Existe… um esoterismo na música. Um aspecto disso é a ciência da música especulativa, que busca os princípios e leis subjacentes tanto à música prática quanto aos seus reflexos no cosmos... O outro aspecto do esoterismo musical é o experimental, impulsionado pelo poder da música prática sobre o corpo e alma… A música, em suma, contém todos os requisitos para um caminho de desenvolvimento espiritual.
– Joscelyn Godwin, “Música e a Tradição Hermética”
A tradição antiga sustentava que a comunicação já ocorreu por meio de uma linguagem interior que não dependia de sinais ou sons externos, e que quando a comunicação se tornou uma função externa e externa, a disparidade começou a existir (no livro do Gênesis esse tema é retratado mitologicamente na história da Torre de Babel). Daquele momento em diante, a comunicação entre os homens foi limitada como tudo no plano físico. Preso no seu túmulo de carne, o homem ainda luta para se expressar através desta linguagem espiritual perdida e tenta comunicá-la aos outros. Se ele é um poeta, ele usa palavras cheias de beleza e vibrantes com nuances sutis de significado. Se for artista, usa cores e revela o divino em tons radiantes de luz. Se ele é músico, ele canta ou toca tonalidade ou corda com tal inspiração e fervor que pode despertar seu próprio espírito e o espírito dos outros para o reconhecimento da Verdade infinita. Assim, a música e as outras artes como modos de expressão humana não são meramente incidentais à civilização humana, mas são intrínsecas e essenciais à experiência humana. Albert Einstein escreve:
“Onde o mundo deixa de ser palco de esperanças e desejos pessoais, onde nós, como seres livres, o contemplamos com admiração, questionamos e contemplamos, aí entramos no reino da arte e da ciência. traçar o que vemos e experimentamos através da linguagem da lógica, estamos fazendo ciência se a mostrarmos em formas cujas inter-relações não são acessíveis ao nosso pensamento consciente, mas são intuitivamente reconhecidas como significativas, estamos fazendo arte. devoção a algo além do pessoal, afastado do arbitrário."
A música é um dos dons mais sublimes do homem. Expressa algo que tira o homem da agitação ativa, barulhenta e materialista do mundo e lembra a parte de sua natureza que transcende o ser físico e mental. Pitágoras estava entre os grandes professores que trabalharam com a música para libertar o homem da “escravidão da terra”, e recomendou o seu uso diário entre os seus discípulos para ajudá-los a experienciar a memória da sua origem divina. Seguindo esta tradição, Platão ensinou que é através da música que o homem pode sintonizar-se mais rapidamente com o reino dos Arquétipos. Nas escolas destes dois grandes iniciados foi reconhecido que, através da música, uma purificação definida ocorre dentro da alma, e a regeneração do homem é assim avançada. Tal como o amor, a essência do poder da música não pode ser conhecida pelos sentidos nem pelo intelecto. Seu significado mais profundo é experimentado pela natureza intangível do ser humano. Como mistério, a música é uma representação do divino e coloca o homem em comunhão direta com o Espírito Infinito da Verdade. Na verdade, a origem da música ocidental remonta ao iniciado Pitágoras que, baseando os intervalos musicais em proporções matemáticas puras, representava as relações entre conceitos divinos que eram simbolizados por números.
Os princípios universais mais essenciais do pensamento pitagórico são Limite e Ilimitação. Limite refere-se àquilo que define impondo ordem ou forma; Ilimitação refere-se ao indiferenciado, ou aquilo que não tem ordem ou forma. O limite atua e fornece ordem ao reino ilimitado ou infinito (não finito) do espaço. O resultado é o universo fenomênico no qual toda manifestação física representa constantes infinitas limitadas por variáveis locais. A palavra grega para este universo era kosmos, que significa “mundo ordenado” e também significa “ornamento”. Esta foi outra forma de dizer que o universo é ornamentado com ordem. Contudo, deve-se notar que o Ilimitado é igualmente responsável pela beleza que resulta desta ornamentação. Consideremos, por exemplo, como a beleza de uma composição musical depende do equilíbrio harmonioso entre ordem e aleatoriedade.
