Jâmblico - A Ordem Exposta nos Ritos

Além disso, realiza-se nas Autópsias uma exposição da ordem que os que se vêem, mantêm cuidadosamente, nomeadamente:

A dos deuses, tendo deuses ou anjos ao seu redor.

A dos arcanjos, tendo anjos que os precedem, se alinham com eles ou os seguem; ou então sendo acompanhado por outra companhia de anjos atuando como escolta.

A dos anjos exibindo as operações peculiares da ordem a que alcançaram.

A dos bons daemons apresentando para contemplação suas próprias obras e os benefícios que elas concedem.

A dos daemons vingadores exibindo as formas de vingança.

A de outros daemons malignos cercados por feras ferozes, sugadores de sangue e ferozes.

A dos arcontes (do cosmos) exibindo junto com eles certas regiões do universo.

A da outra classe de arcontes atraindo a desordem e discórdia do reino da matéria.

A de uma alma que é inteira e não retida em uma forma específica; é visto em torno de toda a região cósmica como um fogo sem forma, indicativo da Alma do Mundo, inteira, una, indivisa e sem forma.

A da alma purificada; a forma brilhante é vista, o fogo puro e sem mistura. Então são vistos sua luminância mais íntima, e a forma pura e firme; e segue o guia ascendente, regozijando-se com boa vontade e a si mesmo por suas operações, mostrando sua posição adequada.

A alma, no entanto, que se curva, carrega consigo os símbolos dos laços e castigos, e não é apenas sobrecarregada por grupos de espíritos pertencentes ao reino da matéria, mas também é retida pelas desordens anômalas incidentes nesse reino. , e também são vistos daemons da ordem generativa colocando sua autoridade diretamente diante dela.

Em suma, todas essas raças tornam suas respectivas ordens devidamente distinguíveis, e mostram imediatamente as regiões que lhes couberam e os lotes em que habitam. Os que são do ar exibem fogo aéreo; os terrestres uma luz ctônica e mais escura, e os celestiais uma luminância mais esplêndida. Todas essas raças estão distribuídas nessas três regiões (a terra, o ar e o céu superior) na tríplice ordem de início, intermediário e último; os dos deuses que exibem as causas mais altas e puras pertencentes a esta tríplice ordem; os dos anjos sendo contados pelos arcanjos; aqueles dos daemons sendo manifestados como atendentes sobre estes e os dos semideuses da mesma maneira ministrantes – não de fato após os mesmos serviços que os daemons, mas após outros e diferentes modos próprios. Os dos arcontes têm a cota que lhes é reservada; para uma classe a superintendência do mundo cósmico e para a outra a do reino da matéria. As das almas são classificadas como as últimas das raças superiores.

Portanto, todos eles indicam seus lugares por si mesmos; as primeiras classes tendo a primeira; a segunda classe a segunda, e a terceira classe a terceira, e as outras são organizadas como pertencentes a algumas delas.

OUTROS FENÔMENOS NOS RITOS

Enquanto isso, os deuses emitem luz a tal grau de magreza que os olhos do corpo não são capazes de sustentá-la, mas são afetados da mesma maneira que os peixes são quando são atraídos de um fluido lamacento e espesso para o ar raro e transparente. Para os homens, os Observadores do Fogo Divino não podendo respirar por causa da magreza do fogo, enfraquecem-se à medida que vêm à vista e são excluídos da respiração natural. Os arcanjos também emitem uma atmosfera luminosa que não é suportável pela respiração; no entanto, eles não brilham com a mesma luz pura, nem são tão poderosos quanto os deuses, seus superiores. A presença dos anjos torna a temperatura do ar suportável, de modo que é possível que os sacerdotes teúrgicos se aproximem deles. No caso dos daemons não há nada que afete o ar, e, em consequência, a atmosfera ao redor deles não se torna mais tênue; uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. Mas com as manifestações das almas o ar é evidentemente associado mais estreitamente, e estar unido a elas recebe em si suas limitações.

AQUISIÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

Assim, no último estágio, quando os deuses aparecem, as disposições da alma daqueles que os invocam realizam uma completa remoção das condições passivas e da perfeição transcendente, e não apenas a energia superior em todos os aspectos, mas também participam amor divino e uma tranqüilidade de espírito, quase além da estimativa. Quando os arcanjos são contemplados, essas disposições adquirem uma pura constância de condição, percepção espiritual e poder estável. Na chegada dos anjos à vista, eles recebem uma porção de sabedoria e verdade, e igualmente de pura excelência, conhecimento seguro e ordem em harmonia com essas dádivas. Mas quando os daemons são contemplados, as tendências assumem o desejo ávido incidente na esfera da natureza gerada, e da mesma forma não só adquira zelo pela conclusão das Performances de acordo com a distribuição de tais exercícios. Se há uma visão dos semideuses, então eles não são apenas levados por outras impressões semelhantes, mas também compartilham muitas ansiedades de caráter relacionado à comunhão de almas. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles.

Em conexão com essas coisas, a aparição dos deuses transmite sinceridade e poder, e também sucesso em empreendimentos, e também dá os maiores benefícios; e no aparecimento dos outros, tudo é concedido abundantemente, conforme possa ser consistente com a classificação das várias ordens. Por exemplo, a dos arcanjos, dá a percepção do que é verdadeiro, não apenas em relação a todas as coisas coletivamente, mas definitivamente em relação a assuntos específicos, e isso não em todos os momentos, mas ocasionalmente – não indefinidamente a todos ou em todos os lugares, mas individualmente. de uma maneira particular ou para alguns propósitos especiais. Em suma, não confere poder da mesma maneira nem a todos, nem em todos os tempos, nem em todos os lugares, mas apenas algumas vezes e de alguma maneira particular. No aparecimento dos anjos, ainda há limitações mais estreitas do que essas no circuito na concessão de benefícios. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana.

Assim, apresentamos particularmente as dádivas recebidas dessas raças superiores de acordo com a respectiva ordem de cada uma, e também demos uma resposta completa ao que você pediu em relação a questões de importância em relação às suas aparências. Tanto, então, vamos estabelecer respeitando esses assuntos.

DISCURSO PREOCUPANTE E IMAGENS ENGANOSAS

A questão, no entanto, que você nos trouxe para uma solução decisiva a respeito dessas raças superiores, seja como sua própria opinião ou como o que você ouviu de outros, não é correto nem corretamente expresso. Tu dizes: “É uma coisa comum para os deuses e daemons, e com todas as raças superiores, falarem com orgulho e projetarem uma imagem irreal à vista.”

Tal não é o fato como você supõe. Pois um deus, um anjo e um bom daemon (quando aparecem nos Ritos) dão instruções livremente aos seres humanos, no que diz respeito à sua própria essência, mas nunca, além disso, fazem uso em seus ensinamentos, de qualquer expressão maior que sua poder transcendente ou boas qualidades inerentes. Pois a verdade é essencialmente coexistente com os deuses como a luz é coexistente com o Sol. Ao mesmo tempo, afirmamos que um Deus não carece de excelência ou de qualquer virtude que possa ser acrescentada a ele por meio de palavras. Além dos anjos e daemons sempre recebem a verdade de antemão dos deuses; portanto, eles nunca dizem nada além disso. Sendo cada um deles perfeito em sua essência, não é possível acrescentar nada mais a isso elogiando.

Quando, portanto, ocorre o ato inverídico de “falar com jactância” mencionado por ti? Quando ocorre alguma errância na técnica teúrgica, e as imagens que deveriam estar na Autopsia não são, mas outras de um tipo diferente são encontradas, então as raças inferiores assumem a aparência das ordens mais veneráveis e fingem ser as os mesmos que eles estão falsificando; e em tais casos se entregam a discursos jactanciosos e pretensões de poder que não possuem. Pois eu acho que se algo espúrio crescer como uma excrescência desde o início, uma grande massa de falsidade fluirá da perversão. É necessário, portanto, que os sacerdotes aprendam isso completamente com todo o arranjo entre as aparições, e estando em guarda contra isso, eles podem detectar e rejeitar as suposições enganosas desses pretendentes como não sendo espíritos bons e verdadeiros.

Não é apropriado no julgamento fiel das coisas trazer à tona os erros. No caso de outras ciências ou artes, não julgamos as falhas que possam ter ocorrido nelas. Coisas, portanto, que por inexperiência na evocação dificilmente são realizadas com muito sucesso em dez mil representações, você não deve caracterizar dos incidentes desagradáveis, mas deve, em vez disso, notar algo diferente em relação a eles. Pois embora as performances na tela auto-reveladora são falhas como tu dizes, jactanciosas e falsas, as dos verdadeiros adeptos ao redor do Fogo são genuínas e verdadeiras. Pois, como em relação a tudo o mais, os poderes dominantes começam primeiro por si mesmos e fornecem a si mesmos o que concedem aos outros – como por exemplo, em essência, na vida, na ação – também fornecendo a verdade abundantemente a todos os seres, eles são verdadeiros antes de tudo em relação a si mesmos e desde o início mostram sua própria essência aos Observadores. por isso, da mesma forma, eles exibem o fogo autótico aos sacerdotes teúrgicos. Pois não é a operação do calor congelar, nem da luz escurecer ou ocultar qualquer coisa da vista, nem em qualquer outra coisa cuja função seja realizar uma coisa particular, há o poder de realizar alguma operação contrária ao mesmo tempo.

Dizemos as mesmas coisas agora em relação a fantasmas ou aparições. Pois se estes não são eles próprios genuínos, mas outros do tipo o são, que realmente existem, eles certamente não estarão entre os espíritos que se revelam, mas são do tipo que se exibe ostensivamente como genuíno. Estes participam do engano e da falsidade à maneira das formas que aparecem nos espelhos; e assim atraem o entendimento para nenhum bom propósito, em relação a assuntos que nunca serão verdadeiros para as raças superiores, mas estarão entre enganos fraudulentos. Pois a falsificação do que realmente é, e também o que se assemelha vagamente, bem como o que se tornou uma fonte de engano, são características das raças genuínas e distintas à vista. Por outro lado, os deuses e aqueles que vêm depois dos deuses revelam verdadeiras semelhanças de si mesmos, mas nunca projete aparições como as que se formam na água ou nos espelhos. Por que eles deveriam exibir esses fantasmas? Seria para trazer evidências de sua própria essência e poder?

