Jâmblico - Ritos, Símbolos e Oferendas

“Por que, então, muitas cerimônias são realizadas histrionicamente nos Ritos Sagrados, como se os deuses fossem movidos pela paixão?”

Acho que isso é dito sem uma compreensão inteligente em relação à técnica sacerdotal dos Mistérios. Pois das cerimônias realizadas de tempos em tempos nos Ritos Sagrados, algumas têm uma causa inefável e um princípio divino; outros são consagrados aos seres superiores desde a eternidade como símbolos são consagrados; outros preservam alguma outra imagem, assim como a Natureza, a Suprema Genetrix também de conceitos invisíveis, molda semblantes visíveis. Outros são apresentados por algum motivo de veneração, ou são tentativas de representação figurativa, ou algum conceito de relação familiar. Alguns nos preparam para algo útil, ou de alguma forma purificam e libertam nossas paixões humanas, ou afastam alguns dos males que podem estar iminentes sobre nós. No entanto, não se pode admitir que qualquer parte da Santa Observância seja realizada para os deuses ou daemons como para seres impressionáveis. Pois a essência que é subjetivamente eterna e incorpórea não é de natureza a permitir qualquer mudança dos corpos (oferecido nos Ritos.)

Nem mesmo que se admita que tenha um uso especialmente desse tipo, jamais precisaria de seres humanos em um serviço religioso desse tipo. Ele é suprido por si mesmo e pela natureza (ou princípio feminino) do mundo, e pela abundância que está na gênese (ou energia geradora); e se é permitido dizer isso da mesma forma, ele recebe uma suficiência antes que possa estar em qualquer necessidade, através do infalível suprimento completo do mundo e de sua própria abundância ampla, e porque todas as raças superiores são totalmente supridas com as coisas boas pertinentes. a eles respectivamente. Que haja, portanto, este encorajamento geral para nós em relação à adoração das raças incontaminadas, que elas são igualmente afiliadas por parentesco aos seres que são superiores a nós,

Seguindo cada ponto por sua vez, observamos que o plantio de “imagens fálicas” é uma representação especial do poder procriador por símbolos convencionais, e que consideramos essa prática uma invocação à energia geradora do universo. Por isso, muitas dessas imagens são consagradas na primavera, quando todo o mundo recebe dos deuses a força prolífica de toda a criação.

Penso, porém, que a linguagem imodesta a que você se refere ilustra a ausência de virtudes morais  no reino da matéria e a grosseria imprópria existente de antemão com os elementos informes que devem ser organizados. Estes, sendo totalmente destituídos de arranjo ordenado, estão apaixonadamente ansiosos por isso, por assim dizer, na medida em que estão conscientes da condição imprópria das coisas ao seu redor. Assim, novamente, percebendo pela fala de enunciados vis, o que é vil, eles seguem para as fontes (divinas) dos ideais e mais belezas.

Eles, portanto, não apenas se afastam da ação má, mas através das palavras, ela se manifesta em suas formas e muda o impulso para uma direção contrária.

Há, no entanto, ainda outra razão de caráter análogo para esses costumes. As forças das paixões humanas que estão em nós, quando são barradas por todos os lados, tornam-se mais veementes; mas quando são postas em atividade com moderação e medida razoável, elas ficam suficientemente deleitadas e satisfeitas, tornando-se puras em consequência, conquistado e posto em repouso. Da mesma forma, da mesma forma, na comédia e na tragédia, quando contemplamos as emoções dos outros, reprimimos as nossas, as tornamos mais moderadas e delas nos purificamos. Nos Ritos Sagrados, também, somos, por certos espetáculos e relações de coisas feias, livrados do mal que provavelmente acontecerá pelos eventos representados por eles.

As coisas desse caráter são usadas, portanto, para a cura da alma dentro de nós, a moderação dos males que se tornaram natureza para ela através da gênese ou natividade, e também para a liberação e libertação de sua títulos. Por isso, provavelmente, Herakleitos os nomeia ” Remédios ” como sendo curas para males terríveis, e restaurando o som das almas a partir das experiências incidentes na vida gerada.

O QUE AS INVOCAÇÕES REALIZAM

Mas a objeção também é feita: “As invocações são feitas para deuses que são seres impressionáveis; de modo que fica implícito que não apenas os daemons são impressionáveis, mas os deuses também”.