Na escola de Pitágoras, o Número é a manifestação formal do Limite. Portanto, de acordo com o papel do Limite em fornecer ordem e definição ao universo, acredita-se que o Número seja “o princípio, a fonte e a raiz de todas as coisas”. Enquanto o homem moderno tende a pensar nos números como uma definição de quantidade, o pitagórico considera os números como representações de verdades arquetípicas e absolutas. Neste sentido, o Número é um princípio universal e divino, não apenas uma ferramenta para quantificar coisas materiais.
A unidade, significada pelo número 1, não é considerada um número em si, mas representa o conceito de Número. Todos os outros números se originam de 1 e estão contidos no conceito de Número, refletindo a multiplicidade que emana e está contida na Unidade. Como a Unidade representa o conceito de Número e o Número é a manifestação formal do Limite, a Unidade e o Limite são a mesma coisa. Como afirmado anteriormente, a multeidade emana da Unidade quando o Limite (que é o mesmo que a Unidade) fornece ordem à Ilimitação. Em outras palavras, a multeidade emana da Unidade pela ação da Unidade sobre si mesma. Disto surge a imagem de uma Consciência Divina, que cria o mundo material a partir de si mesma por um ato de consciência. O número 1 representa, portanto, a fonte de todas as coisas, que surgem pela ação dessa fonte sobre si mesma. É a representação arquetípica da Verdade transcendente.
Enquanto o número 1 representa Unidade e Limite, o número 2 representa multiplicidade e Ilimitação. O número 1 representa o plano espiritual, e o número 2 representa o plano material, no qual há força e resistência (são necessários pelo menos dois objetos para uma força e resistência). O número 2 representa a divisão e o início do conflito, mas também o potencial para uma relação entre duas coisas; o número 3 é o número da harmonia (“unir”) porque consegue essa relação. O número 3 traz de volta à unidade os opostos representados pelo número 2 e também reflete a natureza de 1 (1 e 3 são números ímpares). Esta sequência representa o modelo arquetípico de cosmogênese no qual existe uma Unidade indiferenciada, seguida pelo surgimento de opostos dessa Unidade, seguida pela reconciliação desses opostos em uma unidade que reflete a Unidade original. Este modelo deve ser considerado não apenas como uma ação que ocorre ao longo do tempo, mas também como níveis de consciência diferentes, mas simultâneos. Na consciência materialista representada pelo número 2, todas as coisas são percebidas como unidades individuais. A Verdade Transcendente (representada por 1) está além do reino da compreensão humana, então a consciência representada pelo número 3 (que significa a reconciliação da multiplicidade na Unidade) permite ao indivíduo reconhecer que o que aparece como multiplicidade no plano material é um reflexo da Unidade no espiritual.
Pitágoras é frequentemente considerado o primeiro a descobrir as proporções numéricas nas quais a música se baseia. Nas suas mãos, a escala musical surgiu como um meio de representar a ação do Limite sobre o Ilimitado e a harmonia da multiplicidade resultante na unidade. O monocórdio, instrumento de corda única com ponte móvel, representa o Ilimitado pelo fato de que, teoricamente, a corda pode ser dividida em um número infinito de pontos para produzir um número ilimitado de tons. Razões numéricas são usadas para definir intervalos e, portanto, o Número fornece Limite à potencialidade ilimitada da corda para criar a multiplicidade de tons na escala musical (o Limite atua sobre a Ilimitação para criar a multiplicidade). Acrescentando ainda mais significado, os números usados para fornecer o Limite ao Ilimitado do monocórdio são 1 e 2, as próprias representações do Limite e do Ilimitado! Na proporção de 1:2, Limite e Ilimitação são combinados para produzir o intervalo da oitava (se uma corda for dividida ao meio, criando uma proporção de 1:2, a metade soará uma oitava acima da altura original da corda) . Os números 1 e 2 são então combinados de acordo com as seguintes fórmulas para produzir a quinta perfeita (2:3) e a quarta perfeita (3:4):
Média aritmética: (A + C) / 2 = B. Quando a proporção de A:C = 1:2, a proporção resultante de A:B = 2:3 (quinto perfeito).
Média harmônica: 2 / ((1 / A) + (1 / C)) = B. Quando a proporção de A:C = 1:2, a proporção resultante de A:B = 3:4 (quarto perfeito).
