Societas Rosicruciana

A Societas Rosicruciana (ou Sociedade Rosacruz ) é uma Ordem Rosacruz que limita a sua filiação a Mestres Maçons Cristãos. A Ordem foi fundada na Escócia, mas atualmente existe na Inglaterra, Escócia, Canadá, Portugal e Estados Unidos. No final do século XX e início do século XXI existiram também Societas soberanas na França (SRIG) e na Roménia (SRIR) mas não subsistiram a problemas internos da Maçonaria dos respetivos países.

Embora todo o candidato deva ser um Mestre Maçom Cristão Trinitário em situação regular numa Loja reconhecida pela Grande Loja da jurisdição em que a Sociedade se reúne, as várias Sociedades não têm outros vínculos, laços ou reconhecimento oficial maçônico.

A candidatura às Societas Rosicrucianas é apenas possível por convite.

A Sociedade oferece assistência a todos os seus membros na solução dos grandes problemas da natureza e da ciência, pelo que funciona, em alguns aspectos, como uma sociedade de pesquisa.

História

As Societas Rosicrucianas reivindicam uma ligação direta com a Irmandade Rosacruz original. Elas baseiam os seus ensinamentos nos textos nos textos Fama e Confessio Fraternitas publicados na Alemanha no início do século XVII, juntamente com outras publicações semelhantes da mesma época.

Existem várias Societas Rosicrucianas no mundo:

Societas Rosicruciana na Escócia (SRIS; Escócia )

Societas Rosicruciana em Anglia (SRIA; Inglaterra )

Societas Rosicruciana em Civitatibus Foederatis (SRICF; Estados Unidos)

Societas Rosicruciana no Canadá (SRIC; Canadá )

Societas Rosicruciana na Lusitânia (SRIL; Portugal )

Societas Rosicruciana na Escócia (SRIS)

A primeira Societas Rosicruciana foi a da Escócia, conhecida como Societas Rosicruciana in Scotland (SRIS).

Em janeiro de 2014, existiam sete Colégios na Escócia, três na Austrália, uma em Hong Kong e uma na Finlândia.

Os Colégios da Escócia são o Metropolitan College (Edimburgo), o East of Scotland College (Dundee), o Abraxas College (Falkirk), o West of Scotland College (Glasgow), o Muse Coila College (Stewarton, Ayrshire) o Inverness College (Inverness) e o Semper Discens College (Aberdeen).

Os Colégios na Austrália são o Aurora Australis College (Petersham, NSW) e o Hunter Valley College (New Lambton, NSW)

O Huon Pine College fica situado em Launceston, Tasmânia. O Hong Kong College fica em Hong Kong. O Aurora Borealis College fica em Seinäjoki, na Finlândia.

Societas Rosicruciana em Anglia (SRIA)

A Societas Rosicruciana in Anglia foi fundada em 1867 e é oriunda da SRIS segundo as receções William James Hughan e Robert Wentworth Little nessa ordem. Os dois avançaram rapidamente na Escócia e receberam um mandado para formar uma Sociedade na Inglaterra. A reunião de constituição ocorreu em 1 de junho de 1867 em Aldermanbury, Londres, sendo Robert Wentworth Little eleito Supremo Mago.

A maioria dos Colégioss na Austrália pertencem a províncias da Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA).

Societas Rosicruciana em Civitatibus Foederatis (SRICF)

A Societas Rosicruciana em Civitatibus Foederatis é uma Sociedade Rosacruz com sede nos Estados Unidos. A sua história começa com a formação de um Alto Conselho em 21 de abril de 1880. A sua consagração oficial ocorreu em 21 de setembro de 1880, através de três Conselhos fundados pela Societas Rosicruciana In Scotia. Os Maçons Cristãos dos Altos Graus dos Estados Unidos pesquisando a Sociedade Rosacruz para Maçons no Reino Unido interessaram-se em organizar um corpo semelhante nos Estados Unidos. Eles fizeram-no sob a autoridade da Escócia (Societas Rosicruciana In Scotia) com a ajuda do Dignissimo Charles Matier da SRIS, já em 1873. Esse esforço desapareceu dois anos mais tarde, sob liderança do MD Frater George S. Blackie VIII e foi então concedida nova Carta Patente pelo SRIS mais tarde em 1878. O Dr. Jonathon J. French, era grau IX da Sociedade Rosacruz dos Estados Unidos e abriu o Colégio Provincial Matier Royal com uma Carta de Lord Inverurie, Conde de Kintore e Supremo Mago do SRIS. O Colégio recebeu o nome de Charles Fitzgerald Matier, o primeiro Supremo Mago do SRIS que serviu em 1876. Harold Van Buren Voorhis sustenta que o Colégio de Illinois sob o Dr. French nunca esteve verdadeiramente ativo, e certamente durou pouco, pois o Dr. French teve uma morte prematura em 1879. Harold Voorhis sustenta que o Colégio de Illinoi do Frater Stodart Blackie em Nova York não passou de um boato sem fundamento. Desde então, no entanto, isson foi estabelecido como fato histórico.

Em 1878, um grupo de maçons norte-americanos seniores (Daniel Sutter e Charles W. Parker) liderado por Charles E. Meyer (1839-1908) da Pensilvânia viajou para a Inglaterra e, em 25 de julho de 1878, foi recebido no grau de Zelator em Yorkshire Faculdade em Sheffield. Eles solicitaram uma Carta Patente, mas não tendo obetido resposta, voltaram-se para a Escócia e receberam uma carta do Colégio de Edimburgo em 1879.

A Sociedade da Escócia é realmente a mais antiga, pois Walter Spencer é registrado como tendo sido iniciado no SRIS por Anthony Oneil Haye em 1857, e há documentos nos arquivos do SRIA que mostram que Robert Wentworth Little e William J. Hughan foram iniciados em 1866 e 1867 por Anthony O'Neal Haye, Magus Max, Ros. Soc. Scot. Com HHM Bairnfathur assinando como Secretário. A Societas Rosicruciana em Anglia foi formada na Inglaterra em 1866 por Robert Wentworth Little. Mais tarde, e a SRIA sentiu a necessidade de conceder uma Carta ao SRIS em 24 de outubro de 1873.

Uma segunda Carta foi concedida pelo SRIS a um Colégio em Nova York, e Fratres da Filadélfia e Nova York reuniram-se na Filadélfia em 21 de abril de 1880 e formaram um Alto Conselho , então conhecido como SRRCA ou Societas Rosicrucianae República Confederal America. mais tarde mudou de nome para a Sociedade dos Rosacruzes nos EUA pelo Most Worther Frater Shryock na sua capacidade de Magus Supremo e, em seguida, o nome, foi corretamente latinizado em 1934 por & por sugestão do Dr. William Moseley Brown sob o mandato de Digníssimo Frater Hamilton. Brown compôs o nome (Societas Rosicruciana In Civitatibus Foederatis) e apresentou-o em 17 de janeiro de 1934.

O SRICF opera continuamente desde a sua formação no século XIX, e está prosperando hoje com um aumento de jovens maçons sendo convidados para suas fileiras.

A afiliação é feita apenas por convite e baseia-se na afiliação maçônica convencional, bem como em uma profissão de fé cristã. A associação foi inicialmente restrita a 36 membros por Colégio, mas isso foi alterado em 1908 por MW Thomas Shryock para 72 membros por Colégio. A Sede do Alto Conselho é em Washington, DC

O SRICF é amigo dos SRIS (Escócia) e SRIA (Anglia), bem como do SRIC (Canadá) e ajudou a causa de Rosicruciana, capacitando outros Altos Conselhos soberanosem seus próprios países. soberania em todo o mundo. São o SRIL na Lusitânia (Portugal), o SRIG em Gallia (França) e o SRIR (Romênia). Os dois últimos desaparecidos.

