PECULIARIDADES DOS DEUSES E ALMAS
Em relação às raças extremas (os deuses e as almas), a primeira é a principal, superior e perfeita; o outro é inferior e imperfeito. O primeiro pode fazer todas as coisas ao mesmo tempo uniformemente e agora; mas o outro não é capaz de fazer nada completamente nem imediatamente; nem rapidamente nem individualmente. O primeiro gera todas as coisas e é guardião delas; mas esta tem uma disposição natural a ceder e a voltar-se submissamente ao que gera e tem sob tutela. A primeira, sendo a causa original, tem preeminência sobre todas; mas o último, sendo dependente do prazer dos deuses como de uma causa, coexiste com ele desde a eternidade. O primeiro em um único momento decisivo alcança os fins de todas as energias e essências; mas este passa de algumas coisas a outras e vai do imperfeito ao perfeito. Além disso, existe com o primeiro o mais alto e ilimitado, superior a todas as medidas, e tão completamente sem forma que não pode ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, adaptando-se à autoridade suprema sobre todos. Ele também cuida de seres sem alma, tendo nascido em várias formas em diferentes momentos. Pelas mesmas causas, a própria ordem e a própria beleza coexistem com as raças superiores; ou se assim se deseja expressá-lo, a causa Primeira é coexistente com estes. Mas com a alma está sempre associada a atribuição da ordem intelectiva e da beleza divina. Com os deuses, a medida de todas as coisas, ou melhor, a causa dela, é perpetuamente coordenada; mas a alma está confinada ao limite divino e só participa disso em grau limitado. Com razão pode ser atribuído aos deuses o domínio sobre todos os seres, pelo poder e autoridade suprema da Causa Primeira; mas a alma tem limites definidos dentro dos quais pode ter comando.
Sendo tais as diferentes peculiaridades das raças nos extremos mais alto e mais baixo, o que acabamos de dizer pode ser entendido sem dificuldade, e também as peculiaridades dos intermediários, os daemons e semideuses; estes estando cada um próximo a um dos extremos, assemelhando-se a ambos e saindo de ambos para a região intermediária, e assim efetuando uma união harmoniosa, misturando-os e unindo-os nas devidas proporções.
Que tais, então, sejam consideradas as peculiaridades das primeiras raças divinas.
DISTINÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES
Certamente não admitimos que a distinção das raças superiores seja o que é sugerido por ti: “uma classificação estabelecida pela diferença dos corpos, os deuses sendo distinguidos pelos corpos etéreos, os daemons pelos corpos aéreos, e as almas pelos corpos pertencentes à terra. .” Tal arranjo seria como a atribuição de Sócrates a uma tribo quando ele era um Prytanis, e não é apropriado para ser admitido em relação às raças divinas, que são por si só, livres e livres. Fazer dos corpos suas próprias causas primeiras, quanto à sua natureza específica, parece ser um absurdo terrível; pois são subservientes a essas causas e sujeitos às condições da existência gerada.
Além disso, as raças dos seres superiores não estão nos corpos, mas os governam de fora. Portanto, eles não sofrem alterações com os corpos. No entanto, eles dão de si mesmos aos corpos todos os bens que estes podem receber, mas eles mesmos nada recebem dos corpos. Portanto, eles não podem ter recebido deles quaisquer peculiaridades. Pois se fossem como hábitos dos corpos, ou como formas materiais, ou alguma outra qualidade semelhante ao corpo, talvez fosse possível que eles sofressem mudanças junto com as diferentes condições dos corpos. Mas se eles preexistem separados dos corpos, e não misturados com eles, que distinção racional originária dos corpos pode ser desenvolvida neles?
De fato, essa proposição em relação a essas raças torna os corpos realmente superiores às raças divinas, pois, por tal hipótese, fornecem um veículo para as causas superiores e fixam nelas as peculiaridades inerentes à sua essência. No entanto, é claro que se as partilhas, distribuições e atribuições dos governantes forem combinadas com os governados, essa autoridade será dada aos mais excelentes. Pois é porque aqueles que são colocados sobre os outros são tais que eles recebem assim tal atribuição, e dão a isso um caráter específico; mas a própria essência não se assimila à natureza do receptáculo corpóreo.
