável aos deuses. eles.

Em conclusão, então, aconselhamos em todos os eventos que o esforço seja feito em relação aos que nos rodeiam, deuses, anjos e demônios, que são distribuídos de acordo com a raça, em todas as partes do universo; e que um sacrifício aceitável será apresentado igualmente a todos eles. Pois somente assim os ritos sagrados podem ser celebrados de maneira digna dos seres divinos que os presidem.

COM RELAÇÃO À ORAÇÃO

Uma parte dos Ritos Sagrados e não menos importante é a das orações. Eles cumprem os sacrifícios ao máximo, e através deles todo o desempenho se torna estabelecido e perfeito. Eles também efetuam a operação geral combinada com o culto, e trazem o Serviço Sagrado em parceria indissolúvel com os deuses. Não será errado relatar algumas coisas a respeito deste assunto. Pois isso mesmo é digno de ser aprendido e torna mais perfeita nossa percepção superior em relação aos deuses.

Afirmo, portanto, que o primeiro ideal da oração é uma coleta (de nossos pensamentos) e também uma condução ao contato e um conhecimento genuíno de Deus. Em seguida, vem a ligação em comunhão com uma única mente, e também o chamado para nós dos dons que os deuses enviaram, antes de proferir uma palavra, completando todas as performances antes que ela fosse percebida. Mas no ideal mais perfeito, que é a forma mais perfeita de oração, a união oculta é selada e sua validade assegurada pelos deuses, obtendo neles o repouso perfeito para nossas almas. Nesses três limites em que tudo o que é divino é medido, a oração, tornando nossa amizade digna dos deuses, nos dá tripla ajuda sagrada deles. A primeira delas relaciona-se diretamente com a iluminação, a segunda com a realização geral do esforço e a terceira com a realização completa por meio do fogo. Ao mesmo tempo, a oração precede os ritos sagrados; novamente, divide a Performance Sagrada no meio e, em outro momento, afeta ainda mais o propósito dos sacrifícios. Nenhum desempenho sagrado ocorre adequadamente, sem as súplicas nas orações. Mas o exercício contínuo neles nutre nossa mente e natureza espiritual, torna as câmaras de recepção da alma muito mais espaçosas para os deuses, abre os arcanos dos deuses aos seres humanos, nos acostuma às irradiações da Luz, e gradualmente aperfeiçoa as qualidades dentro de nós para uma união com os deuses, trazendo-nos de volta ao próprio cume. Ele silenciosamente atrai nossos hábitos de pensamento e nos transmite as qualidades morais dos deuses. E, além disso, o discurso persuasivo desperta um companheirismo e um afeto indissolúvel. Da mesma forma, aumenta o amor divino e ilumina a qualidade divina da alma. Também limpa da alma tudo o que é de caráter contrário, e remove tudo o que nela é semelhante ao éter e espírito luminante, na medida em que é aliado à esfera da existência gerada. Também aperfeiçoa uma boa esperança e confiança em relação à Luz e, em suma, aperfeiçoa aqueles que se exercitam nessas disciplinas, para que possamos chamá-los de Companheiros dos deuses.

Se é isso que se pode dizer da oração, que produz em nós benefícios de tal importância, e também que tem uma estreita relação com os sacrifícios que mencionamos, não se torna claro o objetivo dos ritos sagrados, que ela é uma participação em relações íntimas com o Criador? Como então, através da celebração dos Ritos, o benefício disso é tanto quanto é conferido pelas divindades demiúrgicas aos seres humanos. De fato, a partir dessa fonte se manifesta a influência exaltante, aperfeiçoadora e completa das orações, como se torna ativa, como unificadora, e tem um vínculo comum que é dado pelos deuses. Em terceiro lugar, portanto, qualquer um pode facilmente perceber pelo que foi dito, que os dois (oração e sacrifício) são estabelecidos um pelo outro e comunicam um ao outro o poder sagrado do santo rito perfeito.