Pelo contrário, essas coisas não são de todo necessárias. Eles se tornam uma fonte de erro e engano para aqueles que acreditam, e afastam os Observadores do conhecimento genuíno dos deuses. Que coisa útil eles dão àqueles que estão contemplando essas coisas na visão epóptica? Que lucro pode ser obtido daquilo que é falso? No entanto, a menos que a divindade tenha essa natureza, ela projetará um fantasma de si mesma? Como pode uma raça que é estável e firmemente estabelecida em si mesma e que é a fonte da essência e do que é genuíno, criar em um lugar estranho, uma falsificação enganosa de si mesma? De modo algum, certamente, um deus se transforma em fantasmas ou os projeta de si mesmo em outras coisas, mas faz resplandecer de si mesmo verdadeiras intuições na verdadeira natureza moral das almas.

Em seguida, no entanto, tu afirmas que é “uma coisa comum para os deuses e daemons e outras raças fazerem semelhanças e falarem jactanciosamente de si mesmos”. Tal modo de falar confunde todas as raças de seres superiores entre si e não deixa diferença entre uma e outra. Pois nesta visão do assunto todas as qualidades serão comuns a eles e nada que seja escolha será concedido aos exaltados. É mais justo, portanto, perguntar por meio de negação: “de que maneira, então, a raça dos deuses será superior à dos daemons?” Mas o fato é que essas raças não têm um plano comum: não é imaginável, e não é apropriado argumentar das últimas e inferiores raças e dos passos falsos entre as últimas raças, em relação às primeiras ordens e ao genuíno impressões vistas deles.

TORNANDO-SE UM COM A DEIDADE

Tu também afirmas que “ignorância e ilusão em relação aos deuses é irreligiosidade e impiedade”, e submetes a verdadeira doutrina em relação a essas coisas. Em tudo isso não há conflito de sentimentos, mas é confessado por todos igualmente. Pois quem não concordará que o conhecimento superior que possui o ser real está mais intimamente ligado aos deuses, mas que a condição de não saber cai infinitamente longe das causas divinas dos verdadeiros ideais, afundando no não-ser? Como, no entanto, não foi dito o suficiente sobre este assunto, acrescentarei o que está faltando; e porque tua declaração é feita de maneira filosófica e lógica, e não de acordo com a técnica de trabalho dos sacerdotes, acho necessário dizer algo de caráter mais teúrgico a respeito desses assuntos.

Seja assim que “não-saber e desilusão são discórdia e impiedade”. Não se segue disso que as oferendas e invocações que são feitas particularmente aos deuses, e também as Performances Divinas, sejam assim feitas falácias. Pois não é o conceito que une os sacerdotes teúrgicos aos deuses: senão o que há para impedir aqueles que perseguem a especulação filosófica contemplativamente, de ter a união teúrgica com os deuses? Agora, no entanto, na verdade, este não é o caso. Por outro lado, é o cumprimento completo das performances arcanas, a realização delas de uma maneira digna dos deuses e superando toda concepção, e também o poder dos símbolos mudos que são percebidos apenas pelos deuses, que estabelecem a União Teúrgica. Portanto, não efetuamos essas coisas pensando.

Pois assim a energia espiritual será dessas coisas e transmitida por nós mesmos; nenhuma das suposições é verdadeira. Pois mesmo quando não estamos girando essas coisas em mente, os próprios emblemas sagrados estão realizando seu próprio trabalho, e o poder inefável dos deuses a quem esses emblemas pertencem reconhece por si mesmo suas próprias semelhanças. Isso, no entanto, não é por ter sido despertado por nossa inteligência; pois não é da natureza das coisas que as que englobam sejam postas em movimento por aquelas que são englobadas, nem as coisas que são perfeitas pelas que são imperfeitas, nem o todo pelas partes. Portanto, as causas divinas não são postas em ação de antemão por nossos atos de pensamento; no entanto, é necessário reconhecer estas e também todas as melhores condições da alma, e a pureza que nos pertence como certas causas conjuntas antes de existir. No entanto, as coisas que despertam a vontade divina como por autoridade são os próprios contra-sinais divinos. Assim, as atividades dos deuses são postas em movimento por si mesmas e não recebem em si de uma fonte inferior nenhum princípio de sua energia característica.

Eu prolonguei esta discussão até este ponto para que você não seja levado a pensar que todo o comando da operação nos Ritos Teúrgicos é nosso, e que você não pode supor que a autenticidade dessas performances é realmente regulada por condições em nossos atos de pensamento, ou que eles são tornados falsos pelo engano. Pois embora possamos conhecer as peculiaridades que são incidentes a cada raça dos seres superiores, podemos deixar de chegar à verdade em relação às suas operações. No entanto, sem esse conhecimento, a união mística nunca ocorre; no entanto, a união e o conhecimento não são de forma alguma a mesma coisa. Assim, a pureza divina não é em sentido algum por meio do conhecimento correto, como a do corpo não é por meio da saúde; mas, por outro lado, é mais completamente uno e mais puro que o conhecimento. Nada, portanto,

Aceite isso de acordo com o que de fato é dito em adição, mas é uma resposta suficiente para toda a sua concepção em relação à técnica da Teurgia. Mas essas tuas declarações têm a mesma força com estas em que reconheces que “o conhecimento superior em relação aos deuses é santo e útil”, e chamas o não-saber em relação às coisas reverenciadas e belas “Trevas”, mas o sabendo deles, “Luz” – acrescentando que “a primeira condição fará com que os seres humanos sejam assediados por todas as formas de mal por ignorância e inquietação, e a outra será a fonte de tudo o que é benéfico”. Pois todas essas coisas tendem na mesma direção daquelas que foram mencionadas e obtêm uma nota adequada com elas. É necessário, portanto, ultrapassá-los.

Jâmblico - As Raças Superiores e suas Manifestações

DÆMONS E SEMIDEUSES DIVERSOS EM ESSÊNCIA

Isso agora se torna necessário descrever para você: “no que um daemon difere de um herói ou semideus e uma alma, seja em essência, em poder ou em energia”.

Digo, portanto, que os daemons são produzidos pelos poderes geradores e criadores dos deuses, no extremo mais distante da emanação e das últimas divisões: mas que os heróis ou semideuses têm sua origem pelas forças da vida nos deuses; e que as almas superiores e mais altas são levadas à perfeição e distinguidas dessas forças.

A natureza dos daemons e semideuses sendo assim derivados de fontes diferentes, sua essência é necessariamente diferente. Assim, a dos daemons é efetiva de propósitos, trazendo à maturidade as naturezas sobre o mundo e exercendo a tutela individualmente sobre aquelas que vêm à existência. A dos heróis sustenta a vida, promove a faculdade de raciocínio e dirige as almas.

Os poderes também podem ser definidos em conformidade. As dos daemons dizem respeito à existência e também à supervisão das almas e da conexão das almas com os corpos. Convém também atribuir aos heróis poderes vivificantes, diretivos dos seres humanos e libertadores da natividade.

AS ENERGIAS

Segue-se agora que suas energias devem ser explicadas. Aqueles dos daemons podem ser descritos como sendo empregados em todo o mundo e estendendo-se geralmente entre as coisas realizadas por eles mesmos; mas os dos heróis não só não se estendem até aqui, mas também estão empenhados na distribuição das almas. Assim, portanto, explicados, a Alma é a próxima, e classifica-se como o fim da série de seres divinos. Tendo recebido dessas duas raças uma distribuição específica de poderes, ela tanto aumenta a distribuição por outras adições mais abundantes de si mesma, como também projeta de si mesma ora formas e princípios de vida inteiramente diferentes, ora ainda outros. . Assim, valendo-se de diferentes vidas e ideais de acordo com cada região do mundo, une-se àquelas de que gosta, e se afasta daqueles dos quais pode querer se separar, tornando-se assimilado a todos e separado deles pela alteridade. Desta forma, escolhendo princípios semelhantes tanto às coisas que são permanentes quanto às que vêm a existir no tempo, ela se alia aos deuses por harmonias de essência e poder diferentes daquelas pelas quais os daemons e semideuses são igualmente entrelaçados. com eles. Embora possuindo em menor grau do que eles a condição perpétua de vida e energia semelhantes, no entanto, pela boa vontade dos deuses e a luminância transmitida por sua luz, muitas vezes sobe e é exaltada a um nível mais alto, até mesmo ao de anjos. Ele, então, não permanece mais nas limitações da condição psíquica, mas se desenvolve completamente através de toda a sua substância em uma alma angélica e uma vida incontaminada. Por isso, manifestamente, a Alma parece conter em si múltiplas essências, diferentes qualidades racionais e todo tipo de idealidades. Se, no entanto, devemos falar a verdade honesta, existe a contingência, que é sempre limitada em referência a uma coisa particular; no entanto, estando em comunicação com as Causas, está em diferentes momentos aliado a diferentes.

Tão grandes, portanto, sendo as diferenças entre eles em todos esses aspectos, não vale mais a pena discutir sobre a coisa particular que é a causa da diferença entre eles. Qualquer que seja a natureza que cada um tenha, por isso eles devem ser distinguidos dos outros. Na medida em que formam uma sociedade comum, pode-se contemplar sua qualidade comum; pois assim será possível compreender sem erro e definir distintamente a visão a ser nutrida de todo o assunto.

EPIFANIAS OU “APARIÇÕES”

Passemos agora às Epifanias ou aparições (que são vistas nas Iniciações). Qual é a diferença neles? Pois tu colocaste a questão: “Qual é o sinal (nos Ritos Sagrados) da presença de um deus, um anjo ou um arcanjo, ou um daemon, ou de algum arconte, ou uma alma?”

Vou, portanto, em uma única declaração estabelecer a proposição de que as aparições estão de acordo com suas essências, poderes e energias. Pois tais como eles são, eles se manifestam para aqueles que estão fazendo as invocações; e eles não apenas exibem energias e formas que são características de si mesmos, mas também exibem seus próprios sinais particulares. Para, no entanto, traçar as distinções minuciosamente, esta é a explicação: As formas espectrais dos deuses são uniformes; os dos daemons são diversificados; os dos anjos são mais simples na aparência do que os pertencentes aos daemons, mas inferiores aos dos deuses; os dos arcanjos se aproximam mais das causas divinas; os dos arcontes – se aqueles que têm a seu cargo os elementos sublunares te parecem os senhores do mundo — será diversificado, mas disposto em ordem; mas se forem príncipes da região da Matéria, não serão apenas mais diversificados, mas muito mais imperfeitos que os outros; e os das almas aparecerão em todo tipo de estilo.