Lista de Magos Supremos da SRICF

Charles E. Meyer, 1880–1908

Thomas J. Shryock, 1908–1918

Eugene A. Holton, 1918–1927

Frederick W. Hamilton, 1927–1940

Arthur D. Prince, 1940-1950

Harold VB Voorhis, 1950–1979

Laurence E. Eaton, 1979-1984

Henry Emerson, 1984-1986

William G. Peacher, 1986-1992

Joseph S. Lewis, 1992-1995

James M. Willson Jr., 1995-1998

Thurman C. Pace, Jr., 1998-2007

William H. Koon, II, 2007–2019

Jeffrey N. Nelson, 2019-Presente

Notas

A KGC ~ Knight Grand Crosses premeia os Magos do grau IX pelo um esforço exemplar no trabalho da Sociedade e do Rosacrucianismo em geral.

Societas Rosicruciana in Canadá (SRIC)

A Societas Rosicruciana in Canadiensis foi mencionada pela primeira vez em uma declaração de 31 de maio de 1876, mas não foi formalmente constituída (por um coronel. McLeod Moore, através de seu conhecimento com John Yarker ) antes de 19 de setembro daquele ano. A maioria dos membros veio da cidade de Maitland, Ontário . A sociedade constituiu um Alto Conselho exatamente um ano depois, mas a Sociedade ficou suspensa algures depois de 1889.

Em 1936, o Ontario College foi criado através de uma Carta do SRICF. O pastor Manly Palmer Hall, EHD Hall, membro da primeira Sociedade Rosacruz do Canadá, foi eleito membro fundador do Ontario College. Devido a possíveis questões jurisdicionais, apesar de ter tentado adquirir uma carta da SRIA ou da SRIS, um Alto Conselho Canadense só foi formado em 29 de junho de 1997, e a SRIC é agora um órgão independente.

As Societas de Rosicruciana, no Canadá, lançaram um novo site: http://rosicrucians.ca/

Societas Rosicruciana na Lusitânia (SRIL)

A Societas Rosicruciana na Lusitânia (SRIL) foi constituída em 5 de outubro de 2002 em Portugal. O seu Alto Conselho foi imediatamente reconhecido pela Societas Rosicruciana em Civitabus Foederatis (EUA) e consagrado o seu Supremo Magus Pinto Coelho pelo Supremo Mago Thruman Pace da (SRICF) coadjuvado pelo Supremo Mago Dominique Doyen (SRIG) .

A afiliação na SRIL é feita apenas por convite e baseia-se na afiliação maçônica regular e na profissão de fé Cristã Trinitária. O número máximo de membros é de 72 por Colégio, e são chamados de Fraters.

O SRIL está em harmonia com todas as Sociedades Rosacruzes regulares: Societas Rosicruciana na Escócia (SRIS), Societas Rosicruciana em Anglia (SRIA) e Societas Rosicruciana em Civitas Foederatis (SRICF).

As várias sociedades não têm outros vínculos maçônicos, laços ou reconhecimento oficial.

As Societas Rosicruciana, na Lusitânia, vem apoando, através da ajuda mútua e do encorajamento fraterno os Fratres a desvendar os grandes problemas da vida, a descobrir os segredos da natureza, a estudar o sistema de filosofia ensinado pelos Fratres da Rosa-Cruz desde o ano de 1440. e ainda a procurar o significado e o simbolismo de toda a herança da Sabedoria, das Artes e da Literatura do mundo antigo.

O corpo diretivo da Sociedade é o Alto Conselho, composto por Fratres da Terceira Ordem (IX e VIII), além dos Celebrantesdos Colégios que não sejam membro da Terceira Ordem. O Dirigente máximo da Sociedade é intitulado " Supremo Mago". e foi eleito ad vitam, mas de acordo com a Constituição revista de 2019, o Supremo Mago da SRIL é, atualmente, eleito por 3 anos renovável, enquanto tiver o apoio dos Fratres do Alto Colégio.

As estruturas básicas das Sociedades rosacruzes são chamados Colégios. Actualmente, existem Colégios sob jurisdição da SRIL no norte e centro /sul da Província de Portugal e no norte, centro e sul da Província de Itália. Actualmente, existe uma petição para a constituição de um novo Colégio no entro de Portugal.

O Magus Supremo possui um Colégio próprio, chamado Colégio Metropolitano.

Cavaleiro Grande Cruz (CGC) é a distinção mais importante do Conselho Superior da SRIL. É concedido aos Supremo Magos das jurisdições irmãs e aos Magos do grau IX por serviços relevantes prestados à Sociedade.

A publicação semestral da SRIL é chamada "Demanda"

Estrutura e governança

A Ordem é subdividida em três Ordens menores, cada uma com sua própria governança. As várias ordens conferem um total de nove graus .

Primeira ordem

Os membros da 1ª Ordem (Frater (singular) Fratres (plural)) reúnem-se num Colégio, o que equivale a uma Loja. Um Colégio tem o poder de conferir os quatro primeiros graus da Sociedade, também chamados de Graus de Aprendizagem .

Grau I - Zelator

Grau II - Theoricus

Grau III - Prática

Grau IV - Philosophus

Um período mínimo de seis meses deve decorrer entre o recebimento de cada um destes graus. No entanto, a ênfase no trabalho da sociedade é aprender; portanto, todos os membros são incentivados a apresentar um artigo de seu próprio original sobre algum tópico de interesse em sessão do Colégio

Segunda Ordem

Isto é o equivalente a uma Grande Loja Maçônica Provincial e é chefiada por um Adepto Chefe e o seu vice (Suffragante), que têm jurisdição sobre todos as Colégios da Primeira Ordem da Província.

O Chefe Adepto tem o poder de conferir mais três Graus deste nível a Fratres de Grau IV merecedores, que sejam membros da Sociedade há pelo menos quatro anos.

Grau V - Adeptus Minor

Grau VI - Adeptus Major

Grau VII - Adeptus Exemptus

Um período mínimo de um ano deve decorrer entre o recebimento dos graus neste nível. Um membro só pode servir como Celebrante (Mestre) de um Colégio da Primeira Ordem depois de receber o grau de Adeptus Exemptus.

Terceira Ordem

Isto é o equivalente a uma Grande Loja, e é liderado por um Supremo Mago, coadjuvado por um Supremo Mago Substituto Sénior e um Supremo Mago Substituto Júnior.

Os Membros da Segunda Ordem que prestaram serviço à sociedade e forem selecionados pelo Supremo Mago para esse avanço podem receber mais dois Graus.

Grau VIII - Magister

Grau IX - Magus

Influências

Em 1888, três membros da SRIA ( William Robert Woodman, William Wynn Westcott e Samuel Liddell MacGregor Mathers) formaram a Ordem Hermética da Aurora Dourada, que removeu os requisitos de filiação, permitindo não-cristãos, não-maçons, e mulheres para participar. Grande parte da estrutura da SRIA sobreviveu na nova Ordem, que continuou a influenciar bastante o reavivamento oculto ocidental moderno no século XX.

William Walker Atkinson

 

William Walker Atkinson (Baltimore, Maryland, 5 de diciembre de 1862-Los Ángeles, California, 22 de noviembre de 1932) fue un abogado, comerciante, editor, escritor, ocultista y pionero estadounidense del movimiento el Nuevo Pensamiento. También es conocido por haber sido el autor de las obras seudónimas atribuidas a Theron Q. Dumont, Magus Incognito y Yogui Ramacharaka. Se considera, por su estilo, que es el autor del Kybalion, publicado en la primera década del siglo xx.

Primeros años

William Walker Atkinson nació en Baltimore, Maryland el 5 de diciembre de 1862,1​ hijo de William y Emma Atkinson. Comenzó su vida laboral como tendero a los 15 años de edad, probablemente ayudando a su padre. Se casó con Margret Foster Black de Beverly (Nueva Jersey), en octubre de 1889, y tuvieron dos hijos. El primero probablemente murió joven. El segundo más tarde se casó y tuvo dos hijas.