Portanto, posso falar sobre esse assunto, por sua vez, mas uma suposição desse tipo deve ser admitida em relação à alma imperfeita. Para tal modo de vida como a alma projetou, e tal ideal que estava pronto antes de entrar em um corpo humano, há um corpo orgânico correspondente, unido a ele e uma natureza semelhante que recebe sua vida mais perfeita.
Quanto às raças superiores e aquelas que como universais incluem a origem de todas, as inferiores são produzidas nas superiores, as corpóreas nas incorpóreas e, sendo englobadas por elas em um círculo, são por elas governadas. Daí as revoluções das esferas celestes foram induzidas originalmente pela alma etérea e são sempre inerentes a ela. As almas do mundo também sendo estendidas à sua própria mente, são absolutamente englobadas por ela e geradas principalmente nela. Da mesma maneira também, a Mente, tanto o que é divisível (em atributos e qualidades) quanto o que é inteiro, está incluído (como qualidade essencial) das raças superiores. Assim, as raças secundárias, sempre voltadas para as primárias, e as superiores conduzindo as inferiores como exemplares, essência e ideal vêm para as raças inferiores das superiores, e as ignóbeis são produzidas principalmente nas mais excelentes. Portanto, a ordem e a proporção vêm das últimas para as raças inferiores, e estas são o que são pelas primeiras.
Tal classificação, portanto, baseada em concepções corpóreas, é demonstrada por esses argumentos como falsa. Mesmo que neste caso possa parecer diferente para ti, a falsa suposição não é digna de uma palavra. Tal caso não exibe argumentos abundantes, mas a pessoa se esforça sem propósito se formula hipóteses e depois se esforça para refutá-las como não sendo verdadeiras. Pois de que maneira a essência, que é absolutamente incorpórea, não tendo nada em comum com os corpos que dela participam, deve ser distinguida de tais corpos? Não estando de modo algum presente com os corpos como uma questão de lugar, como é ser separado por lugares à maneira corpórea? E não sendo separado por divisões circunscritas de assunto, como pode ser mantido em uma condição dividida pelas divisões do mundo? Mas o que é mais, o que há que possa impedir os deuses de irem a todos os lugares? O que há para manter seu poder sob controle, de se estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas.
Em suma, porém, esta opinião que bane inteiramente da terra a presença das raças superiores é uma revogação dos ritos sagrados e da comunhão teúrgica dos deuses com os seres humanos. Pois não diz nada além de que os divinos habitam separados da terra, que não se misturam com os seres humanos e que esta região é deserta por eles. Conseqüentemente, de acordo com este raciocínio, nós sacerdotes nunca aprendemos nada dos deuses, e como em nada diferemos dos outros homens, você não fez bem em nos questionar como se soubéssemos mais do que os outros.
Nenhuma dessas tuas declarações, no entanto, é sã. Pois nem os deuses são limitados a partes da terra, nem as raças inferiores sobre a terra são excluídas de sua presença. Pelo contrário, as raças superiores são caracterizadas desta forma: não são englobadas por nada e englobam todas as coisas em si mesmas. Mas aqueles que pertencem à terra têm seu ser nas perfeições (pleromas) dos deuses, e quando se tornam aptos para a comunhão divina, eles imediatamente, antes de sua própria essência, possuem os deuses que preexistiam nela.
Que toda essa classificação é falsa, que esse plano de investigação das peculiaridades é irracional, e que a noção de distribuir os deuses cada um a uma determinada região não permite receber toda a essência e poder que estão neles, isso já foi plenamente estabelecido. Teria sido correto, portanto, omitir a investigação divergente quanto à distribuição das raças superiores, pois nada contradiz quanto às verdadeiras concepções. Por outro lado, nossa atenção deve ser dirigida, em vez disso, para a percepção inteligente de assuntos relacionados aos deuses, e não para manter uma discussão com um homem; e por esta razão adaptaremos o presente discurso à disposição de assuntos de probabilidade e assuntos relativos aos deuses.