Na Visão (Epoptic) as figuras dos deuses brilham brilhantemente; os dos arcanjos são inspiradores e ainda assim gentis; os dos anjos são mais suaves; os dos daemons são alarmantes. Aqueles dos semideuses, embora estes sejam deixados de fora em sua pergunta, ainda assim deve haver uma resposta por causa da verdade, porque eles são mais gentis do que os dos daemons. Aqueles dos arcontes são aterrorizantes para os Observadores, se eles são os arcontes do universo; e doloroso e angustiante, se eles são do reino da Matéria. As figuras das almas são semelhantes às dos semideuses, exceto que são inferiores a eles.

Além disso, as figuras dos deuses em relação ao tamanho, aspecto, aparência externa e tudo ao seu redor, são absolutamente imutáveis. Os dos arcanjos estão muito próximos dos dos deuses nesses aspectos, mas não chegam a ser os mesmos. Os dos anjos são inferiores a estes, mas são imutáveis. Os dos daemons são vistos em diferentes formas e aparecem grandes e pequenos em momentos diferentes; mas as manifestações são as mesmas. Aqueles dos arcontes que são governantes são imutáveis, mas as aparições daqueles que pertencem ao reino da Matéria podem mudar em inúmeras formas. Os dos semideuses são como os dos daemons, e os das almas se conformam em grau não pequeno à mutabilidade, peculiar aos daemons.

Além disso, aos deuses pertencem a ordem e a tranquilidade; e com as figuras dos arcanjos existe uma representação dramática de ordem e quietude. Com os anjos está presente a disposição para a ordem e a paz, mas eles não estão livres de movimento. As figuras dos daemons são acompanhadas de tumulto e desordem. Com os dos arcontes há objetos a serem vistos análogos a cada classe que já mencionamos: os do reino da Matéria sendo carregados tumultuosamente. Os dos semideuses estão em constante movimento e nunca estão isentos de mudança, e os das Almas se assemelham às figuras dos semideuses, mas ao mesmo tempo são inferiores a eles.

Com essas peculiaridades, brilha dos deuses a Beleza que parece inconcebível, mantendo os Observadores fixos com admiração, concedendo-lhes uma alegria indescritível, exibindo-se à vista com uma simetria inefável e levando a palma de outras formas de beleza. As vistas gloriosas dos arcanjos têm uma beleza muito grande, mas não é de modo algum inefável e admirável como a dos deuses. As dos anjos participam de um grau da beleza que recebem dos arcanjos.

Os espíritos da Autopsia, os daemons e semideuses, ambos possuem beleza em formas definidas; mas a dos daemons é apresentada de maneira que torna sua essência distinta, e a dos semideuses exibe um caráter humano. As figuras dos arcontes são classificadas pela dupla distinção. Pois os de uma classe exibem uma beleza predominante e auto-originada; e os da outra classe exibem uma engenhosa representação simulada de uma bela forma. um único ideal.

Se, no entanto, é necessário em relação a todos eles que sejam definidos por uma regra comum, digo que, como cada um deles é constituído e tem sua natureza peculiar, também todos participam de a Beleza Absoluta de acordo com a cota existente.

MANIFESTAÇÕES NOS RITOS

Passando, pois, a outras peculiaridades das raças superiores, observaremos que nas Sagradas Performances há com os deuses uma incrível celeridade e, embora eles mesmos sejam imutáveis e firmes, brilham mais rápido que a própria mente. Mas com os arcanjos os movimentos rápidos são misturados de alguma forma com as performances dramáticas. Os dos anjos, no entanto, estão ligados a um certo impulso de movimento e não participam mais de maneira semelhante no Rito Perfectivo  por meio da fala.

Com os daemons há uma demonstração de rapidez nas Performances que é mais do que genuína. Mas com as figuras dos semideuses, aparece uma certa grandeza nos movimentos; no entanto, não é possível efetuar essas coisas, que eles desejam no Rito Perfectivo tão rapidamente quanto é para os daemons. No caso daqueles dos arcontes, aqueles da primeira classe que possuem autoridade, exibem desempenhos que parecem altamente credíveis; e os da segunda classe têm mais exibição, mas ficam aquém dos resultados no final. As figuras das almas são vistas em incessante movimento, mas mais fracas do que no caso das dos semideuses.

Além desses pontos, pode-se considerar a magnitude das aparições. No caso dos deuses, é exibido de tal forma que às vezes esconde da vista todo o céu, o sol e a lua, e também não é mais possível que a terra fique firme enquanto eles descem.

Quando os arcanjos aparecem, há certas regiões do mundo postas em movimento, e uma luminância dividida vai adiante deles. Mas eles mesmos, de acordo com a magnitude de seu domínio, também exibem luz em correspondência com sua dimensão. A luminosidade angélica é muito menor e também muito dividida. No caso dos próprios daemons, é ainda mais difuso do que com os anjos, e observa-se que sua magnitude nem sempre é igual. A manifestação dos semideuses é menor do que isso, mas exibe mais orgulho de condição. As figuras dos arcontes que são governantes de formas pericósmicas parecem grandes e de grandes dimensões, mas as que estão distribuídas pelo reino da Matéria empregam mais ostentação e falsos fingimentos. As das almas não parecem todas iguais, e parecem menores do que as figuras dos semideuses. Em suma, é de acordo com a magnitude dos poderes em cada uma das raças superiores, de acordo com a vastidão do domínio através do qual eles se estendem e no qual exercem autoridade, e de acordo com a própria proporção devida, que a magnitude de as manifestações são graciosamente exibidas em cada uma delas.

Após estas explicações vamos definir as características destas imagens assim manifestadas individualmente. Nas visões autópticas dos deuses, os espetáculos mais brilhantes da própria realidade devem ser contemplados. Eles não apenas brilham de forma constante, mas são claramente visíveis como se estivessem em formas orgânicas. As imagens dos arcanjos apresentam-se à vista genuína e perfeita. Os dos anjos preservam a forma em si, mas ficam aquém da completude de símbolos distintos. As dos daemons são quase imperceptíveis, e as dos semideuses ainda são inferiores. As dos arcontes cósmicos são claras, e as dos arcontes do reino da Matéria são indistintas, mas ambas as classes parecem estar exercendo autoridade. As das almas aparecem como meras sombras.

Da mesma forma, vamos explicar também, em relação à luminosidade. As imagens dos deuses brilham com abundância de luz, e as dos arcanjos são extremamente luminosas. Os dos anjos resplandecem de luz, mas os daemons apresentam a aparência de fogo fumegante, e os semideuses uma mistura de muitas fontes. Os arcontes cósmicos são relativamente mais puros de tal mistura, mas os do reino da Matéria exibem uma mistura de elementos diferentes e incongruentes. As Almas são mais distintamente visíveis a partir de muitas misturas na esfera da existência gerada, sendo a luz fornecida apenas por clarões parciais.

Da mesma maneira, falaremos mais adiante das coisas que foram discutidas. O Fogo dos deuses brilha brilhantemente uma chama indivisa sem som, e enche todas as profundezas do mundo como uma conflagração, mas não à maneira de uma ocorrência mundana. O fogo do arcanjo é ininterrupto, mas pode-se ver ao redor dele uma grande massa que o precede ou o segue. O fogo dos anjos está separado, mas aparece em formas muito perfeitas. A dos daemons não apenas se circunscreve em dimensões ainda mais breves, e pode ser explicada em uma palavra, mas não é digna de ser notada por aqueles que estão contemplando o espetáculo dos seres superiores. A dos semideuses contém, de certa forma, as mesmas peculiaridades, mas ao mesmo tempo fica aquém de uma semelhança exata com a dos daemons. A dos arcontes da classe superior é observada como mais brilhante; mas no caso daqueles que pertencem ao reino da Matéria, é mais escuro. A das próprias Almas exibe muitas divisões e várias formas misturadas de muitas das naturezas ao redor do mundo.

Repetindo: o fogo dos deuses é sempre estável à vista. A dos arcanjos é suave; a dos anjos está em constante movimento; a dos daemons é instável; a dos heróis está em sua maior parte em movimento rápido; a dos arcontes da primeira classe é suave, mas a dos da ordem inferior está cheia de flutuações. A das almas muda com inumeráveis movimentos.

AS RAÇAS SUPERIORES E A MATÉRIA

No entanto, o que opera para purificar as almas (da impureza incidente no reino da existência gerada) é completo nos deuses, mas é simplesmente de caráter exaltante nos arcanjos. Os anjos apenas afrouxam os laços que os prendem à esfera da matéria. Os daemons os atraem para o reino da natureza, e os semideuses os trazem para o domínio das operações dos sentidos. Os arcontes confiam a eles o encargo das coisas pertencentes ao mundo cósmico, ou o domínio daqueles pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. As almas, quando aparecem para os Observadores, atraem de alguma maneira para baixo para a esfera da existência gerada.

E, além disso, este fato deve ser mantido em vista: que tudo da semelhança visível que é puro e estável deves atribuir às Raças Superiores. O que quer que seja muito brilhante e firmemente fixado em si mesmo, atribua aos deuses. Tudo o que é luminoso e, no entanto, existe como algo diferente de si mesmo, impute aos arcanjos; e tudo o que permanece em uma forma diferente é atribuído aos anjos. Tudo o que é levado como por uma brisa e não é fixado de forma estável, mas é permeado por naturezas estranhas, tudo o que é conforme às ordens inferiores, deve ser creditado a alguma fonte estrangeira.

Essa classificação, no entanto, também pode ser feita de acordo com a diferença da mistura. Pois com os daemons as emanações dos mundos planetários se misturam e são levadas de forma instável pelo movimento do mundo astral. Com os semideuses, os grupos de espíritos pertencentes ao departamento da vida gerada são novamente misturados em torno dos quais eles também estão constantemente em movimento. Os arcontes cósmicos também permanecem exibindo o caráter cósmico que possuem; mas aqueles arcontes que pertencem ao reino da matéria estão cheios de exalações da região material. As almas estão infectadas com impurezas extraordinárias e espíritos alienígenas. Com esses acompanhamentos, cada uma dessas raças se exibe nas epifanias.