Atkinson se dedicó a los negocios a partir de 1882 y en 1894 fue admitido como abogado en el Colegio de Abogados de Pensilvania. Si bien obtuvo un éxito material así como en su profesión de abogado, el estrés y la tensión produjeron un efecto perjudicial en su salud, y durante este tiempo vivió una desmejora total en su bienestar físico y mental, así como el desastre financiero. Buscó la curación y en la década de 1880 la halló con el Nuevo Pensamiento, más tarde atribuyó el restablecimiento de su salud, vigor mental y la prosperidad material, a la aplicación de los principios del Nuevo Pensamiento.

Ciencia Mental y el Nuevo Pensamiento

Algún tiempo después de su curación, Atkinson comenzó a escribir artículos sobre las verdades que él sentía que había descubierto, que fueron conocidos luego como Ciencia Mental. En 1889, un artículo suyo titulado "Catecismo de la Ciencia Mental", apareció en el nuevo periódico Charles Fillmore, el pensamiento moderno. Asimismo, Atkinson contribuyó a la introducción del yoga en los Estados Unidos en colaboración de una psicóloga nacida en un municipio de otro país.

En la década de 1890 Chicago se había convertido en un importante centro de Nuevo Pensamiento, principalmente a través del trabajo de Emma Curtis Hopkins, y Atkinson decidió a mudarse allí. Una vez en la ciudad, se convirtió en un promotor activo del movimiento como un editor y autor. Fue el responsable de la publicación de la revista Sugestión (1900-1901), el Nuevo Pensamiento (1901-1905) y el Pensamiento Avanzado (1906-1916).

En 1900, Atkinson trabajó como editor asociado de Sugestión, un diario de Nuevo Pensamiento, y escribió su libro (probablemente su primer libro) "la clave de los negocios" siendo una serie de lecciones en el magnetismo personal, la influencia psíquica, el pensamiento de fuerza, concentración, fuerza de voluntad y la psicología práctica.

Posteriormente, se reunió con Sydney Flowers, un conocido editor y hombre de negocios del Nuevo Pensamiento, y se asoció con él. En diciembre de 1901, asumió la dirección editorial de la popular revista de Flowers el Nuevo Pensamiento, cargo que ocupó hasta 1905. Durante estos años él mismo se construyó un lugar permanente en los corazones de sus lectores. Artículo tras artículo fluía de su pluma. Mientras tanto, también fundó su propio club psíquico y la llamada "Escuela Atkinson de Ciencia Mental". Tanto la Investigación Psíquica como la Compañía Editorial Nuevo Pensamiento, se encontraban en el mismo edificio de Flowers

Atkinson fue un expresidente de la Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento.

Carrera de editor y el uso de seudónimos

A lo largo de su carrera, Atkinson escribió y publicó bajo su propio nombre y muchos seudónimos. No se sabe si alguna vez reconoció la autoría de estas obras con seudónimo, pero todos los autores, supuestamente independientes, cuyos escritos están atribuidos a Atkinson estaban vinculados entre sí por el hecho de que sus obras fueron publicadas por una serie de editoriales que compartían direcciones y también escribió una serie de revistas con una lista compartida de autores. Atkinson fue el editor de todas las revistas y sus autores seudónimos actuaron por primera vez como "contribuyentes" a las publicaciones periódicas, y luego escribieron sus propios libros, la mayoría de los cuales fueron publicados por editoriales propias de Atkinson.

Una de las claves para desentrañar esta maraña de seudónimos se encuentra en el "pensamiento avanzado" revista, considerada como el "Diario del Nuevo Pensamiento, Psicología Práctica, Filosofía Yogui, Ocultismo Constructivo, Curación metafísica, etc".

Esta revista, editada por Atkinson, anuncian artículos de Atkinson, Yogui Ramacharaka, y P. Theron Dumont, siendo los dos últimos seudónimos de Atkinson y tenía la misma dirección que la Sociedad editorial Yogui, que publicó las obras atribuidas a Yogui Ramacharaka.

En la revista Pensamiento Avanzado también publicó artículos por Swami Bhakta Vishita, pero cuando llegó el momento de recopilar los escritos de Vishita para ser recogidos en forma de libro, no fueron publicadas por la Sociedad Editorial Yogui. En su lugar, fueron publicados por el pensamiento avanzado Publishing Co., la misma casa que llevó a cabo la Theron Q. Dumont libros y revistas publicados por pensamiento avanzado.

Biografía

Atkinson publicó las revistas Suggestion, New Thought y Advanced Thought en Chicago. Era devoto del yoga y al Ocultismo Oriental en el oeste. Contribuyó al desarrollo de la psicología oculta y el Nuevo Pensamiento, especialmente en materia del mundo mental y su relación con la realidad espiritual del hombre. El Nuevo Pensamiento fue un precursor del movimiento conocido como la Nueva era.

Atkinson realizó publicaciones bajo diferentes nombres, incluyendo Magus Incognito, Theron Q. Dumont, Swami Pachandasi y su más prominente seudónimo Yogui Ramacharaka. También se ha afirmado que escribió bajo el nombre de Theodore Sheldon, pero el descubrimiento de una carta del año 1925 de Theodore Sheldon a un miembro del Johns Hopkins University en Florencia proporciona una evidencia de la existencia real de Theodore Sheldon.

También se ha propuesto que Atkinson fue uno (o los tres) de los Tres iniciados que escribieron el Kybalión, también se ha especulado sobre que Paul Foster Case (antiguo miembro de la Golden Dawn y fundador de BOTA) pudo haber sido otro de los Tres iniciados. Esto se basa en que el set de 6 libros "Las enseñanzas Arcanas" de Atkinson presenta muchas similitudes superficiales entre el Kybalion, aunque también los libros poseen algunas contradicciones entre sus ideas principales, tales como el que los libros Arcanos niegan el principio del mentalismo del Kybalion negando que el universo sea una creación mental, y que el Kybalion reprenda usar la palabra sexo para cosas más allá del acto reproductivo entre especies, y en los libros Arcanos se afirma que existe sexo en el plano mental y en el espiritual (incluso uno de los 6 libros trata exclusivamente sobre ello (The Mystery of Sex; or Sex Polarity)).

Atkinson fue un escritor prolífico, y sus libros acerca del Nuevo Pensamiento adquirieron gran circulación y fueron el punto de inicio para muchos devotos y practicantes de ésta filosofía. Sus trabajos como Yogui Ramacharaka fueron publicados en siglo xx y para su creación trabajó junto a un aprendiz del verdadero Yogui Ramacharaka.

Escribiendo como Ramacharaka, ayudó a popularizar los conceptos del Este en América. El Curso Avanzado en Filosofía del Yoga y Ocultismo Oriental de Ramacharaka sigue siendo muy respetado, a pesar del hecho de que alcanzó los 100 años de antigüedad en el 2004.

Murió el 22 de noviembre de 1932 en California, Estados Unidos, después de haber realizado satisfactoriamente sus carreras de Derecho y literatura. Sus títulos como Ramacharaka pueden ser encontrados hoy en día en la organización brasileña con el nombre de Círculo de Estudos Ramacharaca.

Obras

Hay muchos trabajos atribuidos a Ramacharaka, sin contar los trabajos realizados por Atkinson bajo su propio nombre. Los libros de Atkinson fueron de gran éxito en ventas e influyeron mucho entre sus lectores para el aprendizaje de la cultura psíquica y el magnetismo personal.

Bibliografía parcial

Sugestión.

Conócete

La influencia mental en la lucha por la vida

El poder regenerador

El poder personal

New Thought.

Advanced Thought.

The Hindú-Yogi Science Of Breath. Ramacharaka, Yogui.

Mystic Christianity. Ramacharaka, Yogi.

A Series of Lessons in Gnani Yoga, Ramacharaka, Yogi.

A Series of Lessons in Raja Yoga. Ramacharaka, Yogi. October, 1905.