Portanto, é manifesto através de todas as partes do Sistema Sacerdotal, o completo acordo e trabalho conjunto consigo mesmo: as partes dele sendo mais naturalmente conectadas do que as de qualquer animal, e unidas por uma continuidade ininterrupta de substância. Desse fato, nunca devemos ser desatentos; nem devemos aceitar metade dele e rejeitar a outra metade, mas deve ser exercido em todos eles igualmente. É necessário que aqueles que desejam genuinamente unir-se aos deuses sejam iniciados por todos eles.

Essas coisas, portanto, não podem ser de outra forma.

Jâmblico - Noções dos sacerdotes egípcios criticadas

Os mesmos absurdos ocorrem, porém, se alguma dessas coisas for considerada como causa do que é efetuado nos Ritos Sagrados, a saber: Certos números que ainda são considerados entre nós, como em relação ao crocodilo, sessenta como semelhantes ao Sol; ou termos expressivos de objetos naturais, como os poderes e energias de animais, como o cachorro, o babuíno, o rato-do-campo, que são atribuídos à Lua, ou formas materiais, como as observadas nos animais sagrados, de acordo com as cores e formas do corpo; ou algum outro dos animais em relação aos seus corpos, ou qualquer outra coisa que possa ser notada; ou um órgão, como o coração do galo, ou outras coisas de caráter semelhante, que são consideradas em relação ao mundo da natureza como causas de resultados bem-sucedidos nos Sacrifícios. Pois nenhum dos deuses é mostrado por essas coisas como a causa além do reino da natureza; nem é ele como tal posto em atividade pelos sacrifícios. Mas como uma causa natural mantida pela matéria e fisicamente englobada pelos corpos, ela é despertada por eles e colocada em repouso novamente. Na verdade, essas coisas são essenciais na região da natureza. Se, então, algo de tal caráter está nos Ritos Sagrados, acompanha-os como uma causa conjunta e tendo a consideração de ser indispensável, e assim se alia às causas anteriores.

TRÊS GRAUS DE ARQUÉTIPOS

É melhor, portanto, atribuir como causa de eficácia uma atração e afinidade, e igualmente uma inter-relação, como a de que os operários se aliam às coisas que eles fizeram e os pais à prole. Quando, portanto, sendo este princípio comum a causa anterior, tomamos algum animal ou coisa que cresce na terra que preservou o propósito do Criador intacto e puro, então, através de tal objeto, lidamos familiarmente com a Causa Demiúrgica que acabou. não se misturava com qualquer outra coisa.

Essas causas (ou categorias), no entanto, são numerosas. Alguns deles, como, por exemplo, o daemonian, estão intimamente ligados; e outros, por exemplo, os divinos, são classificados de uma maneira mais elevada do que estes; e então ainda além está seu Líder, a Causa Mais Antiga. Todas as categorias atuam juntas no Sacrifício perfeito. Cada um é adaptado a ela geralmente de acordo com a posição que possui.

Se, no entanto, qualquer sacrifício pode ser defeituoso, ele avança até certo ponto, mas não é possível ir ainda mais longe. Por isso, muitos pensam que os sacrifícios devem ser apresentados aos daemons benéficos; muitos aos poderes finais dos deuses; e muitos aos poderes pericosmianos ou terrestres de daemons ou de divindades. Essas coisas, sendo uma parte em relação aos sacrifícios, não são contadas com malícia, mas de modo algum nos dão uma visão de toda a virtude do rito e todos os benefícios e a divindade que se estende por todos.

DAEMONS E NÃO DEUSES INFLUENTES POR SACRIFÍCIOS

Admitimos, então, todas essas afirmações. Dizemos que os seres que pertencem ao reino da natureza agem em conjunto de acordo com a conveniência, ou simpatia, ou antipatia; e em outros aspectos estão sujeitos e seguem e são subservientes ao ser superior, e causa da eficácia dos sacrifícios. Mas os daemons, e também os poderes terrestres e pericosmianos como sendo principais, estão associados de acordo com a classificação, como é o nosso caso. No entanto, as causas de eficácia mais eficazes nos sacrifícios estão unidas aos poderes demiúrgicos e absolutamente perfeitos.