Para ti, não será evidência sem importância que nessas ocasiões há no caso dos deuses um consumo de matéria de uma só vez como por um raio. Com os arcanjos é destruído em pouco tempo. No caso dos anjos, há um afrouxamento e um afastamento dele. Com os daemons há um arranjo dele de maneira ordenada. Com os semideuses, deve-se observar que eles se adaptam a ela nas devidas medidas e dão atenção cuidadosa a ela engenhosamente. Os arcontes que governam os mundos planetários são colocados com ele como se fossem superiores, e assim brilham como de si mesmos; mas os do reino da matéria se apresentam como inteiramente preenchidos pela matéria. Quanto às almas, também aquelas que são puras se manifestam fora da matéria, mas as de caráter oposto são abrangidas por ela.

BENEFÍCIOS DERIVADOS DA INICIAÇÃO

Além disso, os benefícios adquiridos com as manifestações não são todos iguais, nem têm os mesmos frutos. O advento do deus nos dá saúde do corpo, virtude da alma, pureza da mente e, de fato, para falar diretamente, a condução de tudo em nós para seus próprios primeiros princípios. Não apenas tira a qualidade fria e destrutiva em nós, mas aumenta o calor vital e o torna mais potente e predominante. Da mesma forma, traz tudo de acordo com a alma e a mente. A luz não apenas brilha na constituição mental, mas também exibe aquilo que não é corpo como corpo; aos olhos da alma pelos do corpo.

A vinda dos arcanjos também traz os mesmos benefícios, mas não os dá em todos os momentos, nem a todas as pessoas, nem os que são suficientes, ou completos, ou que não podem ser tirados; nem a luz brilha de maneira igual ao que é visto nas manifestações dos deuses. A presença dos anjos dispensa benefícios como se os distribuísse, e a energia pela qual se manifesta não chega a incluir em si uma luz perfeita. A dos daemons sobrecarrega o corpo e o castiga com doenças, arrasta a Alma para o reino da natureza, e também não consegue remover dos corpos a sensibilidade nascida com os corpos, detém nesta região aqueles que se apressavam em direção ao fogo, e não se liberta das amarras do Destino. O aparecimento dos semideuses é semelhante em vários aspectos ao dos daemons, mas difere neste aspecto, que desperta o indivíduo para atos nobres e importantes. A exibição dos arcontes cósmicos na autópsia confere vantagens de caráter geral e tudo o que pertence aos negócios da vida; e a dos arcontes do reino da matéria estende os benefícios incidentes à esfera da matéria, e as obras que pertencem à terra. Mais ainda, além disso, a Visão das Almas que são incontaminadas e estabelecidas na ordem dos anjos é elevada em sua influência e salutar para a alma. Da mesma forma, transmite uma esperança sagrada e concede os benefícios aos quais aspira uma esperança sagrada. Mas a visão das almas de uma qualidade diferente produz uma tendência para baixo na esfera da existência gerada.

Jâmblico - Ritos, Símbolos e Oferendas

“Por que, então, muitas cerimônias são realizadas histrionicamente nos Ritos Sagrados, como se os deuses fossem movidos pela paixão?”

Acho que isso é dito sem uma compreensão inteligente em relação à técnica sacerdotal dos Mistérios. Pois das cerimônias realizadas de tempos em tempos nos Ritos Sagrados, algumas têm uma causa inefável e um princípio divino; outros são consagrados aos seres superiores desde a eternidade como símbolos são consagrados; outros preservam alguma outra imagem, assim como a Natureza, a Suprema Genetrix também de conceitos invisíveis, molda semblantes visíveis. Outros são apresentados por algum motivo de veneração, ou são tentativas de representação figurativa, ou algum conceito de relação familiar. Alguns nos preparam para algo útil, ou de alguma forma purificam e libertam nossas paixões humanas, ou afastam alguns dos males que podem estar iminentes sobre nós. No entanto, não se pode admitir que qualquer parte da Santa Observância seja realizada para os deuses ou daemons como para seres impressionáveis. Pois a essência que é subjetivamente eterna e incorpórea não é de natureza a permitir qualquer mudança dos corpos (oferecido nos Ritos.)

Nem mesmo que se admita que tenha um uso especialmente desse tipo, jamais precisaria de seres humanos em um serviço religioso desse tipo. Ele é suprido por si mesmo e pela natureza (ou princípio feminino) do mundo, e pela abundância que está na gênese (ou energia geradora); e se é permitido dizer isso da mesma forma, ele recebe uma suficiência antes que possa estar em qualquer necessidade, através do infalível suprimento completo do mundo e de sua própria abundância ampla, e porque todas as raças superiores são totalmente supridas com as coisas boas pertinentes. a eles respectivamente. Que haja, portanto, este encorajamento geral para nós em relação à adoração das raças incontaminadas, que elas são igualmente afiliadas por parentesco aos seres que são superiores a nós,

Seguindo cada ponto por sua vez, observamos que o plantio de “imagens fálicas” é uma representação especial do poder procriador por símbolos convencionais, e que consideramos essa prática uma invocação à energia geradora do universo. Por isso, muitas dessas imagens são consagradas na primavera, quando todo o mundo recebe dos deuses a força prolífica de toda a criação.

Penso, porém, que a linguagem imodesta a que você se refere ilustra a ausência de virtudes morais  no reino da matéria e a grosseria imprópria existente de antemão com os elementos informes que devem ser organizados. Estes, sendo totalmente destituídos de arranjo ordenado, estão apaixonadamente ansiosos por isso, por assim dizer, na medida em que estão conscientes da condição imprópria das coisas ao seu redor. Assim, novamente, percebendo pela fala de enunciados vis, o que é vil, eles seguem para as fontes (divinas) dos ideais e mais belezas.

Eles, portanto, não apenas se afastam da ação má, mas através das palavras, ela se manifesta em suas formas e muda o impulso para uma direção contrária.

Há, no entanto, ainda outra razão de caráter análogo para esses costumes. As forças das paixões humanas que estão em nós, quando são barradas por todos os lados, tornam-se mais veementes; mas quando são postas em atividade com moderação e medida razoável, elas ficam suficientemente deleitadas e satisfeitas, tornando-se puras em consequência, conquistado e posto em repouso. Da mesma forma, da mesma forma, na comédia e na tragédia, quando contemplamos as emoções dos outros, reprimimos as nossas, as tornamos mais moderadas e delas nos purificamos. Nos Ritos Sagrados, também, somos, por certos espetáculos e relações de coisas feias, livrados do mal que provavelmente acontecerá pelos eventos representados por eles.

As coisas desse caráter são usadas, portanto, para a cura da alma dentro de nós, a moderação dos males que se tornaram natureza para ela através da gênese ou natividade, e também para a liberação e libertação de sua títulos. Por isso, provavelmente, Herakleitos os nomeia ” Remédios ” como sendo curas para males terríveis, e restaurando o som das almas a partir das experiências incidentes na vida gerada.

O QUE AS INVOCAÇÕES REALIZAM

Mas a objeção também é feita: “As invocações são feitas para deuses que são seres impressionáveis; de modo que fica implícito que não apenas os daemons são impressionáveis, mas os deuses também”.

Isso, no entanto, não é como você supôs. Pois a iluminação que está presente através das invocações é auto-aparecida e auto-subsistente; também está longe do ser atraído para baixo, e se manifesta através da energia e perfeição divinas, e supera a escolha e a atividade voluntárias na medida em que o Propósito Divino da Bondade Absoluta é superior ao deliberadamente escolhido da vida. Por tal propósito, portanto, os deuses sendo graciosos e propícios, dão luz abundante aos teurgos, ambos chamando suas almas para cima em si mesmos, proporcionando-lhes união a si mesmos no Coro, e acostumando-os, enquanto ainda estão no corpo, a manterem-se afastados das coisas corpóreas, e igualmente a serem conduzidos à sua própria Causa Primeira, eterna e noética.

A partir dessas Performances fica claro que o que estamos falando agora é o Retorno Seguro da Alma, pois ao contemplar os Abençoados Espetáculos a alma retribui outra vida, está ligada a outra energia e, vendo corretamente o assunto, ela parece nem ser humano, para a energia mais abençoada dos deuses. Se, de fato, o caminho ascendente através das invocações produz para os sacerdotes uma purificação das paixões, uma libertação da condição de vida gerada, e também uma união com a Divina Causa Primeira, por que, de fato, alguém lhe imputa alguma coisa? da paixão? Pois tal invocação não atrai seres impassíveis e puros para o que é suscetível e impuro. Pelo contrário, torna-nos, que nos tornamos impressionáveis através da vida gerada, puros e firmes.

Por outro lado, mesmo as “inclinações favoráveis” não levam os sacerdotes à união com os deuses por uma condição passiva, mas abrem caminho para uma comunhão indissolúvel pela atração que une o universo. Não é de forma alguma, como o termo parece sugerir, uma inclinação da mente dos deuses para os seres humanos, mas ao contrário, pois a própria verdade ensinará a adaptação da inteligência humana à participação dos deuses, levando para cima para eles, e trazendo-o de acordo por meio de harmonias persuasivas. Assim, tanto os nomes reverendos dos deuses quanto os outros símbolos divinos, sendo de tendência elevada, são capazes de conectar a invocação com os deuses.

Proclo também declara que “os deuses são prontamente persuadidos por invocações e permitem que os iniciados contemplem espetáculos perfeitos, tranquilos e genuínos”.

RITOS PROPICIATÓRIOS

Além disso, “as propiciações da ira” serão bastante claras se aprendermos completamente o que realmente é a ira dos deuses. Certamente não é, como alguns imaginam, uma raiva inveterada e persistente. Pelo contrário, no que diz respeito aos deuses, é um afastamento de sua tutela benéfica. Nós mesmos nos afastamos disso, assim como trazemos a escuridão sobre nós mesmos, fechando a luz ao meio-dia, e assim nos privamos do presente inestimável dos deuses. Portanto, a “propiciação” pode nos levar à participação da natureza superior, conduza-nos à comunhão guardiã dos deuses, que havíamos expulso de nós, e liga-nos harmoniosamente tanto os participantes como as essências participadas. Por isso, está tão longe de realizar seu trabalho particular por meio de uma condição passiva, que nos leva a desistir de qualquer afastamento apaixonado e desordenado dos deuses.