La vida después de la muerte. Ramacharaka, Yogi. 1912

Sistema hindú de la cura por el agua. Ramacharaka, Yogi. 1909

Mircea Eliade

Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo de 1907-Chicago, Estados Unidos, 22 de abril de 1986) fue un filósofo, historiador de las religiones y novelista rumano, así como profesor de la Universidad de Chicago. Fue un destacado intérprete de la experiencia religiosa, y estableció paradigmas en los estudios religiosos que persisten hasta nuestros días. Su teoría respecto a que las hierofanías forman la base de la religión, dividiendo la experiencia humana de la realidad en espacios y tiempos sagrados y profanos, ha sido muy influyente.1​ Una de sus contribuciones más instrumentales a los estudios religiosos fue su teoría del eterno retorno, que sostiene que los mitos y rituales no solo conmemoran hierofanías, sino que, al menos en las mentes de los creyentes, participan en ellas.

Sus obras literarias pertenecen a los géneros fantástico y autobiográfico. Las más conocidas son las novelas Maitreyi (La noche de Bengala), Noaptea de Sânziene (El bosque prohibido), Isabel și apele diavolului (Isabel y las aguas del diablo) y Romanul adolescentului miop (Novela del adolescente miope); las novelas cortas Domnișoara Christina (Señorita Cristina) y Tinerețe fără tinerețe (Juventud sin juventud); y los cuentos Secretul doctorului Honigberger (El secreto del Dr. Honigberger) y La țigănci (Con las gitanas).

Al principio de su vida adulta, Eliade fue periodista y ensayista, discípulo del filósofo y periodista rumano de extrema derecha Nae Ionescu, y miembro de la sociedad literaria Criterion. En la década de 1940, trabajó como agregado cultural en el Reino Unido y Portugal. Varias veces durante finales de la década de 1930, Eliade expresó públicamente su apoyo a la Guardia de Hierro, una organización política fascista y antisemita. Su participación política en ese momento, así como sus otras conexiones con la extrema derecha, fueron criticadas con frecuencia después de la Segunda Guerra Mundial (incluso por él mismo).

Célebre por su vasta erudición, Eliade dominaba con fluidez cinco idiomas (rumano, francés, alemán, italiano e inglés) y podía leer también otros tres (hebreo, persa y sánscrito). Fue elegido miembro póstumo de la Academia Rumana. La mayor parte de su obra la escribió en rumano, francés e inglés. Formó parte del Círculo Eranos.

Biografía

Nacido el 9 de marzo de 1907 en Bucarest,​ estudió el bachillerato y posteriormente Filosofía en dicha ciudad, licenciándose con un estudio sobre la filosofía en el Renacimiento italiano, para lo que viajó a Italia y entró en contacto con Giuseppe Tucci (experiencias que recogió en las novelas autobiográficas Novela del adolescente miope y Gaudeamus); Tucci le puso en contacto con el que sería su gran mentor, Surendranath Dasgupta; se trasladó a la India y estudió la lengua, el pensamiento y la tradición religiosa del hinduismo.

De 1932 a 1940 enseñó en Bucarest. Su novela Maytreya (1936), en la que relataba su desastrosa historia con la hija de Dasgupta, le dio a conocer como un joven valor literario rumano. En 1940 se le nombró agregado cultural de la embajada de Rumania en Londres y posteriormente en 1941 en Lisboa.

En 1945, al terminar la Segunda Guerra Mundial, viajó a París, donde llegó a ser profesor visitante de la École Pratique des Hautes Études en la Sorbona hasta 1957, año en que se le nombró catedrático de historia de las religiones en la Universidad de Chicago, donde enseñó hasta su muerte, acaecida en el año 1986.

Pensamiento

Se considera a Mircea Eliade uno de los fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones. Erudito estudioso de los mitos, Eliade elaboró una visión comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos históricos. En el centro mismo de la experiencia religiosa, Eliade situó a lo sagrado, como la experiencia primordial del homo religiosus.

Su formación como historiador y filósofo lo llevó a profundizar en mitos, sueños y visiones, escribiendo sobre el misticismo y el éxtasis. En la India, estudió el yoga y leyó directamente en sánscrito textos clásicos del hinduismo que no habían sido traducidos a lenguas occidentales.

Prolífico escritor, su capacidad de síntesis es notable. De sus escritos suele resaltarse el concepto de hierofanía, con el cual Eliade define la manifestación de lo trascendente en un objeto o fenómeno de nuestro cosmos habitual.

Hacia finales del siglo xx, los textos de Eliade alimentan intensamente la visión gnoseológica de nuevos movimientos religiosos, surgidos con la contracultura de los años sesenta.

En la década de 1980 fue duramente criticado por sus vínculos con la Guardia de Hierro, su antisemitismo de juventud (se puede apreciar en sus novelas iniciales y en sus diarios) y sus posturas de ultraderecha, propias de la Rumanía de 1920-1939. Eliade nunca se arrepintió públicamente de este antijudaísmo, cosa que sí hicieron Emile Cioran o Eugene Ionesco. Sin embargo, en Chicago tuvo muchos alumnos universitarios de origen judío, que lo defendieron de estas acusaciones.​ Eliade sabía hebreo, colaboró con el especialista en la cábala Gershom Scholem y tuvo entre sus mejores amigos a Mihail Sebastian, judío.

Obra

Su obra, generalmente, se basó en algunas categorías nodales: modelos cosmogónicos del mundo, abolición de la historia por la interpretación de mitos y leyendas primitivas y el uso de la religión como explicación de hierofanías (manifestaciones de lo sagrado en el mundo). Siempre, sin embargo, estuvo cruzada por el accionar político del autor diferenciando un abanico de lecturas en torno a su producción.

Las obras más importantes de Eliade, escritas en francés o inglés, incluyen El mito del eterno retorno (1949), Tratado de historia de las religiones (1949), Lo sagrado y lo profano: naturaleza de la religión (1956) y los tres volúmenes de Historia de las creencias y las ideas religiosas (1985). Publicó además una autobiografía y varios volúmenes con sus diarios, entre ellos el Diario portugués (publicado póstumamente en España en 2001), en que el autor nos descubre los avatares de su vida entre 1941 y 1945.

La vasta obra de Eliade comprende varias categorías: científica, literaria, ensayos, diarios, autobiografías y artículos periodísticos. Se puede comprender su obra científica a través de estas áreas, ideas religiosas o estos conceptos filosóficos: homo religiosus, sagrado, hierofanía, alquimia, chamanismo, yoga, símbolo, mito como una historia sagrada, el cristianismo cósmico y el tiempo sagrado.

Se puede comprender su obra literaria sobre todo a través de la novela La noche de San Juan, traducida en español por Joaquín Garrigós y premiada por la Unión de Escritores de Rumania como la mejor traducción del mundo de un escritor rumano en un idioma extranjero.

Naturaleza general de la religión

En su trabajo sobre la historia de la religión, Eliade es célebre por sus escritos sobre alquimia, chamanismo, yoga y lo que llamó el eterno retorno: la creencia implícita, supuestamente presente en el pensamiento religioso en general, de que el comportamiento religioso es no sólo una imitación de eventos sagrados, sino también una participación en ellos, y de tal manera restaura el tiempo mítico de los orígenes. El pensamiento de Eliade a este respecto fue influenciado en parte por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu y los escritos de la Escuela Tradicionalista (René Guénon y Julius Evola).​ Por ejemplo, Lo sagrado y lo profano de Eliade se basa parcialmente en La idea de lo santo de Otto para mostrar cómo la religión surge de la experiencia de lo sagrado y de los mitos del tiempo y la naturaleza.

Eliade es conocido por su intento de encontrar paralelismos y unidades transculturales amplias en la religión, particularmente en los mitos. Wendy Doniger, colega de Eliade desde 1978 hasta su muerte, ha observado que «Eliade argumentó audazmente a favor de universales cuando podía haber defendido con más seguridad patrones ampliamente prevalentes». Su Tratado sobre la historia de las religiones fue elogiado por el filólogo francés Georges Dumézil por su coherencia y capacidad para sintetizar mitologías diversas y distintas.