Mas como estes compreendem em si todas as causas, por mais numerosas que sejam, afirmamos que todos os operadores ativos se movem em conjunto com essas causas ao mesmo tempo; e que de todos eles desce uma influência benéfica comum em todo o reino da existência gerada. Às vezes, essa ajuda é concedida de acordo com cidades e distritos, ou para várias nações, ou para divisões maiores ou menores delas. Outras vezes, os benefícios são concedidos com boa vontade às famílias, ou a cada indivíduo, e a sua distribuição é feita livremente e sem sentimento; e com uma mente desapaixonada de acordo com o relacionamento e afiliação, como é certo e apropriado dar; uma afeição, ao mesmo tempo, mantendo todos juntos e formando esse vínculo por meio de uma comunhão indizível.

Essas coisas são muito mais verdadeiras e mais corretas em relação à essência e poder dos deuses do que o que você conjectura, a saber: “que eles mesmos são atraídos principalmente pela fumaça dos sacrifícios de animais. ” Pois se há de algum modo um corpo para os daemons que alguns imaginam serem nutridos dos sacrifícios, esse corpo deve ser imutável e impassível, e igualmente luminoso e sem falta de nada. Portanto, não há necessidade de que nada flua dele nem de um influxo de fora. Se, no entanto, alguém permanece na opinião de que este é o caso, ainda assim o mundo e a atmosfera nele exalam incessantemente da região ao redor da Terra. Que necessidade, então, eles têm dos sacrifícios?

Por outro lado, as substâncias assim recebidas não fornecem uma quantidade equivalente em proporção à deficiência criada pelo que foi lançado, de modo que nem pode predominar um excesso nem ocorrer uma deficiência, mas que deve existir em igual maneira em todos os sentidos, igualdade e uma condição uniforme dos corpos dos daemons. Pois o Criador (Demiurgos) de modo algum pôs alimento abundante e ao alcance de todos os seres vivos da terra e do mar, mas implantou a falta do mesmo nas raças superiores a nós. Nem ele forneceu aos outros seres vivos uma abundância natural das necessidades da vida. Mas aos daemons ele dá comida de qualidade adaptada à sua natureza, que é contribuída por nós, seres humanos. Portanto, se nós, por preguiça ou algum outro pretexto, como é provável, negligenciarmos tais contribuições.

Por que, então, aqueles que fazem essas afirmações não derrubam toda a ordem das coisas para nos estabelecer em um arranjo melhor e mais poderoso? Pois se eles nos fizerem agentes para fornecer nutrição aos daemons, seremos de uma categoria superior aos daemons. Pois cada coisa recebe alimento e o que necessita da fonte pela qual veio a existir. Isso pode ser visto no mundo visível dos seres criados, e também é perceptível na ordem universal. Pois aqueles que vivem na terra são nutridos das regiões celestes. Mas torna-se mais distintamente manifesto com as causas invisíveis. Pois a alma é sustentada pela mente e a natureza física pela alma; e outras coisas também são nutridas da mesma maneira de seus criadores.

Se, então, é impossível para nós sermos aqueles que trouxeram os daemons à existência, pelo mesmo raciocínio fica demonstrado que não somos as fontes de onde eles derivam seu suporte.