No entanto, porque o mal está presente nas regiões da terra, os “sacrifícios expiatórios” agem como remédio e nos preparam para que nenhuma mudança ou qualquer condição passiva ocorra em relação a nós. Por isso, seja por meio dos deuses ou dos demônios que um resultado desse tipo ocorre, apela a eles como ajudantes, evitadores do mal e salvadores, e por meio deles afasta todo mal que possa resultar do que aconteceu. ocorreu. Entenda-se que aqueles poderes superiores que desviam os golpes incidentes ao reino da natividade e da natureza, não os impedem de forma alguma por meio de condições passivas.

De fato, se alguém imaginou que a interceptação da influência protetora pode trazer algum dano casual, o esforço de persuadir as raças superiores “por meio dos sacrifícios expiatórios” lembrando-as de sua generosidade e tirando o sentimento de privação pode ser em todos os aspectos puros e imutáveis.

“AS NECESSIDADES DOS DEUSES”

Além disso, consideraremos o que chamamos de “as necessidades dos deuses”. Todo o fato é este: As “necessidades” são peculiaridades dos deuses, e existem como pertencentes aos deuses, não realmente como de fora, nem como compulsão; mas, ao contrário, como a bondade é útil por necessidade, também eles o são em todos os aspectos e não são de modo algum inclinados de outra forma. Tal necessidade é ela mesma combinada com um propósito idealmente bom e é a amada consorte do Amor.

Não é apenas o mesmo e inalterável na ordem dos deuses, mas porque está ao mesmo tempo e da mesma maneira circunscrito em um limite, nele permanece e nunca sai dele. Por todas essas razões ocorre exatamente o contrário do que foi inferido. Se na Teurgia existem poderes realmente genuínos do caráter que apresentamos, é inevitável a conclusão de que o Ser Divino é à prova de encantamento, impassível e não compelido.

SÚPLICAS E SUA UTILIDADE

No entanto, depois disso, tu passas para outra classificação de deuses em contraste com daemons. Pois tu observas que “os deuses são essências mentais puras”, propondo a opinião como base de um argumento, ou dizendo-a como aceitável para certos indivíduos. Então tu acrescentas: “que os daemons são seres psíquicos, participando da mente”.

Não me é oculto que essas noções são nutridas por muitos dos filósofos gregos. no entanto, não acho apropriado esconder de ti a verdade manifesta, pois todas as opiniões de tal caráter são um pouco confusas. Eles levam a atenção dos daemons para as almas, pois estas também são participantes da mente; e eles vagam dos deuses para a mente que não é material em relação à operação que os deuses superam em todos os detalhes. Por que, então, devemos atribuir-lhes essas peculiaridades, que de modo algum são exclusivamente suas? Isso será suficiente em relação a esta classificação. Caso contrário, na medida em que possa ser considerado digno de uma menção desse tipo, é demais. Mas quanto às questões de que tens dúvidas, devem ter a devida atenção, visto que têm a ver com a função sacerdotal.

Tendo afirmado ainda que “as essências mentais puras não devem ser encantadas ou misturadas com as coisas dos sentidos”, você duvida se é necessário orar a elas. De minha parte, não acho necessário rezar para outros. Pois aquele algo em nós que é divino, essência mental e uno – ou apenas mental, se você preferir chamá-lo assim – é então vividamente despertado nas orações e, quando despertado, anseia veementemente por sua contraparte, e se torna unidos à perfeição absoluta.

Se, no entanto, parece incrível para você que um ser incorpóreo ouça uma voz de qualquer maneira, e há necessidade de um sentido especial e de ouvidos para que as coisas ditas por nós nas orações possam ser ouvidas, você está voluntariamente esquecido. dos poderes superiores da Causa Primária, tanto na percepção de todas as coisas, como na abrangência delas em si mesmas. Os deuses certamente não recebem as orações em si mesmos pelas faculdades dos sentidos, ou pelos órgãos, mas encerram em si mesmos todo o significado e as energias das declarações piedosas, e especialmente daquelas que por meio dos ritos sagrados foram estabelecidas e trazidas em um com os deuses. Pois então a própria essência divina está simplesmente presente a si mesma, e não compartilha as concepções nas orações como distintas de si mesma.

Mas tu afirmas que “as súplicas que são oferecidas são inteiramente estranhas à pureza das substâncias mentais”. De modo algum: pois é justamente por isso, porque somos superados pelos deuses em poder, pureza e tudo, que é mais oportuno suplicar-lhes mesmo com exagero de fala. Se somos julgados em comparação com os deuses, a consciência de nosso próprio nada nos leva à súplica, e somos levados da súplica ao objeto da súplica, e da relação familiar adquirimos uma semelhança com ele . e da imperfeição recebemos silenciosamente a Perfeição Divina.

Se, no entanto, se conceber que as súplicas sacerdotais são inspiradas nos seres humanos a partir dos próprios deuses, que são símbolos ou símbolos dos próprios deuses, e são reconhecidas apenas pelos deuses, e têm igualmente, de certa maneira, a mesma poder com os deuses, como se pode supor com justiça que essa súplica ainda é uma questão dos sentidos físicos, mas não divina e da inteligência superior? Ou, o que pode de alguma forma insinuar-se nele quando a mais excelente moral humana não pode ser facilmente purificada?

“Mas”, observa-se por ti, “as coisas que são oferecidas são oferecidas quanto às naturezas sensitivas e psíquicas”. Se, de fato, eles consistiam apenas de poderes corpóreos e compostos, ou daqueles que pertenciam apenas ao serviço do organismo físico, você estaria correto. Mas como as oferendas também participam de ideais incorpóreos, discursos especiais e medidores mais simples, a afinidade peculiar das oferendas deve ser considerada apenas a partir deste ponto. E se alguma relação de parentesco, perto ou longe, ou alguma semelhança está presente, é suficiente para a união sobre a qual estamos agora discorrendo. Pois não há nada que seja minimamente semelhante aos deuses, com o qual os deuses não estejam imediatamente presentes e unidos. Não se trata, então, de “sensitivo ou psíquico”, mas, na verdade, aos ideais divinos e aos próprios deuses, que a união íntima seja efetivada na medida do possível. Por isso, falamos suficientemente em oposição a essa classificação.

CLASSIFICAÇÃO CRITICADA

A próxima coisa em sua carta é a pergunta: “Os deuses estão separados dos daemons pela distinção de corpo e corpo?”

Essa distinção é muito mais comum que a anterior; mas está tão longe de indicar suas peculiaridades de essência, que nem mesmo constitui uma suposição razoável a respeito deles, ou qualquer coisa que lhes seja incidente. Pois dessas coisas não é possível apreender inteligentemente se são seres vivos ou seres sem vida, e se são privados de vida ou não precisam dela. Além disso, também não é fácil formar um juízo sobre como esses termos devem ser aplicados, seja em comum ou em relação a muitas coisas diferentes. Se eles devem ser aplicados em comum, se tanto uma escrita quanto um período de tempo, um deus e daemons igualmente, e também fogo e água, estão sob a mesma classe de incorpóreos, a distinção é absurda. Se, no entanto, eles são empregados com referência às diferenças principais, por que, quando falas de coisas incorpóreas, indicas deuses em vez de símbolos; ou quando você diz “corpo” por que não deveria ser entendido como a Terra ao invés de daemons? Pois este ponto não é definido em si mesmo, se eles têm corpos como parte de si mesmos, ou são transportados por corpos como um veículo, ou fazem uso deles ocasionalmente, ou os englobam, ou são meramente idênticos ao corpo.

Talvez, no entanto, não seja necessário esmiuçar criticamente essa distinção; pois você não o apresenta como seu próprio conceito, mas, pelo contrário, o exibe como a conjectura de outros.

OS DEUSES DO CÉU NÃO CORPÓREAS

Vamos, portanto, tomar no lugar deste assunto, o assunto em relação à presente opinião, sobre o qual você parece estar em dúvida. Pois você propôs esta pergunta: “Se apenas os deuses são incorpóreos, como o Sol, a Lua e os luminares visíveis no céu serão considerados deuses?”

Nós respondemos: Que eles não são englobados pelos corpos, mas que, ao contrário, eles englobam os corpos com suas próprias vidas e energias divinas; também que eles não são convertidos ao corpo, mas possuem o corpo que foi convertido à causa divina; e que o corpo não interfira em sua completude espiritual e incorpórea, nem lhe cause qualquer obstáculo intervindo. portanto, nem mesmo requer mais atenção, mas segue (as divindades) de uma maneira espontânea e por seu próprio movimento, não precisando de uma superintendência auto-operada, mas impelindo por si mesmo uniformemente pela condução dos deuses para cima em direção ao Um.

Se, no entanto, for necessário, diremos o seguinte: O corpo (do guardião divino da estrela) no céu é muito próximo da essência incorpórea dos deuses. Pois a essência sendo uma, a outra é única; que sendo indiferenciável isso é indivisível; que sendo imutável isso é igualmente inalterado. Mas se até mesmo é dado como certo que as energias dos deuses estão atrás de um ideal, o divino no céu também tem uma única órbita. No entanto, também imita sua mesmice em respeito ou uma atividade perpétua constantemente da mesma maneira, pelos mesmos impulsos, de acordo com uma lei e uma ordem de arranjo; e também a vida dos deuses, que é a vida natural dos corpos no éter. Assim, seu corpo não é constituído de elementos incongruentes e diferentes na forma como nosso corpo é composto; nem sua alma se une ao corpo para trazer de dois, um ser vivo. Pelo contrário, as formas vivas dos deuses no céu são, em todos os aspectos, semelhantes e unidas, e são igualmente completas, uniformes e não compostas em toda a sua substância. Pois as divindades superiores estão sempre se destacando nesses aspectos, e os menores sendo dependentes do governo daqueles que são anteriores e nunca obtendo este governo para si mesmos, todos são trazidos para um arranjo conjunto e uma atividade comum, e são todos eles, de certa forma, incorpóreos e totalmente divinos. Por isso, o ideal divino predomina neles e implanta por todos eles em todos os lugares, a mesma essência universal Una.