Esses intervalos cooperam entre si de tal forma que as relações entre eles e a tônica se refletem inversamente em suas relações com a oitava. Em outras palavras, C para G é uma quinta e G para C é uma quarta, enquanto C para F é uma quarta e F para C é uma quinta. A oitava, a quarta e a quinta são produzidas na série harmônica que ocorre naturalmente, demonstrando que a simetria com a qual esses princípios espirituais se interpenetram é naturalmente refletida no reino físico do som. A proporção 8:9 resultante entre a quarta e a quinta é o tom inteiro, a base para preencher o restante da escala.
São necessárias duas cordas para produzir todos os tons da escala diatônica, pois o monocórdio não pode ser dividido simultaneamente nas proporções de 2:3 e 3:4. Portanto, uma corda é dividida por 3 para produzir quintas (2:3), enquanto outra corda é dividida por 4 para produzir quartas (3:4). Essas cordas representam Limite (1) e Ilimitação (2), respectivamente, pois a divisão por 3 reflete a faculdade ímpar do número 1, e a divisão por 4 reflete a faculdade par do número 2. As cordas que dão os tons primordiais B e F são escolhidos para serem divididos dessa maneira porque essas duas cordas, desenvolvendo-se em direções inversas por quartas ou quintas, produzem dois conjuntos idênticos de tons. Começando em B e aumentando em quartas sucessivas, obtido encurtando a corda em um quarto de seu comprimento de cada vez (3:4), produz a série B, E, A, D, G, C, F, B bemol, E bemol , e assim por diante. Começando em Fá e aumentando em quintas sucessivas, obtidas encurtando a corda em um terço de seu comprimento de cada vez (3:2), produz a série Fá, Dó, Sol, Ré, Lá, Mi, Si, Fá sustenido, Dó sustenido , e assim por diante. Assim, as duas cordas produzem por caminhos opostos as sete notas da escala diatônica, que deve sua identidade aos desdobramentos contrários dos princípios do Limite e do Ilimitado. Estas sete notas da escala são as manifestações auditivas da Verdade universal, assim como as sete cores do espectro são as manifestações visíveis da Luz.
Vimos que em múltiplos níveis o sistema musical representa a combinação do Limite (1) e do Ilimitado (2). Também reflete o princípio da harmonia (a reconciliação da multiplicidade na Unidade), que é representada pelo número 3, porque a combinação de 1 e 2 resulta em 3. A palavra grega para este sistema era lyrai, derivada da mesma raiz que o Palavra fenícia sirah, que expressa tudo o que é harmonioso e concordante. Com o tempo, o termo foi transferido por extensão para o instrumento de cordas pelo qual o sistema musical era demonstrado, e a palavra “lira” passou a se referir ao instrumento, e não ao sistema em si.
O princípio da harmonia representado pelo sistema musical afirma que a multeidade é meramente a representação física da Unidade; o plano material é uma manifestação do plano espiritual. Portanto, o que parece à consciência material como individualidade é, na realidade, uma manifestação inferior da Unidade. Ao estender este conceito às relações com os seus semelhantes, vemos que todos os indivíduos estão ligados como células individuais no organismo da Humanidade, separados em corpo e mente, mas um em espírito.
O princípio da harmonia governa a relação de cada parte com o todo, mas como afirmado anteriormente, isto não deve ser mal interpretado como uma sequência cronológica de eventos em que a Unidade se torna multeidade, seguida pela multeidade sendo trazida de volta à unidade. Em outras palavras, Unidade e multeidade não estão fisicamente ou temporalmente separadas, mas existem eternamente, em uníssono e uma dentro da outra. Da mesma forma, a assimilação do homem na unidade da humanidade existe simultaneamente com a sua individualidade, e a Unidade não mina a sua independência.
Frater Plethon
1º de março de 2002.
Referências:
Campbell, Joseph e Moyers, Bill, The Power of Myth , ed. Betty Sue Flowers, 1988.
d'Olivet, Fabre, O conhecimento secreto da música: o poder oculto de Orfeu , ed. Joscelyn Godwin, 1987.
Guthrie, Kenneth Sylvain, The Pythagorean Sourcebook and Library , ed. David Fideler, 1987.