COMO OS SACRIFÍCIOS SÃO BENÉFICOS

Parece-me, além disso, que a questão agora considerada se extravia em outro particular. Pois ignora a realização dos sacrifícios pelo fogo, pois é antes um consumo e destruição da matéria de que consistem, e também uma assimilação dela a si mesma, enquanto em nenhum sentido ela se torna assimilada à matéria. É também uma elevação ao fogo divino, celestial e imaterial, mas de forma alguma um movimento descendente para a região da matéria e da existência gerada. Pois se o gozo dos fumos da matéria nos sacrifícios “atraiu” as raças superiores, é próprio que a matéria seja pura de contaminação, pois assim haverá maior exalação dela para aqueles que a participam. Agora, porém, tudo está queimado e totalmente consumido, e se transforma na pura e tênue substância do fogo, que é ela própria prova clara do contrário do que afirmas. Pois as raças superiores são impassíveis e é um prazer para elas extirpar a matéria por meio do fogo e nos tornar impassíveis. As características em nós tornam-se como os deuses da mesma maneira que o fogo transforma todos os materiais duros e refratários em corpos luminosos e tênues. Eles também nos conduzem para cima, pelos sacrifícios e fogo sacrifical ao fogo dos deuses, da mesma forma que o fogo sobe ao fogo, conduzindo e puxando para cima aquelas qualidades que arrastam para baixo e se opõem às essências divinas e celestes.

FOGO SACRIFICIAL UM PURIFICADOR

Para falar sem disfarce, não é da matéria de que consistem os sacrifícios, nem dos elementos, nem de qualquer outro dos corpos que conhecemos, que os dimons têm o veículo servindo de corpos e se assemelhando a eles. Que fruição, então, pode ocorrer de uma essência de um tipo para outra, ou que prazer pode ser concedido por naturezas estranhas àquelas que são estranhas a elas? Não existe, mas é bem ao contrário. Assim como os deuses cortam a matéria com o fogo elétrico e separam dela todas as coisas que são não-materiais em sua essência, mas ainda são mantidas firmemente e acorrentadas por ele, e como eles também desenvolvem naturezas impassíveis do impassível – assim também o o fogo que está conosco, imitando a operação do fogo divino, destrói tudo nos sacrifícios que é constituído de matéria. Purifica as coisas que são levadas ao fogo, liberta-as de seus vínculos na matéria e também as torna, por sua pureza de natureza, aptas à comunhão dos deuses. Também, por meio dessas mudanças.

OS VERDADEIROS CONCEITOS

Tendo assim refutado as opiniões absurdas geralmente em relação aos ritos sagrados, introduziremos em seu lugar as verdadeiras concepções. Como pertence a outro assunto, omitimos a explicação detalhada a respeito de cada forma de sacrifício que a razão peculiar em relação aos ritos exige. No entanto, qualquer pessoa bem dotada poderá, pelo que foi dito, estender seu entendimento de um assunto a muitos e conhecer rapidamente a partir deles as coisas que foram omitidas em silêncio. Penso, portanto, que essas coisas foram suficientemente explicadas, em seus diferentes aspectos, e porque nossa explicação expõe de maneira adequada a pura essência e qualidade dos seres divinos. Isso, no entanto, pode parecer igualmente incrível e de modo algum claro, e igualmente suspeito por não colocar em ação a faculdade de raciocínio, mas não se estendendo aos discursos sobre a Alma. Pretendo, portanto, examinar essas coisas um pouco mais detalhadamente e, também, se possível, apresentar provas mais conclusivas do que as que já foram examinadas.

DUAS ORDENS DE DIVINDADE

A melhor introdução de todas mostra claramente a instituição dos Ritos Sagrados no que se refere à classificação dos deuses. De início, portanto, podemos estabelecer que alguns dos deuses pertencem ao reino da matéria e outros estão além dele; os da esfera da matéria que englobam a matéria em si e a organizam, e as divindades imateriais sendo inteiramente separadas da matéria e superiores a ela. Na Técnica Sacerdotal, é necessário que os Ritos Sagrados comecem a partir das divindades pertencentes ao reino da matéria, pois de outra forma não haveria subida aos deuses que estão distantes da matéria. Eles têm, portanto, uma comunhão com a esfera da matéria na medida em que são colocados sobre ela. Portanto, eles têm o controle dos assuntos que são permitidos em relação à esfera da matéria; como, por exemplo, classificação, esforço ativo, repulsão, mudança, geração e decadência de todos os corpos materiais.