Robert Ellwood describe el enfoque de Eliade hacia la religión de la siguiente manera. Eliade se acerca a la religión imaginando una persona idealmente «religiosa», a la que llama homo religiosus en sus escritos. Las teorías de Eliade describen básicamente cómo este homo religiosus vería el mundo. Esto no significa que todos los practicantes religiosos realmente piensen y actúen como homo religiosus. En cambio, significa que el comportamiento religioso «dice a través de su propio lenguaje» que el mundo es como lo vería el homo religiosus, ya sea que los participantes en el comportamiento religioso en la vida real sean conscientes de ello o no.​ Sin embargo, Ellwood escribe que Eliade «tiende a pasar por alto esta última característica», lo que implica que las sociedades tradicionales en realidad pensaban como el homo religiosus.

Lo sagrado y lo profano

Eliade afirmó que «Yahvé es a la vez bondadoso e iracundo; el Dios de los místicos y teólogos cristianos es terrible y gentil a la vez».​ También pensaba que los místicos indios y chinos intentaban alcanzar «un estado de perfecta indiferencia y neutralidad» que resultaba en una coincidencia de opuestos en los que «placer y dolor, deseo y repulsión, frío y calor [...] son eliminados de su conciencia».

La perspectiva de Eliade sobre la religión se centra en su concepto de hierofanía (manifestación de lo Sagrado), un concepto que incluye, pero no se limita a, el concepto más antiguo y restrictivo de teofanía (manifestación de un dios). Desde la perspectiva del pensamiento religioso, afirma Eliade, las hierofanías dan estructura y orientación al mundo, estableciendo un orden sagrado. El espacio «profano» de la experiencia no religiosa sólo puede dividirse geométricamente: no tiene «diferenciación cualitativa y, por lo tanto, ninguna orientación [es] brindada en virtud de su estructura inherente». De esta manera, el espacio profano no le brinda al ser humano ningún patrón para su comportamiento. En contraste con el espacio profano, el sitio de una hierofanía tiene una estructura sagrada a la que el hombre religioso se conforma. Una hierofanía equivale a una «revelación de una realidad absoluta, opuesta a la no-realidad de la vasta extensión circundante».​ Como ejemplo de un «espacio sagrado» que demanda una cierta respuesta del hombre, Eliade narra la historia de Moisés deteniéndose y quitándose los zapatos ante la manifestación de Yahvé como una zarza ardiente (Éxodo 3: 5).

Mitos de origen y tiempo sagrado

Eliade señala que, en las sociedades tradicionales, el mito representa la verdad absoluta acerca del tiempo primordial.​ Según los mitos, este fue el momento en que apareció por primera vez lo Sagrado, estableciendo la estructura del mundo: los mitos afirman describir los eventos primordiales que hicieron que la sociedad y el mundo natural fueran lo que son. Eliade sostiene que todos los mitos son, en tal sentido, mitos de origen: «el mito, entonces, es siempre un relato de una creación».

Muchas sociedades tradicionales creen que el poder de una cosa yace en su origen.​ Si origen es equivalente a poder, entonces «es la primera manifestación de una cosa que es significativa y válida»​ (la realidad y el valor de una cosa, por tanto, se encuentran solo en su primera aparición).

Según la teoría de Eliade, solo lo Sagrado tiene valor, solo la primera aparición de una cosa tiene valor y, por lo tanto, solo la primera aparición de lo Sagrado tiene valor. El mito describe la primera aparición del Sagrado y por tanto, la edad mítica es tiempo sagrado,18​ el único tiempo de valor: «al hombre primitivo sólo le interesaban los comienzos [...] le importaba poco lo que le había pasado a él, o a otros como él, en tiempos más o menos distantes».​ Eliade postuló a esto como la razón de la «nostalgia por los orígenes» que aparece en muchas religiones, el deseo de volver a un Paraíso primordial.

Tratadística

Diccionario de los símbolos, con Ioan Petru Couliano (ed.) {2022, Fragmenta Editorial, ISBN 978-84-17796-71-6}23​24​

Oceanografía {2020, Hermida Editores, ISBN 9788417902254}

Historia de las creencias y las ideas religiosas:

Volumen I: De la edad de piedra a los misterios de Eleusis {2019, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-3598-3}

Volumen II: De Gautama Buda al triunfo del cristianismo {2019, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-3599-0}

Volumen III: De Mahoma a la era de las Reformas {2019, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-3612-6}

Volumen IV: Desde la época de los descubrimientos hasta nuestros días {2020, Herder Editorial, ISBN 9788425443473}

Lo sagrado y lo profano {2014, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-2983-8}

Una nueva filosofía de la luna {2010, Editorial Trotta, ISBN 978-84-9879-155-6}

Metodología de la historia de las religiones {2010, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-2353-9}

El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis {2009, Fondo de Cultura Económica, ISBN 978-968-16-1058-6}

Tratado de historia de las religiones. Morfología y dialéctica de lo sagrado {2009, Ediciones Cristiandad, ISBN 978-84-7057-540-2}

Bajo el signo de Zalmoxis {2009, Universidad de Zaragoza, ISBN 978-84-92521-58-6}

Dioses, diosas y mitos de la creación:

Volumen I: De los primitivos al zen {2008, Azul Editorial, ISBN 978-84-95488-27-5}

Volumen II: El hombre y lo sagrado

Volumen III: La muerte, la vida después de la muerte y la escatología

Volumen IV: De brujos, adivinos y profetas

Diccionario de las religiones {2007, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-2004-0; 1992, rústica ISBN 978-84-7509-778-7, tela ISBN 978-84-7509-779-4}

La isla de Eutanasius {2005, Editorial Trotta, ISBN 978-84-8164-753-2}

Fragmentarium {2004, Editorial Trotta, ISBN 978-84-8164-676-4}

Erotismo místico en la India {2002, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-533-7}

El yoga. Inmortalidad y libertad {2001, Fondo de Cultura Económica, ISBN 978-968-16-3529-9}

Herreros y alquimistas {2001, Alianza Editorial, ISBN 978-84-206-3767-9}

Mefistófeles y el andrógino {2001, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-493-4}

Nacimiento y renacimiento {2001, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-485-9}

Mitos, sueños y misterios {2001, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-487-3}

Aspectos del mito {2000, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-0847-5}

Técnicas del yoga {2000, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-476-7}

El vuelo mágico {2000, Ediciones Siruela, ISBN 978-84-7844-293-5}

El mito del eterno retorno {2000, Alianza Editorial, ISBN 978-84-206-3607-8}

Imágenes y símbolos {1999, Taurus Ediciones, ISBN 978-84-306-0359-6}

Mito y realidad {1999, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-449-1}

La búsqueda. Historia y sentido de las religiones {1999, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-432-3}

Ocultismo, brujería y modas culturales {1997, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-493-0400-2}

La India {1997, Herder Editorial, ISBN 978-84-254-2013-9}

Cosmología y alquimia babilónicas {1993, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-7509-913-2}

Alquimia asiática {1992, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-7509-825-8}

Patañjali y el yoga {1984, Ediciones Paidós, ISBN 978-84-7509-273-7}

Narrativa

Maitreyi (La noche bengalí) / Mircea Eliade; Mircea (El amor no muere) / Maitreyi Devi {2022, Editorial Delirio, ISBN 9788415739432}25​

La novela del adolescente miope / Gaudeamus {2009, Editorial Impedimenta, ISBN 978-84-937110-7-8}

El burdel de las gitanas {2000/2003, Ediciones Siruela, Cartoné/ Bolsillo ISBN 978-84-7844-213-3/ ISBN 978-84-7844-682-7}