Assim, portanto, os deuses que são visíveis no céu são igualmente todos eles, em certo sentido, incorpóreos.

OS DEUSES NO CÉU NÃO MALIGNOS

Sua próxima pergunta levanta uma dificuldade de outra forma: “Como é que alguns desses deuses são doadores do bem e outros trazem o mal?”

Essa conjectura é tirada dos conjuradores dos presépios, mas fica aquém do fato real em todos os detalhes. Pois todos eles não são apenas bons, mas também as causas e os autores dos benefícios, e todos eles também giram (em suas órbitas) com referência simplesmente ao Deus Único, de acordo com o belo e o bom somente. Não obstante, os corpos que estão sujeitos a eles, possuem poderes extraordinários; alguns desses poderes estão firmemente estabelecidos nos próprios corpos divinos; mas outros, partindo deles para o princípio produtivo do mundo, até mesmo para o próprio mundo, e da mesma forma descendo em ordem adequada por todo o reino da geração, e estendendo-se sem impedimento até mesmo às raças incompletas.

Com respeito, portanto, aos poderes inerentes aos corpos dos divinos no céu, não há dúvida de que eles são todos semelhantes. Por isso, resta-nos discorrer sobre aqueles que foram enviados para cá e que se misturaram com a esfera da existência gerada. Eles estendem da mesma maneira a preservação do universo e abrangem todo o reino da existência gerada da mesma maneira. Ambos são impassíveis e imutáveis, embora estejam presentes no mutável e no passivo. O reino da existência gerada sendo de muitos tipos e constituído de coisas de caráter diverso, luta contra a unidade e a essência indivisível dos deuses com sua própria natureza contrária e facciosa, discordante e facciosamente. Mas admite a essência impassível de maneira passiva; e, em suma, participa deles de acordo com sua natureza peculiar e não de acordo com seu poder. Como, portanto, o que vem à existência participa do ser real, como por hereditariedade, e o corpo recebe a essência incorpórea de uma maneira corpórea, da mesma forma os corpos natural e material no reino da existência gerada, pode ser, participar de uma maneira desordenada e discordante dos corpos não-materiais e etéreos, que estão acima dos reinos da natureza e da existência gerada. São absurdos, portanto, aqueles que atribuem cor, figura e sentido às formas mentais, porque os que delas participam são desse tipo; e também o são aqueles que atribuem malignidade aos corpos no céu porque seus participantes às vezes são maus. Pois a menos que aquele que está participando tivesse alguma tal aberração no início, não haveria tal comunicação. Mas se o que é transmitido é recebido como estranho e hostil, pode, talvez, tornar-se algo diferente, e para os que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; no entanto, o receptáculo gerador passivo naqueles pertencentes ao reino da matéria recebe o primeiro de acordo com sua consolidação e frieza, mas o segundo de acordo com o calor além da condição usual. Portanto, a influência corruptora e a desproporção não vêm do desvio dos receptores, que é produtor de desarmonia, pertencente ao reino da matéria e impressionável? Daí a fragilidade. incidente às regiões do reino da matéria e da existência terrena, não sendo capaz do poder genuíno e da vida absolutamente pura dos divinos da região etérea, remete sua própria condição às Causas Primárias – como se uma pessoa descontrolada no corpo e incapaz de suportar o calor vivificante do Sol, deve ter a audácia de afirmar a partir de sua própria condição,

Algo desse tipo, no entanto, pode ser o caso na ordem geral e na constituição do universo, pois as mesmas coisas podem ser os meios de segurança para o universo e para todos, através da completude, ambas as coisas que são possíveis. e aqueles pelos quais eles são possíveis, mas são prejudiciais ao imperfeito por sua falta de harmonia específica. Da mesma forma, no movimento do universo, as revoluções da mesma maneira mantêm a ordem em todos os aspectos, mas algumas das partes são danificadas de vez em quando por outra, como vemos ocorrer em uma dança.

Para repetir a afirmação mais uma vez, é a tendência natural das coisas parciais e incompletas se decomporem e sofrerem mudanças. Não é apropriado, porém, atribuir essa peculiaridade às causas universais e primárias, seja como sendo inerente a elas, seja como se estendendo delas para essa região inferior.

Assim, a partir de considerações de tal natureza, fica demonstrado que nem os próprios deuses (dos planetas) no céu, nem seus presentes, trazem o mal.

OS DEUSES TÊM UMA ESSÊNCIA COMUM

Vamos, então, nos desfaçamos dessa pergunta também: “Qual é o vínculo de união que liga as divindades no céu, que têm corpos, com os deuses que não têm corpo?”

Isso também fica claro pelo que já foi dito. Pois embora como sendo incorpóreos, inteligentes e unidos, eles cavalgam sobre as esferas celestes, eles têm suas origens no reino da mente, e compreendendo seu ser essencial como divino, eles governam todo o céu por uma energia infinita e, embora presentes em o céu como existindo separadamente, eles conduzem as revoluções perpétuas por suas vontades solitárias, e eles mesmos não se misturam com a sensação e coexistem com o deus do reino da Mente.

Convém, no entanto, examinar cuidadosamente a presente questão. Eu declaro a proposição de acordo, que as imagens dos deuses que são visíveis (no céu) são dos modelos divinos no reino da Mente, e são engendradas em torno deles; e tendo vindo à existência, eles são estabelecidos nestes absolutamente, e sendo estendidos a eles, eles têm a semelhança que foi produzida a partir deles. Eles também são forjados em outro arranjo de uma maneira diferente. Eles são mantidos aqui em conexão com esses modelos em uma união estável, e as formas espirituais divinas, que estão presentes com os corpos visíveis dos deuses, existem separadamente diante deles, mas seus modelos noéticos não misturados e supercelestiais permanecem permanentemente por si mesmos, todos como um em sua eterna exaltação.

Há, portanto, o vínculo comum indissolúvel com referência às energias espirituais, mas há um também nas participações comuns das formas, pois nada as separa e não há nada intervindo entre elas. Além disso, a essência imaterial e incorpórea, não sendo seccionada por espaços nem por corpos-sujeitos, nem delimitada por delineamentos em partes separadas, junta-se de uma vez e se aglutina em uma identidade absoluta. A saída de tudo do Uno, o retorno novamente ao Uno e o domínio absoluto do Uno em tudo efetuam a comunhão dos próprios deuses no mundo cósmico, com aqueles que preexistem no reino da Mente.

Além disso, a conversão dos seres espirituais secundários para os superiores e a concessão da mesma essência e poder dos deuses primários aos deuses secundários, mantém sua associação indissolúvel em um. Em relação a coisas de outra qualidade, como por exemplo, alma e corpo, e de espécies diferentes, como formas materiais, e também de substâncias que estão de alguma outra forma separadas umas das outras, a união natural que existe entre eles ambos, se origina dos Poderes acima e é rejeitado em consequência dos períodos limitados de tempo. Por mais longe que subamos em relação à altura e à mesmice imutável das divindades, que são as primeiras quanto à forma e à essência, e nos elevamos de seres imperfeitos à perfeição, tanto mais encontramos a união que é sempiterna, possuindo diversidade e multiplicidade em torno de si e em si.

Visto que os deuses estão todos organizados como absolutamente um, as raças primárias e secundárias, mesmo as muitas que são auto-existentes com eles, presidem juntos o universo como um, tudo neles é um, e o primeiro, o intermediário e o inferior raças coexistem como o próprio Uno. Por isso, em relação a estes, é inútil perguntar de onde o Uno é posto em relações recíprocas com todos eles, pois a mesma essência que está de fato neles é a de sua própria substância.  As raças secundárias não apenas permanecem juntas na unidade das divindades primárias, mas os deuses primários conferem às raças secundárias a unidade de si mesmos, e todas elas mantêm o vínculo comum de uma relação indissolúvel entre si.

Pela mesma causa, aliás, os deuses inteiramente incorpóreos unem-se aos deuses (no céu) que têm corpos e são perceptíveis aos sentidos. Pois os deuses que são visíveis estão realmente fora dos corpos e, portanto, estão no mundo da Mente; e as do mundo da Mente, através de sua unidade incondicionada, englobam as divindades visíveis dentro de sua própria substância, e ambas são estabelecidas por uma união comum e uma única energia. Da mesma maneira, também, isso é característico da causa e arranjo dos deuses, e por essa razão essa mesma unidade de todos eles se estende de cima até o último na ordem dos seres divinos. Suponha, no entanto, que isso pareça ser uma afirmação duvidosa, a suposição contrária, de que não há nada desse tipo, seria motivo de admiração.

Tanto pode ser declarado em relação ao vínculo que une os deuses, que são estabelecidos de uma maneira perceptível aos sentidos, com os deuses do mundo da Mente.

OUTROS MODOS DE DIFERENÇA

Depois disso, porém, você retoma as mesmas questões em relação às quais as coisas que já foram declaradas serão suficientes para uma solução. Como, porém, como diz o ditado, é necessário dizer e examinar muitas vezes as coisas que são belas, não passaremos por essas questões como tendo recebido resposta suficiente, mas batendo repetidamente com argumentos, talvez possamos sair deles. todos alguns benefícios completos e importantes no verdadeiro conhecimento. Pois tu ainda estás em dúvida, como mostra a pergunta: “Os deuses que são visíveis (no céu) estão incluídos na mesma categoria dos invisíveis, o que distingue os daemons dos visíveis, e também os deuses invisíveis?”

A partir deste ponto de partida, apresentarei a diferença. É porque os deuses no céu estão unidos com os deuses no mundo da Mente, e têm a mesma idéia ou princípio de existência com eles; mas os daemons estão muito distantes deles em essência, e dificilmente se comparam a eles em semelhança de aliados. Por isso eles são distintos das divindades visíveis, enquanto diferem dos deuses invisíveis em relação à diferença de sua invisibilidade peculiar. Pois os daemons são de fato imperceptíveis à vista e de modo algum podem ser apreendidos por um sentido; mas os deuses estão além do alcance do conhecimento e da percepção incidentes no reino da matéria. Porque eles são, nesses aspectos, incognoscíveis e invisíveis, eles são assim chamados, ou pode ser em um sentido muito diferente em relação aos daemons que eles são descritos como invisíveis. O que, então, os deuses invisíveis têm, na medida em que são invisíveis, o que é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma.