Suponha, então, que alguém deseje adorar divindades desta classe de acordo com os Ritos Teúrgicos, da maneira que lhes é própria e originalmente atribuída. Nesse caso, por serem do reino da matéria, a atenção deve ser dada a uma forma de serviço adequada a esse reino. Pois desta forma seremos conduzidos inteiramente à intimidade familiar com todos eles, e lhes traremos em adoração o que é apropriado para uma raça afim. Daí cadáveres e criaturas privadas de vida, e também a matança de animais e o consumo dos corpos, e também as múltiplas mudanças, decadência e vicissitude geralmente que acontecem à matéria pertencem aos deuses; não para eles por si mesmos, mas através do reino da matéria sobre o qual eles são governantes. Pois, embora estejam ao máximo separados dele, estão, no entanto, presentes com ele; e embora a envolvam por um poder que não é da matéria, existem junto com ela. As coisas assim conduzidas não são estranhas a quem as conduz, nem as que são ordenadas são estranhas a quem as ordena, e também as que são subservientes não são desajustadas para aqueles que as utilizam como instrumentos. .

Portanto, a oferta de qualquer coisa pertencente ao reino da matéria é estranha e repugnante às divindades do mundo supramaterial, mas é perfeitamente apropriada para todos aqueles que são aliados da matéria.

DOIS TIPOS DE RITOS SAGRADOS

Consideremos a seguir o que está em harmonia com os sentimentos que foram. proferida, e com nossa dupla constituição. Pois quando nos tornamos inteiramente alma e estamos fora do corpo, e voando alto com todos os deuses do reino imaterial, nos ocupamos com visões sublimes. Então, novamente, estamos presos ao corpo de ostra e mantidos sob o domínio da matéria, e somos corpóreos em sentimento e aspiração. Daí vem, portanto, uma dupla forma de adoração. Pois aquele que é para almas imaculadas será simples, livre do corpo e puro de toda condição de existência gerada; mas a outra, que se acomoda às almas não puras e liberadas das condições de existência gerada, está repleta de coisas corpóreas e tudo o que se relaciona com o mundo da matéria.

Admito, portanto, que existem duas formas de Ritos Sagrados. O primeiro, aqueles para indivíduos que são inteiramente purificados. Isso raramente acontece, como afirma Herakleitos, além de uma única pessoa de cada vez ou algumas que podem ser facilmente contadas. A outra classe, como ainda é mantida pelo corpo, consiste naqueles que são do reino da matéria e da qualidade corpórea, sustentando-se através da mudança. Portanto, a menos que tal forma de culto seja instituída para cidades e povos que não estejam isentos da herança hereditária, e que se apegam tenazmente à comunhão com o corpo, falharão totalmente em ambos os tipos de bem, o que é superior ao reino da matéria e o que é do mundo da matéria. Para os primeiros eles são incapazes de receber, e para os segundos eles não trazem nada de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, cada um realiza seu serviço de acordo com o que é, e certamente não com referência ao que não é. Pois não é apropriado que exceda a própria condição dos adoradores. Eu tenho a mesma coisa a dizer também em relação à união íntima que une os homens que estão adorando e os poderes que são adorados como membros de uma família. Pois eu desejo a mesma unidade, que o uso do culto religioso que seja homogêneo com ele seja escolhido, a saber:

POR QUE A ADORAÇÃO É DE CARÁTER SENSUAL

Não devemos, portanto, pensar que é indigno de nós tratar também de assuntos de caráter tão inferior. Assim, em relação às necessidades do corpo, muitas vezes desempenhamos algum ofício para os guardiões da natureza corpórea, os deuses e bons daemons; como purificá-lo de velhas manchas, ou livrá-lo de doenças, e fazê-lo abundar em saúde, ou tirar-lhe o peso e o torpor e, em vez disso, dar-lhe leveza e atividade – ou, se nada mais, obter para ele todos os tipos de benefícios. Não o tratamos, portanto, de forma alguma como se fosse de qualidade mental ou mesmo como se não fosse corpóreo. Pois o corpo não está constituído para participar de tais modos de proceder. Mas quando participa de modos de natureza correspondente a si mesmo, um corpo é curado e purificado pelos corpos. Da necessidade de tal tipo, portanto, a instituição dos Ritos Sagrados será de um ideal corpóreo; por um lado, podando o que é supérfluo em nós, e por outro, suprindo o que em nós está faltando, e também colocando em ordem e proporção na medida em que é desordenado. Muitas vezes fazemos uso de cerimônias sagradas, suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas importantes para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos.