Isabel y las aguas del Diablo {2003, Espasa Calpe, ISBN 978-84-670-1283-5}

Maitreyi, la noche bengalí {2000, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-479-8}

Tiempo de un centenario {1999, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-435-4; 2007, Alianza Editorial ISBN 978-84-206-6122-3}

Diecinueve rosas {1999, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-445-3}

A la sombra de una flor de lis {1999, Fondo de Cultura Económica, ISBN 978-84-375-0486-5}

Relatos fantásticos {1999, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-444-6}

La noche de San Juan {1998, Herder Editorial, ISBN 978-84-254-2043-6}

Medianoche en Serampor {1997, Editorial Anagrama, ISBN 978-84-339-1492-7}

Boda en el cielo {1996, Editorial Ronsel, ISBN 978-84-88413-62-8}

La señorita cristina {1995, Editorial Lumen, ISBN 978-84-264-1225-6}

Escritos autobiográficos

Las promesas del equinoccio {2018, Editorial Taurus, ISBN 9788430619399}

Diario (1945-1969) {2001, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-489-7}

Diario portugués (1941-1945) {2001, Editorial Kairós, ISBN 978-84-7245-504-7}

Diario íntimo de la India (1929-1931) {1998, Pre-Textos, ISBN 978-84-8191-202-9}

Biografia Mircea Eliade

 

Mircea Eliade (Bucareste, 9 de março de 1907 — Chicago, 22 de abril de 1986) foi um professor, cientista das religiões, mitólogo, filósofo e romancista romeno, naturalizado norte-americano em 1970.

Falava e escrevia fluentemente em oito línguas (romeno, francês, alemão, italiano, inglês, hebraico, persa e sânscrito), mas a maior parte dos seus trabalhos acadêmicos foi escrita inicialmente em romeno (depois em francês e em inglês). É um dos mais influentes cientistas das religiões e filósofos das religiões da contemporaneidade. Fez parte do Círculo Eranos, de quem recebeu e trocou diversas referências teóricas.

Considerado um dos maiores nomes do século XX da Ciência da Religião, elaborou uma visão comparada das religiões, encontrando relações de proximidade entre diferentes culturas e momentos históricos. No centro da experiência religiosa do ser humano, Eliade situa a noção do Sagrado. Sua formação institucional de filosofo somada a sua formação autodidata como cientista das religiões elevou-o ao estudo dos mitos, dos sonhos, das visões, do misticismo e do êxtase.

Na Índia, estudou ioga e leu, diretamente em sânscrito, textos clássicos do hinduísmo que ainda não tinham sido traduzidos para as línguas ocidentais. Autor prolífico, procurou encontrar uma síntese dos temas que abordou. Nos seus escritos, é, frequentemente, destacado o conceito de hierofania, através do qual Eliade definiu a manifestação do transcendente em um objeto ou um fenômeno do cosmo.

História

Mircea Eliade (AFI: [ˈmirt​͡ʃe̯a eliˈade]) nasceu na capital romena a 24 de fevereiro de 1907 pelo calendário juliano, tendo sido o calendário gregoriano introduzido na Romênia somente após 1924. Era de família cristã ortodoxa e, desde jovem, tornou-se poliglota. Leu extensivamente em romeno, francês e alemão. Por volta de 1924 ou 1925, aprendeu italiano e inglês. Leu as obras de Raffaele Pettazzoni e de James George Frazer no original. Mais tarde, aprendeu hebraico, sânscrito e parsi.

Na escola, interessava-se por biologia e química e teve até um pequeno laboratório. Lia muito e aumentou o tempo de leitura diminuindo as horas de sono para apenas cinco a seis por noite.

O grande interesse em religiões comparadas, filosofia e filologia levou-o em 1925 a iniciar estudos na Universidade de Bucareste, formando-se em filosofia. Na universidade, a influência de Nae Ionescu, então assistente do professor Constantin Rădulescu-Motru no Departamento de Lógica e Teoria do Conhecimento e ativo jornalista, levou o jovem Eliade a se envolver com a extrema-direita romena.

Sua tese de mestrado examinava a filosofia na Renascença italiana, de Marsilio Ficino a Giordano Bruno. O interesse no humanismo renascentista foi o maior estímulo para que seguisse para a Índia, a fim de "universalizar" a filosofia "provinciana" herdada de sua educação europeia. Graças a um financiamento do marajá de Kasim Bazar, permaneceu quatro anos estudando no país. Em 1928, foi para a Universidade de Calcutá, onde estudou sânscrito e filosofia, sob a orientação de Surendranath Dasgupta (1885-1952), um bengali educado em Cambridge e autor de History of Indian Philosophy (Motilal Banarsidass 1922-55), em 5 volumes. Eliade era um bom aluno e morava na casa do professor, mas a relação entre ambos deteriorou-se quando Mircea se apaixonou por Maitreyi Devi, a filha de Dasgupta. A fracassada história de amor seria tema do romance erótico Isabel Si Apele Diavolului ("Isabel e as águas do diabo") (1930), no qual os personagens centrais são um europeu e uma jovem indiana.

A documentação recolhida na Índia, especialmente a respeito do ioga, tornar-se-ia a base de sua tese de doutoramento. Retornou a Bucareste em 1932 e, após cumprir o serviço militar, submeteu, com sucesso, a sua tese sobre ioga ao Departamento de Filosofia, em 1933. Publicou-a em francês (1936) como Yoga: Essai sur les origines de la mystique indienne ("Ioga: Ensaio sobre a origem do misticismo indiano"), posteriormente revista e republicada como Le Yoga. Immortalité et liberté ("Ioga, Imortalidade e Liberdade"). No mesmo ano, Eliade tornou-se professor da faculdade de letras da Universidade de Bucareste. Como assistente de Ionescu, Eliade ensinou a Metafísica de Aristóteles e a Docta Ignorantia, de Nicolau de Cusa.

De 1933 a 1939, participou ativamente de grupo Criterion, que promovia seminários públicos sobre diversos tópicos. O grupo era influenciado pela filosofia do Trăirismo, a busca do "autêntico" através da experiência vivida (em romeno, traire), considerada como única fonte de autenticidade.

Em 1934, casou-se com Nina Mares.

Depois de publicar Domnisoara Christina ("Senhorita Cristina") (1936), foi acusado de pornografia e, por um curto período, foi suspenso da universidade. O romance, baseado no folclore romeno, tinha, como personagem principal, uma vampira e abordava o significado do erotismo e da morte na vida humana.

Em 1938, Nae Ionescu foi preso e Eliade, seu assistente, demitido. Ionescu fora acusado de ser membro da Guarda de Ferro, organização romena de extrema-direita, antissemita e simpatizante do nazismo. Logo, Eliade também seria preso, passando um curto período em um campo de concentração.

A partir de 1940, trabalha como adido cultural e de imprensa nas representações diplomáticas romenas em Londres e Lisboa (1941-44), tendo residido em Lisboa e, após a morte da mulher, em Cascais. Na capital portuguesa, interessou-se pelos clássicos, como Sá de Miranda, Camões e Eça de Queiroz, e empenhou-se em estabelecer elos mais fortes entre os latinos do ocidente e do oriente, impulsionando traduções, conferências e concertos.

Em 1944, sua mulher, Nina, morre de câncer.

Após a Segunda Guerra Mundial, por suas ligações com Nea Ionescu, Eliade não pôde voltar à Romênia, que agora se tornara comunista. Passa então a lecionar em várias universidades europeias. Em 1945, transfere-se para Paris. Ensina religião comparada na Sorbonne e na École pratique des hautes études, a convite de Georges Dumézil. Seus amigos desse período incluíam Eugène Ionesco e Georges Bataille, além do próprio Dumèzil. Eliade adquire renome como professor de Ciência das Religiões. Leciona também no Instituto do Extremo Oriente de Roma, no Instituto Jung de Zurique e, finalmente, na Universidade de Chicago. Em 1950, casa-se com Christinel Cotrescu. Neste tempo, os trabalhos de Eliade passam a ser escritos em francês. A "Floresta Proibida", que Eliade considerava seu melhor romance, foi lançado em 1954.