Isso, no entanto, não é como você supôs. Pois a iluminação que está presente através das invocações é auto-aparecida e auto-subsistente; também está longe do ser atraído para baixo, e se manifesta através da energia e perfeição divinas, e supera a escolha e a atividade voluntárias na medida em que o Propósito Divino da Bondade Absoluta é superior ao deliberadamente escolhido da vida. Por tal propósito, portanto, os deuses sendo graciosos e propícios, dão luz abundante aos teurgos, ambos chamando suas almas para cima em si mesmos, proporcionando-lhes união a si mesmos no Coro, e acostumando-os, enquanto ainda estão no corpo, a manterem-se afastados das coisas corpóreas, e igualmente a serem conduzidos à sua própria Causa Primeira, eterna e noética.

A partir dessas Performances fica claro que o que estamos falando agora é o Retorno Seguro da Alma, pois ao contemplar os Abençoados Espetáculos a alma retribui outra vida, está ligada a outra energia e, vendo corretamente o assunto, ela parece nem ser humano, para a energia mais abençoada dos deuses. Se, de fato, o caminho ascendente através das invocações produz para os sacerdotes uma purificação das paixões, uma libertação da condição de vida gerada, e também uma união com a Divina Causa Primeira, por que, de fato, alguém lhe imputa alguma coisa? da paixão? Pois tal invocação não atrai seres impassíveis e puros para o que é suscetível e impuro. Pelo contrário, torna-nos, que nos tornamos impressionáveis através da vida gerada, puros e firmes.

Por outro lado, mesmo as “inclinações favoráveis” não levam os sacerdotes à união com os deuses por uma condição passiva, mas abrem caminho para uma comunhão indissolúvel pela atração que une o universo. Não é de forma alguma, como o termo parece sugerir, uma inclinação da mente dos deuses para os seres humanos, mas ao contrário, pois a própria verdade ensinará a adaptação da inteligência humana à participação dos deuses, levando para cima para eles, e trazendo-o de acordo por meio de harmonias persuasivas. Assim, tanto os nomes reverendos dos deuses quanto os outros símbolos divinos, sendo de tendência elevada, são capazes de conectar a invocação com os deuses.

Proclo também declara que “os deuses são prontamente persuadidos por invocações e permitem que os iniciados contemplem espetáculos perfeitos, tranquilos e genuínos”.

RITOS PROPICIATÓRIOS

Além disso, “as propiciações da ira” serão bastante claras se aprendermos completamente o que realmente é a ira dos deuses. Certamente não é, como alguns imaginam, uma raiva inveterada e persistente. Pelo contrário, no que diz respeito aos deuses, é um afastamento de sua tutela benéfica. Nós mesmos nos afastamos disso, assim como trazemos a escuridão sobre nós mesmos, fechando a luz ao meio-dia, e assim nos privamos do presente inestimável dos deuses. Portanto, a “propiciação” pode nos levar à participação da natureza superior, conduza-nos à comunhão guardiã dos deuses, que havíamos expulso de nós, e liga-nos harmoniosamente tanto os participantes como as essências participadas. Por isso, está tão longe de realizar seu trabalho particular por meio de uma condição passiva, que nos leva a desistir de qualquer afastamento apaixonado e desordenado dos deuses.

No entanto, porque o mal está presente nas regiões da terra, os “sacrifícios expiatórios” agem como remédio e nos preparam para que nenhuma mudança ou qualquer condição passiva ocorra em relação a nós. Por isso, seja por meio dos deuses ou dos demônios que um resultado desse tipo ocorre, apela a eles como ajudantes, evitadores do mal e salvadores, e por meio deles afasta todo mal que possa resultar do que aconteceu. ocorreu. Entenda-se que aqueles poderes superiores que desviam os golpes incidentes ao reino da natividade e da natureza, não os impedem de forma alguma por meio de condições passivas.

De fato, se alguém imaginou que a interceptação da influência protetora pode trazer algum dano casual, o esforço de persuadir as raças superiores “por meio dos sacrifícios expiatórios” lembrando-as de sua generosidade e tirando o sentimento de privação pode ser em todos os aspectos puros e imutáveis.