ADORAÇÃO SENSUAL MAIS JUSTIFICADA

O que, então, pode-se perguntar, haverá para nós dos deuses que estão inteiramente isentos de toda existência humana condicionada em relação à infertilidade do solo, ou abundância, ou outra preocupação da vida? Nada de nada; pois não é da competência daqueles seres que estão livres de todas essas coisas tocar presentes desse tipo.

Mas suponha que se afirme que as divindades que estão inteiramente além do reino da matéria abrangem as da outra classe e, quando as abrangem, também incluem seus dons em si mesmas, como sendo a Primeira Causa Única.

Pode-se também afirmar que a abundância da generosidade divina desce deles. Mas não deve ser permitido a ninguém dizer que essas divindades superiores que realizam essas coisas estão em contato próximo com os assuntos da vida humana. Pois tal administração das coisas aqui é suscetível de divisão em departamentos e é exercida com certo grau de cuidado; também não está totalmente separada dos corpos, e não pode ser dotada de autoridade inteiramente imaculada. Não é o modo de culto religioso que melhor se adapta ao caso em desempenho deste tipo, que é misturado com assuntos corpóreos e aliado à existência gerada; e não o que está totalmente à parte do reino da matéria e das preocupações do corpo? Pois o modo assim puro está absolutamente acima de nós e é totalmente inadequado; mas aquele que faz uso dos corpos e dos poderes que operam por meio dos corpos está, no sentido mais completo de todos, especialmente aliado a nós. Ele pode não apenas efetuar sucessos na vida, mas também pode evitar infortúnios iminentes e trazer harmonia e um equilíbrio justo de condições para a raça mortal.

AS TRÊS AULAS

De acordo com outra classificação, a numerosa multidão de seres humanos é organizada sob o título de “Natureza”. É governado pelos poderes do reino da Natureza, olha para as operações da Natureza e, além disso, completa a jurisdição do Destino, submete-se à ordem das coisas a serem cumpridas na medida do destino, e também emprega o raciocínio prático em relação às coisas que pertencem apenas ao departamento da natureza.

Alguns poucos, no entanto, que exercem uma faculdade mental superior à natureza, são exaltados além dessa classe e classificados na ordem da inteligência separada e pura como sendo aqueles que se tornaram totalmente superiores aos poderes do reino da natureza.

Outros, porém, se colocam entre estes como intermediários entre o departamento da natureza e o da inteligência pura; alguns seguindo as duas classes, outros perseguindo uma vida misturada com as duas, e outros sendo libertados das classes inferiores e colocados com as mais excelentes.

Estes, então, tendo sido assim definidos, o que deve acompanhá-los torna-se especialmente claro. Pois aqueles que são governados pelo estado geral das coisas, e aqueles em particular que vivem de acordo com sua própria disposição natural peculiar e fazem uso de suas forças naturais, adotam o culto religioso que é próprio da natureza e dos corpos ativos pela natureza; fazer escolha de lugares, atmosfera, matéria e poderes da matéria, corpos e hábitos de corpos, qualidades, danças apropriadas, mudanças incidentes na existência gerada e outras coisas congruentes com estas, em outros departamentos de culto religioso e no departamento que está diretamente ligado ao sacrifício.

Mas aqueles que vivem apenas com referência à mente, e a vida que é da mente, e que estão livres dos laços do reino da natureza, exercem diligentemente a lei espiritual e incorpórea da Arte Sagrada relativa aos vários departamentos da Teurgia.