Em Portugal, escreveu "Os Romenos, Latinos do Oriente", uma síntese histórica, cultural e espiritual do seu país, e "Salazar e a Revolução Portuguesa", livro em que defendia que o general Ion Antonescu, no poder em Bucareste, poder-se-ia inspirar no regime português para criar um Estado autoritário mas não totalitário.

A obra não surtiu, todavia, os efeitos pretendidos: não só Antonescu não adotou o modelo português, como Salazar não gostou, segundo informações que obteve, da "heterodoxia" da interpretação, o que levou a que o livro não fosse traduzido para a língua portuguesa.

Um livro que acabou por nunca escrever, por causa de "Salazar e a Revolução Portuguesa", já tinha até título: "Camões - Ensaio de Filosofia da Cultura" e versaria sobre um tema que o fascinava - as civilizações marítimas.

No seu "Diário Português", obra conhecida apenas em 2001 através de uma editora de Barcelona, com edição portuguesa em 2008, Mircea Eliade mostrou-se, por vezes, crítico embora não hostil a Portugal, país que considerava periférico, um pouco à margem da história e da cultura.

Posteriormente, estabeleceu-se em Paris e, finalmente, em Chicago. Visitado por Joachim Wach, seu predecessor na Universidade de Chicago, um famoso cientista das religiões alemão, Eliade foi convidado, em 1956, para dar aulas naquela universidade sobre "Tipos de Iniciação". Nessa época, foi publicado "Nascimento e Renascimento" (Birth and Rebirth). Em 1958, foi convidado para chefiar o Departamento de Ciência da Religião da Universidade, cargo que ocupou até a morte em 1986.

Além de ter escrito obras científicas tão importantes e centrais como "O sagrado e o profano", Eliade publicou uma extensa obra literária de ficção, cuja qualidade é universalmente reconhecida. Porém, por ter sido escrita inicialmente em romeno, tardou a ser divulgada. Também lançou a "Revista de História das Religiões" e a "Revista das Religiões" e atuou como editor-chefe para a Enciclopédia Macmillan de Religiões, que foi reeditado e expandido em 2005 por L. Jones.

Eliade recebeu o título de Doctor Honoris Causa de numerosas universidades de todo o mundo. Premiado em 1977 pela Academia Francesa, recebeu a Legião de Honra da França.

Pensamento

A despeito de que seu foco de investigações se situe na história das religiões, Eliade nunca se afastou da formação intelectual de filósofo, mesmo que ele nunca tenha sido um filósofo propriamente dito. Existem radicais desacordos sobre o seu pensamento. Alguns veem como crucial sua contribuição para os estudos das religiões, enquanto que outros o veem como um obscurantista cujas propostas normativas são inaceitáveis.

Eliade foi classificado como um "perenialista suave" pelo historiador Mark Sedgwick, correspondendo-se com Julius Evola e René Guénon. Contudo, Eliade se distancia de Guénon e dos autores perenialistas, embora tenha defendido sua posição contra os estudiosos naturalistas, opondo-se à corrente de “ateísmo científico” que agora está se elevando acima dos departamentos de Estudos Religiosos.

O pensamento de Eliade foi parcialmente influenciado por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu e pela obra da Escola das Tradições. De certa maneira, essa escola tinha uma afinidade com as preocupações esotéricas do fascismo. Embora Guarda de Ferro estivesse à margem do movimento fascista por causa de seu caráter místico - temas preferidos de investigação de Eliade durante as suas atividades políticas (notavelmente, a preocupação a respeito do culto Zalmoxis e seu suposto monoteísmo). Estas foram as características que mais atraíram Eliade ao fascismo, ao invés de um padrão íntimo de pensamento que ele tenha seguido por toda a vida (podemos lembrar o caso de dom Hélder Câmara, bispo progressista do clero católico brasileiro nos anos 1970 e 1980, que também teve uma ligação explícita com o movimento fascista brasileiro chamado de integralismo).

Mircea Eliade teve decisiva influência em muitos eruditos: por exemplo, Ioan Petru Culianu e no também romeno Emil Cioran, que dedica páginas de uma crítica lúcida e, ao mesmo tempo, apaixonada por Eliade no seu livro "Exercícios de Admiração" publicado no Brasil pela Rocco. Na Romênia, o legado de Eliade no campo da história das religiões se reflete no jornal Archaeus (fundado em 1997).

A seção de Ciência da Religião (chamada de History of Religions) da Universidade de Chicago deve, a Mircea Eliade, o reconhecimento da vasta contribuição na pesquisa deste tema.

Cosmos e História

Em "O mito do eterno retorno" (1954), livro que ele tentou subintitular como "A Filosofia da História", Eliade cria a distinção entre a humanidade religiosa e a não religiosa, com base na percepção do tempo como heterogêneo e homogêneo respectivamente. Esta distinção é muito familiar aos estudantes de Henri Bergson como um elemento de estudo e da análise das filosofias no tempo e espaço. Eliade defende que a perceção do tempo como homogêneo, linear e irrepetível é uma forma moderna de não religião da humanidade. O homem arcaico, ou a humanidade religiosa (homo religiosus), em comparação, percebe o tempo como heterogêneo; isto é, divide-o em tempo profano (linear) e tempo sagrado (cíclico e reatualizável). Por meio de mitos e rituais que permitem o acesso a este tempo sagrado, a humanidade religiosa protege-se contra o "terror da história" (uma condição de impotência diante dos dados históricos registrados no tempo, uma forma de existência aflitiva). 

No processo de estabelecimento desta distinção, Eliade não esquece que a humanidade não religiosa é um fenômeno muito raro. Mitos e illud tempus estão ainda em operação, embora dissimulados no mundo da moderna humanidade, e Eliade claramente olha a tentativa de restringir o tempo real ao tempo histórico linear como um caminho que leva a humanidade ao desespero ou à fé cristã como única salvação. Pois o relativismo, existencialismo e historicismo modernos não são capazes de criar mecanismos para fazer com que a humanidade suporte os sofrimentos causados pela consciência da "história", consciência dos "acontecimentos" sem um sentido trans-histórico escatológico, cíclico ou arquetípico.

O "sagrado" tem, também, sido assunto de discussão. Alguns veem o "sagrado" de Eliade como simples correspondência para o conceito de convencional de deidade, ou para o ganz andere (o "inteiramente outro") de Rudolf Otto, enquanto outros veem uma semelhança maior com o "sagrado socialmente influenciado" de Emile Durkheim. O próprio Eliade repetidamente identifica o sagrado como o real, ainda que ele estabeleça claramente que "o sagrado é uma estrutura da consciência humana". Este argumento deveria favorecer a última interpretação: um construção social tanto do sagrado como da realidade. Ainda que o sagrado seja identificado com a fonte de significância, significado, poder e ser, e suas manifestações como hierofanias, cratofanias ou ontofanias respectivamente (aparências do sagrado, do poder ou do ser). Em correspondência à sugerida ambiguidade do próprio sagrado, está a ambiguidade de suas manifestações.

Eliade afirma que os crentes para os quais a hierofania é uma revelação do sagrado devem ser preparados pela experiência, incluindo sua tradição religiosa anterior, antes que possam apreendê-la. Para os outros, a "árvore sagrada", por exemplo, continua a ser uma simples árvore. É indispensável, na análise de Eliade, que qualquer entidade fenomênica possa ser apreendida como uma hierofania com uma preparação apropriada. A conclusão deve ser a de que todos os seres revelam e, ao mesmo tempo, escondem a natureza do Ser. Uma retomada da Coincidentia Oppositorum de Nicolau de Cusa é evidente aqui, assim como é uma possível explicação da ambiguidade dos escritos de Eliade.