“AS NECESSIDADES DOS DEUSES”

Além disso, consideraremos o que chamamos de “as necessidades dos deuses”. Todo o fato é este: As “necessidades” são peculiaridades dos deuses, e existem como pertencentes aos deuses, não realmente como de fora, nem como compulsão; mas, ao contrário, como a bondade é útil por necessidade, também eles o são em todos os aspectos e não são de modo algum inclinados de outra forma. Tal necessidade é ela mesma combinada com um propósito idealmente bom e é a amada consorte do Amor.

Não é apenas o mesmo e inalterável na ordem dos deuses, mas porque está ao mesmo tempo e da mesma maneira circunscrito em um limite, nele permanece e nunca sai dele. Por todas essas razões ocorre exatamente o contrário do que foi inferido. Se na Teurgia existem poderes realmente genuínos do caráter que apresentamos, é inevitável a conclusão de que o Ser Divino é à prova de encantamento, impassível e não compelido.

SÚPLICAS E SUA UTILIDADE

No entanto, depois disso, tu passas para outra classificação de deuses em contraste com daemons. Pois tu observas que “os deuses são essências mentais puras”, propondo a opinião como base de um argumento, ou dizendo-a como aceitável para certos indivíduos. Então tu acrescentas: “que os daemons são seres psíquicos, participando da mente”.

Não me é oculto que essas noções são nutridas por muitos dos filósofos gregos. no entanto, não acho apropriado esconder de ti a verdade manifesta, pois todas as opiniões de tal caráter são um pouco confusas. Eles levam a atenção dos daemons para as almas, pois estas também são participantes da mente; e eles vagam dos deuses para a mente que não é material em relação à operação que os deuses superam em todos os detalhes. Por que, então, devemos atribuir-lhes essas peculiaridades, que de modo algum são exclusivamente suas? Isso será suficiente em relação a esta classificação. Caso contrário, na medida em que possa ser considerado digno de uma menção desse tipo, é demais. Mas quanto às questões de que tens dúvidas, devem ter a devida atenção, visto que têm a ver com a função sacerdotal.

Tendo afirmado ainda que “as essências mentais puras não devem ser encantadas ou misturadas com as coisas dos sentidos”, você duvida se é necessário orar a elas. De minha parte, não acho necessário rezar para outros. Pois aquele algo em nós que é divino, essência mental e uno – ou apenas mental, se você preferir chamá-lo assim – é então vividamente despertado nas orações e, quando despertado, anseia veementemente por sua contraparte, e se torna unidos à perfeição absoluta.

Se, no entanto, parece incrível para você que um ser incorpóreo ouça uma voz de qualquer maneira, e há necessidade de um sentido especial e de ouvidos para que as coisas ditas por nós nas orações possam ser ouvidas, você está voluntariamente esquecido. dos poderes superiores da Causa Primária, tanto na percepção de todas as coisas, como na abrangência delas em si mesmas. Os deuses certamente não recebem as orações em si mesmos pelas faculdades dos sentidos, ou pelos órgãos, mas encerram em si mesmos todo o significado e as energias das declarações piedosas, e especialmente daquelas que por meio dos ritos sagrados foram estabelecidas e trazidas em um com os deuses. Pois então a própria essência divina está simplesmente presente a si mesma, e não compartilha as concepções nas orações como distintas de si mesma.

Mas tu afirmas que “as súplicas que são oferecidas são inteiramente estranhas à pureza das substâncias mentais”. De modo algum: pois é justamente por isso, porque somos superados pelos deuses em poder, pureza e tudo, que é mais oportuno suplicar-lhes mesmo com exagero de fala. Se somos julgados em comparação com os deuses, a consciência de nosso próprio nada nos leva à súplica, e somos levados da súplica ao objeto da súplica, e da relação familiar adquirimos uma semelhança com ele . e da imperfeição recebemos silenciosamente a Perfeição Divina.

Se, no entanto, se conceber que as súplicas sacerdotais são inspiradas nos seres humanos a partir dos próprios deuses, que são símbolos ou símbolos dos próprios deuses, e são reconhecidas apenas pelos deuses, e têm igualmente, de certa maneira, a mesma poder com os deuses, como se pode supor com justiça que essa súplica ainda é uma questão dos sentidos físicos, mas não divina e da inteligência superior? Ou, o que pode de alguma forma insinuar-se nele quando a mais excelente moral humana não pode ser facilmente purificada?