Partindo do mesmo ponto de partida, encontramos também outra diferença entre eles. Pois os deuses visíveis e invisíveis concentram em si mesmos todo o governo dos assuntos existentes, tanto em relação ao céu e ao mundo, quanto em relação a todas as forças invisíveis do universo. Mas aqueles que são atribuídos à autoridade entre os daemons, estendendo-a sobre certas regiões prescritas do mundo, os governam, e eles mesmos também têm uma forma incompleta de essência e poder. Eles são mesmo de alguma forma semelhantes e inseparáveis daqueles que são governados por eles.

Os deuses, no entanto, mesmo aqueles que seguem os corpos como seus veículos, são separados e diversos deles em todos os aspectos. Portanto, a supervisão dos corpos não traz nenhuma diminuição específica de posição para aqueles a quem o corpo está sujeito; ele é englobado pela essência superior, e se volta para ela, e não é obstáculo para ela. Mas, por outro lado, a estreita filiação à natureza geradora e a imperfeição dela resultante conferem aos daemons necessariamente um destino inferior. Em suma, a raça divina é predominante e tem precedência no arranjo geral entre as coisas existentes; mas a ordem demoníaca é ministrante, recebendo quaisquer instruções que os deuses possam dar, e respondendo prontamente por esforço próprio, em relação a tudo o que os deuses contemplam, desejam e ordenam.

Portanto, os deuses são libertados das forças que se inclinam para baixo para o reino da existência gerada, mas os daemons não são totalmente purificados delas.

Tanto, portanto, temos subjugado em relação a esta solução do problema, e pensamos que a partir dos argumentos anteriores e atuais o assunto ficará mais conhecido.

CLASSIFICAÇÃO REJEITADA

Pelas razões que já expusemos, a classificação de passivo e impassível que você faz deve ser rejeitada como não sendo adequada a nenhuma das raças superiores, por causa das causas que mencionamos anteriormente. Na verdade, ela merece ser derrubada, porque argumenta, a partir dos Dramas Sagrados, que “são impressionáveis”. Que Rito Sagrado, e que ato de adoração realizado de acordo com os Regulamentos Sacerdotais, é realizado através de uma condição passiva, ou efetua qualquer satisfação de condições passivas? Não foi ordenado desde o princípio, de acordo com as ordenanças dos deuses e igualmente inteligente? O Rito copia a ordem dos deuses, tanto a dos deuses do mundo da Mente quanto a dos deuses do céu, e contém os medidores eternos das coisas que são, e espetáculos maravilhosos que foram enviados do Criador (Demiurgo) e Pai de Todos, pelo qual também as coisas do Silêncio são representadas por símbolos arcanos, as coisas sem forma são mantidas firmemente em formas, as coisas que são superiores a qualquer semelhança são representadas sem forma, e tudo é realizado por um único Divino. Causa, que está tão distante das condições passivas que nenhuma faculdade de raciocínio pode alcançá-la.

Esse fato, portanto, suponho, torna-se a causa pela qual muitos se afastam da multiplicidade de projetos. Pois os homens que são incapazes de adquirir o conhecimento mais profundo dos próprios raciocínios, mas que se imaginam capazes, são inteiramente levados por suas próprias emoções humanas peculiares e formam seu julgamento das questões relativas aos deuses a partir de coisas que lhes são incidentes. Por isso erram de duas maneiras: porque falham no verdadeiro conceito das coisas divinas; e porque quando eles perdem isso, eles arrastam suas noções para o nível das próprias emoções humanas. No entanto, não se deve supor que as coisas que são realizadas igualmente a deuses e seres humanos, tais como atos de homenagem, saudações, oferendas, primícias, devem ser consideradas segundo o mesmo plano de ação em ambos. casos; mas que cada um é estabelecido separadamente do outro no que diz respeito à distinção de ser mais honroso – um venerado como sendo para os deuses e o outro tido em baixa estima como relacionado às preocupações humanas. Assim se dá uma completude às condições passivas, tanto de quem presta homenagem como de quem é prestada, pois são humanas e de natureza corpórea; mas a honra deve ser concedida sem restrições à operação dos outros, como sendo realizada por meio de admiração imutável e uma condição de espírito reverente, porque são prestadas aos deuses.

Jâmblico - As Raças Superiores

PECULIARIDADES DOS DEUSES E ALMAS

Em relação às raças extremas (os deuses e as almas), a primeira é a principal, superior e perfeita; o outro é inferior e imperfeito. O primeiro pode fazer todas as coisas ao mesmo tempo uniformemente e agora; mas o outro não é capaz de fazer nada completamente nem imediatamente; nem rapidamente nem individualmente. O primeiro gera todas as coisas e é guardião delas; mas esta tem uma disposição natural a ceder e a voltar-se submissamente ao que gera e tem sob tutela. A primeira, sendo a causa original, tem preeminência sobre todas; mas o último, sendo dependente do prazer dos deuses como de uma causa, coexiste com ele desde a eternidade. O primeiro em um único momento decisivo alcança os fins de todas as energias e essências; mas este passa de algumas coisas a outras e vai do imperfeito ao perfeito. Além disso, existe com o primeiro o mais alto e ilimitado, superior a todas as medidas, e tão completamente sem forma que não pode ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, adaptando-se à autoridade suprema sobre todos. Ele também cuida de seres sem alma, tendo nascido em várias formas em diferentes momentos. Pelas mesmas causas, a própria ordem e a própria beleza coexistem com as raças superiores; ou se assim se deseja expressá-lo, a causa Primeira é coexistente com estes. Mas com a alma está sempre associada a atribuição da ordem intelectiva e da beleza divina. Com os deuses, a medida de todas as coisas, ou melhor, a causa dela, é perpetuamente coordenada; mas a alma está confinada ao limite divino e só participa disso em grau limitado. Com razão pode ser atribuído aos deuses o domínio sobre todos os seres, pelo poder e autoridade suprema da Causa Primeira; mas a alma tem limites definidos dentro dos quais pode ter comando.

Sendo tais as diferentes peculiaridades das raças nos extremos mais alto e mais baixo, o que acabamos de dizer pode ser entendido sem dificuldade, e também as peculiaridades dos intermediários, os daemons e semideuses; estes estando cada um próximo a um dos extremos, assemelhando-se a ambos e saindo de ambos para a região intermediária, e assim efetuando uma união harmoniosa, misturando-os e unindo-os nas devidas proporções.

Que tais, então, sejam consideradas as peculiaridades das primeiras raças divinas.

DISTINÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

Certamente não admitimos que a distinção das raças superiores seja o que é sugerido por ti: “uma classificação estabelecida pela diferença dos corpos, os deuses sendo distinguidos pelos corpos etéreos, os daemons pelos corpos aéreos, e as almas pelos corpos pertencentes à terra. .” Tal arranjo seria como a atribuição de Sócrates a uma tribo quando ele era um Prytanis, e não é apropriado para ser admitido em relação às raças divinas, que são por si só, livres e livres. Fazer dos corpos suas próprias causas primeiras, quanto à sua natureza específica, parece ser um absurdo terrível; pois são subservientes a essas causas e sujeitos às condições da existência gerada.

Além disso, as raças dos seres superiores não estão nos corpos, mas os governam de fora. Portanto, eles não sofrem alterações com os corpos. No entanto, eles dão de si mesmos aos corpos todos os bens que estes podem receber, mas eles mesmos nada recebem dos corpos. Portanto, eles não podem ter recebido deles quaisquer peculiaridades. Pois se fossem como hábitos dos corpos, ou como formas materiais, ou alguma outra qualidade semelhante ao corpo, talvez fosse possível que eles sofressem mudanças junto com as diferentes condições dos corpos. Mas se eles preexistem separados dos corpos, e não misturados com eles, que distinção racional originária dos corpos pode ser desenvolvida neles?

De fato, essa proposição em relação a essas raças torna os corpos realmente superiores às raças divinas, pois, por tal hipótese, fornecem um veículo para as causas superiores e fixam nelas as peculiaridades inerentes à sua essência. No entanto, é claro que se as partilhas, distribuições e atribuições dos governantes forem combinadas com os governados, essa autoridade será dada aos mais excelentes. Pois é porque aqueles que são colocados sobre os outros são tais que eles recebem assim tal atribuição, e dão a isso um caráter específico; mas a própria essência não se assimila à natureza do receptáculo corpóreo.

Portanto, posso falar sobre esse assunto, por sua vez, mas uma suposição desse tipo deve ser admitida em relação à alma imperfeita. Para tal modo de vida como a alma projetou, e tal ideal que estava pronto antes de entrar em um corpo humano, há um corpo orgânico correspondente, unido a ele e uma natureza semelhante que recebe sua vida mais perfeita.

Quanto às raças superiores e aquelas que como universais incluem a origem de todas, as inferiores são produzidas nas superiores, as corpóreas nas incorpóreas e, sendo englobadas por elas em um círculo, são por elas governadas. Daí as revoluções das esferas celestes foram induzidas originalmente pela alma etérea e são sempre inerentes a ela. As almas do mundo também sendo estendidas à sua própria mente, são absolutamente englobadas por ela e geradas principalmente nela. Da mesma maneira também, a Mente, tanto o que é divisível (em atributos e qualidades) quanto o que é inteiro, está incluído (como qualidade essencial) das raças superiores. Assim, as raças secundárias, sempre voltadas para as primárias, e as superiores conduzindo as inferiores como exemplares, essência e ideal vêm para as raças inferiores das superiores, e as ignóbeis são produzidas principalmente nas mais excelentes. Portanto, a ordem e a proporção vêm das últimas para as raças inferiores, e estas são o que são pelas primeiras.

Tal classificação, portanto, baseada em concepções corpóreas, é demonstrada por esses argumentos como falsa. Mesmo que neste caso possa parecer diferente para ti, a falsa suposição não é digna de uma palavra. Tal caso não exibe argumentos abundantes, mas a pessoa se esforça sem propósito se formula hipóteses e depois se esforça para refutá-las como não sendo verdadeiras. Pois de que maneira a essência, que é absolutamente incorpórea, não tendo nada em comum com os corpos que dela participam, deve ser distinguida de tais corpos? Não estando de modo algum presente com os corpos como uma questão de lugar, como é ser separado por lugares à maneira corpórea? E não sendo separado por divisões circunscritas de assunto, como pode ser mantido em uma condição dividida pelas divisões do mundo? Mas o que é mais, o que há que possa impedir os deuses de irem a todos os lugares? O que há para manter seu poder sob controle, de se estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas.