Lista de obras

Esta é uma lista breve e incompleta das obras de Mircea Eliade. Para uma bibliografia completa, veja Bryan Rennie, "Reconstruindo Eliade".

"Cosmos e História: O Mito do Eterno Retorno", 1954, Princeton.

Provavelmente a mais prática e rápida aproximação ao trabalho de Eliade. Apresenta a análise do tempo como heterogêneo para religiosos e homogêneo para não religiosos, bem como o conceito de "terror da história" e a habilidade de "reatualizar" a religião no tempo.

Forgerons et Alchimistes - "Ferreiros e Alquimistas" - Flammarion, 1956 e nova edição revista e aumentada em 1977.

"Colaborar com a Natureza, ajudá-la a produzir num tempo mais curto, mudar as modalidades da matéria, eis algumas das fontes da ideologia alquímica. Tanto como o fundidor e o ferreiro, o alquimista trabalha sobre uma matéria ao mesmo tempo viva e sagrada; seus trabalhos perseguem a transformação da matéria, seu aperfeiçoamento, sua transformação". "O autor insistiu sobre as alquimias indiana e chinesa porque são menos conhecidas e, sobretudo, porque apresentam, de uma forma mais viva, seu caráter de técnica ao mesmo tempo experimental e mística." Retirado da contracapa do livro.

"Ioga, Imortalidade e Liberdade", 1958, Londres: Routledge & Kegan Paul.

Primeiramente publicado na França como Yoga: Essai sur l'origine de la mystique Indienne em 1933, este trabalho informativo e escolástico analisa o ioga como uma concreta busca pela liberdade em relação às limitações humanas.

"Ritos e Símbolos de Iniciação" (Birth and Rebirth), 1958, Londres: Harvill Press.

A publicação das aulas de Eliade (1956, sobre Haskell) na Universidade de Chicago, "Padrões de Iniciação". Sua análise dos temas de iniciação implica na sua ubiquidade e na estrutura simbólica da morte e do renascer.

"Padrões das Religiões Comparadas", 1958, Londres: Sheed & Ward.

Uma tentativa de delinear a morfologia do sagrado. Frequentemente criticada por seu enfoque transcultural e aproximação à história. Mostra padrões organizados do fenômeno religioso por suas similaridades estruturais a despeito do tempo ou lugar de origem.

"O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religião", 1959, Londres: Harcourt Brace Jovanovich.

Ele avança para além das ideias de Rudolf Otto sobre o sagrado em Das Heilige. O sagrado é explicado através de sua relação binária com o profano. O complexo dialético do sagrado e do profano são destacados.

"Mitos, Sonhos e Mistérios: O Encontro entre a Fé Contemporânea e as Realidades Arcaicas", 1960, Londres: Harvill Press.

O entendimento de Eliade do mito no mundo moderno, o prestígio das origens míticas e sua análise do simbolismo da ascensão, do combate, do labirinto e da luta contra monstros, entre outros.

"Imagens e Símbolos: Estudos sobre o Simbolismo da Religião", 1961, Londres: Harvill Press.

Mais sobre simbolismo, particularmente o simbolismo do centro, nós, conchas e pérolas. Simbolismo e história e algumas reflexões sobre método.

"Mito e Realidade", 1964, Nova Iorque: Harper e Row.

A estrutura dos mitos. Mais sobre o prestígio das origens e a sobrevivência dos mitos e os temas míticos no pensamento moderno.

"O Xamanismo e as Técnicas Arcaicas do Êxtase", 1964, Londres: Routledge & Kegan Paul.

Um longo trabalho sobre o estudo do xamanismo, uma detalhada e valiosa fonte de informação sobre estes fenômenos.

"Os Dois e o Um", 1965, Chicago, IL: University of Chicago Press.

Um importante trabalho sobre a análise da coincidentia oppositorum, a coincidência dos opostos, ou oposição binária na história da ideias religiosas. O andrógino é explorado como cosmogonia e escatologia, o nascimento e morte do cosmos ou visão de mundo.

"A Busca: História e Significado das Religiões", 1969. Londres: University of Chicago Press.

Uma tentativa de fazer um trabalho mais metódico. A busca através dos seus artigos publicados previamente sobre metodologia, pressupostos e teoremas, incluindo seu "novo humanismo" e sua resposta à busca das origens das religiões.

"A História das Religiões". Volume I. "Da Idade da Pedra aos Mistérios de Elêusis", 1969. Chicago, IL: Universidade de Chicago Press.

Originalmente projetado como um único volume. Esta foi uma tentativa de dar um entendimento de toda a história das religiões por Eliade em sua perspectiva única. Um trabalho de referência. Muitas das categorias sobrevivem a Eliade neste trabalho maduro: o terror da história, a coincidentia oppositorum, o simbolismo do centro, o hieros gamos ou simbólico casamento celeste.

"A História das Religiões". Volume II. "De Gautama Buddha ao Triunfo do Cristianismo", 1969, Chicago, IL: University of Chicago Press.

"A História das Religiões". Volume III. "De Muhammad à Época das reformas", 1985, Chicago, IL: University of Chicago Press.

"Enciclopédia das Religiões" (editor-em-chefe), 1987, Nova Iorque: Macmillan.

17 volumes com artigos sobre todos os aspectos da religião. Atualmente, uma referência padrão para toda enciclopédia sobre religião.

Obras publicadas em português

Imagens e Símbolos, ensaio sobre o simbolismo mágico-religioso

Yoga, Imortalidade e Liberdade

O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras

Mito, Sonhos e Mistérios. Lisboa : Círculo de Leitores, 1990. ISBN 972-42-0026-4

Título original: Mythes, rêves et mystères

Mito e Realidade

Aspectos do Mito. Lisboa, Edições 70, 1986

Título original: Myth and reality

Tratado da História das Religiões. Lisboa : Cosmos,1977 (1990)

Título original: Traité d'histoire des religions

Ocultismo, Bruxaria e Correntes Culturais

O Mito do Eterno Retorno : Arquétipos e Repetição. Lisboa : Edições 70, 1984 (1988)

Título original: Le mythe de l'éternel retour

História das Crenças e das Idéias Religiosas

O Sagrado e o Profano : A essência das religiões. Lisboa : Livros do Brasil, 1956, 1978, 1983, 1999

Título original: Das Heilige und das Profane

Ferreiros e Alquimistas

Dicionário das Religiões (com Ioan P. Couliano)

Xamanismo e as Técnicas Arcaicas de Êxtase (Ed. Martins Fontes);

O Fio e a Trama

A Provação do Labirinto - Diálogos com Claude-Henri Rocquet. Lisboa : Dom Quixote

Diário Português. Lisboa : Guerra e Paz Editores, 2008. ISBN 978-989-8014-80-1

Salazar e a Revolução em Portugal, Editor: Esfera do Caos, Lisboa, 2011, ISBN 9789896800284

Romances

O Segredo do Doutor Honigberger

O Bordel das Ciganas

Senhorita Cristina

Retorno do Paraíso

Ilha de Euthanasius

Canteiro de Obras

Noite Bengali. Lisboa : Ulisseia, 1961

À Sombra de uma Flor-de-Lis

Nas Ciganas. Contos e novelas completos, Vol. 1 (Edições Cavalo de Ferro, Portugal)

Meia Noite em Serampore. Lisboa : Difel, 1990 ISBN 972-29-0215-6

Título original: Minute à Serampore

Uma Segunda Juventude. Cascais : Bico de Pena, 2008. ISBN 978-989-621-067-0

Título original: Le temps d'un centenaire

Isabel e as Águas do Diabo. Lisboa : Livros do Brasil

Rua Mântuleasa. Lisboa : Ulisseia, 1969

Título original: Pe strada Mântuleasa...

O Romance do Adolescente Míope. Lisboa : Dom Quixote, 1993. ISBN 72-20-1134-0 Erro de parâmetro em {{ISBN}}: comprimento

Título original: Romanul adolescentului miop