COMO AS RAÇAS DIVINAS SÃO DISTRIBUÍDAS
Suponho, portanto, que você pede uma solução para a questão da qual parece estar em dúvida, a saber: “Como os deuses habitam apenas no céu, por que as invocações nos ritos teúrgicos são dirigidas a eles como sendo da Terra e do Submundo?”
Esta posição assim assumida no início, a saber: que os deuses atravessam apenas o céu, não é verdadeira; pois o universo está cheio deles. Mas tu então perguntas: “Como é que, embora possuindo poder ilimitado, indiviso e irrestrito, alguns deles são mencionados como sendo da água e da atmosfera, e que outros são atribuídos por limitação definida a diferentes lugares e partes distintas do mundo? corpos? Se eles estão realmente separados por limitações circunscritas de partes, e de acordo com as diversidades de lugares e corpos-sujeitos, como haverá união entre eles?
Uma solução excelente de todas essas e um número infinito de questões semelhantes é por uma pesquisa da maneira pela qual os deuses são distribuídos.
Esta, então, é a explicação: seja a distribuição para certas partes do universo, como o céu ou a terra, seja para cidades e regiões sagradas, seja para certos recintos de templos ou imagens sagradas, a irradiação divina brilha sobre todos eles de do lado de fora, assim como o sol ilumina cada objeto de fora com seus raios. Assim, como a luz abrange os objetos que ilumina, assim também o poder dos deuses compreende de fora aqueles que dela participam. Da mesma forma, também, como a luz do sol está presente no ar sem ser combinada com ela – e é evidente que não resta nada no ar quando o agente iluminante é removido, embora o calor ainda esteja presente quando o o aquecimento cessou completamente – assim também a luz dos deuses brilha enquanto totalmente separada dos objetos iluminados, e, Além disso, a luz que é o objeto da percepção é una, contínua e em toda parte a mesma totalidade; de modo que não é possível que uma parte dela seja cortada por si mesma, ou seja encerrada em um círculo, ou a qualquer momento se retire da fonte de iluminação. De acordo com os mesmos princípios, portanto, todo o universo, sendo suscetível de divisão, é distinguido com referência à luz una e indivisível dos deuses. Em suma, esta luz é uma e a mesma em toda parte, e não só está presente, indivisa, com todas as coisas que são capazes de dela participar, mas também, por um poder absoluto e por uma superioridade infinita, preenche todas as coisas, como causa, une-os em si, une-os em toda parte consigo e combina os fins com os começos. Todo o céu, incluindo com ele o universo imitando isso, gira em uma revolução circular, une tudo a si mesmo, e conduz os elementos girando em círculo; e todas as coisas estando umas nas outras, e levadas uma para a outra, ela as mantém juntas e define suas proporções iguais; e guiando-os até as mais remotas distâncias, faz com que os fins se combinem com os começos – como, por exemplo, a terra com o céu – e efetua uma única conexão e acordo de todos com todos.
Quem, então, que contempla a imagem visível dos deuses assim unidos como um não terá muita reverência pelos deuses, suas causas, para entreter um julgamento diferente e introduzir entre eles divisões artificiais, distinções arbitrárias e contornos corpóreos? Eu, por exemplo, não acho que alguém estaria disposto a isso. Pois, se não há analogia, nem esquema de proporção, nem mistura em relação ao poder ou simples energia do que está em ordem com o que está em ordem, então eu digo que não existe nada nele, seja de extensão ou em relação à distância, ou de cercar localmente, ou de divisão por devida separação, ou de qualquer outra equalização natural de qualidades na presença dos deuses com os seres. inferiores em sua natureza. Pois nas naturezas que são homogêneas em essência e poder, ou que são de alguma forma semelhantes ou semelhantes em raça, pode-se perceber uma abrangência ou retenção. Mas no caso daqueles que estão totalmente isentos de todas essas condições, que circunstância oposta em relação a essas coisas, ou caminhos através de todas elas, ou contorno separado, ou abrangendo em algum espaço prescrito, ou qualquer coisa desse tipo, pode ser justamente concebida? Por outro lado, penso que aqueles que são participantes dos deuses são, cada um, de natureza a participar deles de acordo com sua própria qualidade intrínseca, uns como dos outros, outros como da atmosfera, e outros como da água; que a técnica das Performances Divinas reconhece, e assim faz uso das adaptações e invocações de acordo com tal classificação.