Aqueles que são intermediários entre as duas classes, perseguem assiduamente os caminhos da santidade de maneira diversa, conforme as diferenças entre eles, seja participando de ambos os modos de devoção religiosa, seja distanciando-se de um deles, ou aceitando-os como fundamento. de coisas mais valiosas. Pois sem estes eles nunca podem alcançar as realizações mais elevadas. De alguma outra maneira, talvez eles possam tomá-los na mão de uma maneira conveniente.

TRÊS CLASSES DE DIVINDADE

No que diz respeito, no entanto, a esse mesmo modo de distinção, é trazida à nossa atenção a seguinte classificação das Essências e poderes divinos:

Alguns têm uma alma e uma natureza sujeitas e subservientes às suas criações, da maneira que quiserem.

Outros estão inteiramente separados da alma e da natureza. Quero dizer da alma e da natureza divinas e não da alma e da natureza cósmica e genética apenas.

Alguns, no entanto, são intermediários entre eles e preservam uma comunhão entre si; seja por um vínculo de união não rompido, seja por uma distribuição generosa de benefícios superiores ou uma recepção descontrolada de benefícios menores, ou pela harmonia de mente que une ambos.

Quando, portanto, estamos adorando os deuses que são reis dos reinos da alma e da natureza, não está fora do caminho apresentar a eles poderes e corpos naturais que não são controlados pela natureza, dedicando a eles o que não é inútil. Pois todas as operações da natureza lhes são subservientes e a elas associadas na administração do mundo.

Mas quando prestamos homenagem a esses deuses uniformes em relação a si mesmos, convém distingui-los com honras ilimitadas. Os dons de caráter espiritual são adequados a eles, as coisas da vida incorpórea, e também as que a virtude e a sabedoria conferem, e todas as coisas boas da alma são perfeitas e completas.

E, além disso, às divindades intermediárias, aqueles que conduzem em benefício da classe média, ora serão adequados dons de caráter duplo, ora os comuns a ambas as classes, ou aqueles que são separados das ordens inferiores, mas pertencem à mais alto; ou para resumir todo o assunto, aqueles que em um dos modos serão amplamente suficientes para o intermediário.

A CONDIÇÃO EXALTADA NÃO COMUM A TODOS

Partindo de outro princípio original: o do mundo e das divindades cósmicas, e também a distribuição dos quatro elementos no mundo, a distribuição dos elementos por distribuição na devida proporção e sua revolução circular em arranjo ordenado em relação aos centros , temos um caminho fácil para a verdadeira concepção dos ritos sagrados no que diz respeito aos sacrifícios. Suponhamos que nós mesmos estamos no mundo, e estamos incluídos como partes de todo o universo, que somos igualmente produzidos por ele no início e levados à maturidade por todas as forças nele, e também que somos constituídos dos elementos nele, e receber dele uma certa porção de vida e natureza. Não podemos, por causa dessas coisas, passar por cima do mundo e dos arranjos cósmicos. Devemos admitir, portanto, que em todas as regiões do mundo existe esse corpo que observamos, e também existem os poderes incorpóreos classificados em torno dos corpos. Portanto, a lei da religião, é claro, atribui coisas semelhantes a semelhantes e estende-se assim através dos espaços universais do alto ao último, atribuindo as coisas incorpóreas ao incorpóreo, e as coisas corpóreas ao corpóreo, cada uma dando à outra de acordo com sua natureza peculiar.

Mas quando um dos teurgos se torna participante dos deuses celestiais – o que é a ocorrência mais rara de todas – esse indivíduo, ele, de qualquer canto que venha, estando unido aos deuses por um poder supremo, é superior às coisas corpóreas. e o reino da matéria, no que diz respeito à adoração dos deuses. Essa conquista sublime é feita por uma pessoa com dificuldade e em um período tardio no final da experiência sagrada. Não é apropriado, portanto, apresentá-lo como um assunto comum a todos; e, em particular, não deve ser comum aos iniciantes na disciplina teúrgica, nem aos intermediários; pois estes, de uma forma ou de outra, dão atenção a assuntos sagrados como se fossem uma questão de preocupação corporal.