Em suma, porém, esta opinião que bane inteiramente da terra a presença das raças superiores é uma revogação dos ritos sagrados e da comunhão teúrgica dos deuses com os seres humanos. Pois não diz nada além de que os divinos habitam separados da terra, que não se misturam com os seres humanos e que esta região é deserta por eles. Conseqüentemente, de acordo com este raciocínio, nós sacerdotes nunca aprendemos nada dos deuses, e como em nada diferemos dos outros homens, você não fez bem em nos questionar como se soubéssemos mais do que os outros.

Nenhuma dessas tuas declarações, no entanto, é sã. Pois nem os deuses são limitados a partes da terra, nem as raças inferiores sobre a terra são excluídas de sua presença. Pelo contrário, as raças superiores são caracterizadas desta forma: não são englobadas por nada e englobam todas as coisas em si mesmas. Mas aqueles que pertencem à terra têm seu ser nas perfeições (pleromas) dos deuses, e quando se tornam aptos para a comunhão divina, eles imediatamente, antes de sua própria essência, possuem os deuses que preexistiam nela.

Que toda essa classificação é falsa, que esse plano de investigação das peculiaridades é irracional, e que a noção de distribuir os deuses cada um a uma determinada região não permite receber toda a essência e poder que estão neles, isso já foi plenamente estabelecido. Teria sido correto, portanto, omitir a investigação divergente quanto à distribuição das raças superiores, pois nada contradiz quanto às verdadeiras concepções. Por outro lado, nossa atenção deve ser dirigida, em vez disso, para a percepção inteligente de assuntos relacionados aos deuses, e não para manter uma discussão com um homem; e por esta razão adaptaremos o presente discurso à disposição de assuntos de probabilidade e assuntos relativos aos deuses.

COMO AS RAÇAS DIVINAS SÃO DISTRIBUÍDAS

Suponho, portanto, que você pede uma solução para a questão da qual parece estar em dúvida, a saber: “Como os deuses habitam apenas no céu, por que as invocações nos ritos teúrgicos são dirigidas a eles como sendo da Terra e do Submundo?”

Esta posição assim assumida no início, a saber: que os deuses atravessam apenas o céu, não é verdadeira; pois o universo está cheio deles. Mas tu então perguntas: “Como é que, embora possuindo poder ilimitado, indiviso e irrestrito, alguns deles são mencionados como sendo da água e da atmosfera, e que outros são atribuídos por limitação definida a diferentes lugares e partes distintas do mundo? corpos? Se eles estão realmente separados por limitações circunscritas de partes, e de acordo com as diversidades de lugares e corpos-sujeitos, como haverá união entre eles?

Uma solução excelente de todas essas e um número infinito de questões semelhantes é por uma pesquisa da maneira pela qual os deuses são distribuídos.

Esta, então, é a explicação: seja a distribuição para certas partes do universo, como o céu ou a terra, seja para cidades e regiões sagradas, seja para certos recintos de templos ou imagens sagradas, a irradiação divina brilha sobre todos eles de do lado de fora, assim como o sol ilumina cada objeto de fora com seus raios. Assim, como a luz abrange os objetos que ilumina, assim também o poder dos deuses compreende de fora aqueles que dela participam. Da mesma forma, também, como a luz do sol está presente no ar sem ser combinada com ela – e é evidente que não resta nada no ar quando o agente iluminante é removido, embora o calor ainda esteja presente quando o o aquecimento cessou completamente – assim também a luz dos deuses brilha enquanto totalmente separada dos objetos iluminados, e, Além disso, a luz que é o objeto da percepção é una, contínua e em toda parte a mesma totalidade; de modo que não é possível que uma parte dela seja cortada por si mesma, ou seja encerrada em um círculo, ou a qualquer momento se retire da fonte de iluminação. De acordo com os mesmos princípios, portanto, todo o universo, sendo suscetível de divisão, é distinguido com referência à luz una e indivisível dos deuses. Em suma, esta luz é uma e a mesma em toda parte, e não só está presente, indivisa, com todas as coisas que são capazes de dela participar, mas também, por um poder absoluto e por uma superioridade infinita, preenche todas as coisas, como causa, une-os em si, une-os em toda parte consigo e combina os fins com os começos. Todo o céu, incluindo com ele o universo imitando isso, gira em uma revolução circular, une tudo a si mesmo, e conduz os elementos girando em círculo; e todas as coisas estando umas nas outras, e levadas uma para a outra, ela as mantém juntas e define suas proporções iguais; e guiando-os até as mais remotas distâncias, faz com que os fins se combinem com os começos – como, por exemplo, a terra com o céu – e efetua uma única conexão e acordo de todos com todos.

Quem, então, que contempla a imagem visível dos deuses assim unidos como um não terá muita reverência pelos deuses, suas causas, para entreter um julgamento diferente e introduzir entre eles divisões artificiais, distinções arbitrárias e contornos corpóreos? Eu, por exemplo, não acho que alguém estaria disposto a isso. Pois, se não há analogia, nem esquema de proporção, nem mistura em relação ao poder ou simples energia do que está em ordem com o que está em ordem, então eu digo que não existe nada nele, seja de extensão ou em relação à distância, ou de cercar localmente, ou de divisão por devida separação, ou de qualquer outra equalização natural de qualidades na presença dos deuses com os seres. inferiores em sua natureza. Pois nas naturezas que são homogêneas em essência e poder, ou que são de alguma forma semelhantes ou semelhantes em raça, pode-se perceber uma abrangência ou retenção. Mas no caso daqueles que estão totalmente isentos de todas essas condições, que circunstância oposta em relação a essas coisas, ou caminhos através de todas elas, ou contorno separado, ou abrangendo em algum espaço prescrito, ou qualquer coisa desse tipo, pode ser justamente concebida? Por outro lado, penso que aqueles que são participantes dos deuses são, cada um, de natureza a participar deles de acordo com sua própria qualidade intrínseca, uns como dos outros, outros como da atmosfera, e outros como da água; que a técnica das Performances Divinas reconhece, e assim faz uso das adaptações e invocações de acordo com tal classificação.

Tanto pode ser dito em relação à distribuição das raças superiores no mundo.

SERES SUPERIORES NÃO CLASSIFICADOS COMO PASSIVO E IMPASSIVEL

Após essas distinções, tu sugeres outra classificação por tua conta, e separas as essências das raças superiores pela diferenciação de “passivo e impassível”. No entanto, não aceito de forma alguma esta classificação. Pois nenhuma das raças superiores é passiva, nem é impassível de modo a ser contradistinguida de qualquer uma que seja suscetível, como sendo adaptada por natureza para receber impressões, ou livre delas por virtude inerente ou alguma outra condição excelente. Por outro lado, é por isso, porque estão inteiramente isentos da inconsistência de serem passivos ou não passivos, porque não são de modo algum suscetíveis à impressão e porque são imutavelmente fixos em relação à essência,

Considera, se quiseres, a última das raças divinas, a alma pura da contaminação dos corpos. Sendo superior ao reino da natureza e vivendo a vida não gerada, o que quer da vida gerada com prazer sensual e da restauração assim no reino da natureza? Estando fora de tudo o que é corpóreo, e da natureza que é divisível em relação ao corpo, e estando igualmente inteiramente separado do acordo na Alma que desce ao corpo, por que participar da dor que leva à decadência e dissolução da estrutura do corpo? Ao contrário, ela não tem ocasião para as suscetibilidades que são precursoras da sensação, pois ela não é mantida em um corpo nem de modo algum circundada por ele, de modo a ter ocasião para que os órgãos do corpo percebam diferentes corpos fora do corpo. esses órgãos. Em suma, sendo indivisível, permanecendo na mesma forma, sendo essencialmente incorpóreo e não tendo nada em comum com o corpo gerador e suscetível, não pode ser afetado por nada quanto à classificação ou transformação,

Mas, por outro lado, sempre que a alma entra no corpo, ela não é ela mesma, nem as faculdades racionais que ela transmite ao corpo são suscetíveis de impressão. Pois estes são ideais simples e únicos, não admitindo nenhum elemento perturbador ou encantamento, no que diz respeito a eles. É, portanto, o algo que ainda permanece que é a causa de tal experiência para a natureza composta. No entanto, a causa não é de forma alguma o mesmo que o efeito. Portanto, sendo a Alma a primeira gênese e origem dos seres vivos compostos que vêm à existência e passam à dissolução, é ela mesma, no que diz respeito a si mesma, não-gerada e imperecível; assim também aqueles que participam da alma são suscetíveis à impressão e não possuem vida e essência em sua plenitude, mas estão enredados na indefinição e nas condições estranhas do reino da matéria. No entanto, a alma, no que diz respeito a si mesma, é imutável, como sendo em sua própria essência superior à impressão, e não sendo movida por nenhuma preferência inclinada em ambas as direções (passividade e impassibilidade), nem recebendo uma versatilidade adquirida no participante. de hábito e poder.

Já que, portanto, mostramos, em relação à última raça das ordens superiores, a saber, a alma, que é impossível para ela participar de qualquer condição passiva ou impressionável, como é apropriado atribuir essa participação aos daemons e semideuses que são sempiternos e seguem os deuses, e a si mesmos de acordo com seus respectivos graus preservam, e igualmente em seus vários lugares fazem o arranjo regular dos seres divinos sempre completos, e não deixam nenhum espaço desocupado entre as diferentes ordens? Por isso sabemos com certeza: que a condição passiva não é apenas indisciplinada, mas também discordante e instável, nunca sendo, em nenhum caso, seu próprio senhor, mas apegada àquilo que a mantém firme e à qual é subserviente em relação ao esfera da existência gerada. Essa condição de passividade, portanto, pertence a alguma outra raça e não a uma sempre existente e aliada aos deuses, não apenas mantendo o mesmo arranjo, mas também percorrendo o mesmo circuito com eles. Portanto, os daemons, e todos os que se classificam com eles depois das raças superiores, são impassíveis.