Tanto pode ser dito em relação à distribuição das raças superiores no mundo.
SERES SUPERIORES NÃO CLASSIFICADOS COMO PASSIVO E IMPASSIVEL
Após essas distinções, tu sugeres outra classificação por tua conta, e separas as essências das raças superiores pela diferenciação de “passivo e impassível”. No entanto, não aceito de forma alguma esta classificação. Pois nenhuma das raças superiores é passiva, nem é impassível de modo a ser contradistinguida de qualquer uma que seja suscetível, como sendo adaptada por natureza para receber impressões, ou livre delas por virtude inerente ou alguma outra condição excelente. Por outro lado, é por isso, porque estão inteiramente isentos da inconsistência de serem passivos ou não passivos, porque não são de modo algum suscetíveis à impressão e porque são imutavelmente fixos em relação à essência,
Considera, se quiseres, a última das raças divinas, a alma pura da contaminação dos corpos. Sendo superior ao reino da natureza e vivendo a vida não gerada, o que quer da vida gerada com prazer sensual e da restauração assim no reino da natureza? Estando fora de tudo o que é corpóreo, e da natureza que é divisível em relação ao corpo, e estando igualmente inteiramente separado do acordo na Alma que desce ao corpo, por que participar da dor que leva à decadência e dissolução da estrutura do corpo? Ao contrário, ela não tem ocasião para as suscetibilidades que são precursoras da sensação, pois ela não é mantida em um corpo nem de modo algum circundada por ele, de modo a ter ocasião para que os órgãos do corpo percebam diferentes corpos fora do corpo. esses órgãos. Em suma, sendo indivisível, permanecendo na mesma forma, sendo essencialmente incorpóreo e não tendo nada em comum com o corpo gerador e suscetível, não pode ser afetado por nada quanto à classificação ou transformação,
Mas, por outro lado, sempre que a alma entra no corpo, ela não é ela mesma, nem as faculdades racionais que ela transmite ao corpo são suscetíveis de impressão. Pois estes são ideais simples e únicos, não admitindo nenhum elemento perturbador ou encantamento, no que diz respeito a eles. É, portanto, o algo que ainda permanece que é a causa de tal experiência para a natureza composta. No entanto, a causa não é de forma alguma o mesmo que o efeito. Portanto, sendo a Alma a primeira gênese e origem dos seres vivos compostos que vêm à existência e passam à dissolução, é ela mesma, no que diz respeito a si mesma, não-gerada e imperecível; assim também aqueles que participam da alma são suscetíveis à impressão e não possuem vida e essência em sua plenitude, mas estão enredados na indefinição e nas condições estranhas do reino da matéria. No entanto, a alma, no que diz respeito a si mesma, é imutável, como sendo em sua própria essência superior à impressão, e não sendo movida por nenhuma preferência inclinada em ambas as direções (passividade e impassibilidade), nem recebendo uma versatilidade adquirida no participante. de hábito e poder.
Já que, portanto, mostramos, em relação à última raça das ordens superiores, a saber, a alma, que é impossível para ela participar de qualquer condição passiva ou impressionável, como é apropriado atribuir essa participação aos daemons e semideuses que são sempiternos e seguem os deuses, e a si mesmos de acordo com seus respectivos graus preservam, e igualmente em seus vários lugares fazem o arranjo regular dos seres divinos sempre completos, e não deixam nenhum espaço desocupado entre as diferentes ordens? Por isso sabemos com certeza: que a condição passiva não é apenas indisciplinada, mas também discordante e instável, nunca sendo, em nenhum caso, seu próprio senhor, mas apegada àquilo que a mantém firme e à qual é subserviente em relação ao esfera da existência gerada. Essa condição de passividade, portanto, pertence a alguma outra raça e não a uma sempre existente e aliada aos deuses, não apenas mantendo o mesmo arranjo, mas também percorrendo o mesmo circuito com eles. Portanto, os daemons, e todos os que se classificam com eles depois das raças superiores, são impassíveis.