“Mas”, observa-se por ti, “as coisas que são oferecidas são oferecidas quanto às naturezas sensitivas e psíquicas”. Se, de fato, eles consistiam apenas de poderes corpóreos e compostos, ou daqueles que pertenciam apenas ao serviço do organismo físico, você estaria correto. Mas como as oferendas também participam de ideais incorpóreos, discursos especiais e medidores mais simples, a afinidade peculiar das oferendas deve ser considerada apenas a partir deste ponto. E se alguma relação de parentesco, perto ou longe, ou alguma semelhança está presente, é suficiente para a união sobre a qual estamos agora discorrendo. Pois não há nada que seja minimamente semelhante aos deuses, com o qual os deuses não estejam imediatamente presentes e unidos. Não se trata, então, de “sensitivo ou psíquico”, mas, na verdade, aos ideais divinos e aos próprios deuses, que a união íntima seja efetivada na medida do possível. Por isso, falamos suficientemente em oposição a essa classificação.

CLASSIFICAÇÃO CRITICADA

A próxima coisa em sua carta é a pergunta: “Os deuses estão separados dos daemons pela distinção de corpo e corpo?”

Essa distinção é muito mais comum que a anterior; mas está tão longe de indicar suas peculiaridades de essência, que nem mesmo constitui uma suposição razoável a respeito deles, ou qualquer coisa que lhes seja incidente. Pois dessas coisas não é possível apreender inteligentemente se são seres vivos ou seres sem vida, e se são privados de vida ou não precisam dela. Além disso, também não é fácil formar um juízo sobre como esses termos devem ser aplicados, seja em comum ou em relação a muitas coisas diferentes. Se eles devem ser aplicados em comum, se tanto uma escrita quanto um período de tempo, um deus e daemons igualmente, e também fogo e água, estão sob a mesma classe de incorpóreos, a distinção é absurda. Se, no entanto, eles são empregados com referência às diferenças principais, por que, quando falas de coisas incorpóreas, indicas deuses em vez de símbolos; ou quando você diz “corpo” por que não deveria ser entendido como a Terra ao invés de daemons? Pois este ponto não é definido em si mesmo, se eles têm corpos como parte de si mesmos, ou são transportados por corpos como um veículo, ou fazem uso deles ocasionalmente, ou os englobam, ou são meramente idênticos ao corpo.

Talvez, no entanto, não seja necessário esmiuçar criticamente essa distinção; pois você não o apresenta como seu próprio conceito, mas, pelo contrário, o exibe como a conjectura de outros.

OS DEUSES DO CÉU NÃO CORPÓREAS

Vamos, portanto, tomar no lugar deste assunto, o assunto em relação à presente opinião, sobre o qual você parece estar em dúvida. Pois você propôs esta pergunta: “Se apenas os deuses são incorpóreos, como o Sol, a Lua e os luminares visíveis no céu serão considerados deuses?”

Nós respondemos: Que eles não são englobados pelos corpos, mas que, ao contrário, eles englobam os corpos com suas próprias vidas e energias divinas; também que eles não são convertidos ao corpo, mas possuem o corpo que foi convertido à causa divina; e que o corpo não interfira em sua completude espiritual e incorpórea, nem lhe cause qualquer obstáculo intervindo. portanto, nem mesmo requer mais atenção, mas segue (as divindades) de uma maneira espontânea e por seu próprio movimento, não precisando de uma superintendência auto-operada, mas impelindo por si mesmo uniformemente pela condução dos deuses para cima em direção ao Um.

Se, no entanto, for necessário, diremos o seguinte: O corpo (do guardião divino da estrela) no céu é muito próximo da essência incorpórea dos deuses. Pois a essência sendo uma, a outra é única; que sendo indiferenciável isso é indivisível; que sendo imutável isso é igualmente inalterado. Mas se até mesmo é dado como certo que as energias dos deuses estão atrás de um ideal, o divino no céu também tem uma única órbita. No entanto, também imita sua mesmice em respeito ou uma atividade perpétua constantemente da mesma maneira, pelos mesmos impulsos, de acordo com uma lei e uma ordem de arranjo; e também a vida dos deuses, que é a vida natural dos corpos no éter. Assim, seu corpo não é constituído de elementos incongruentes e diferentes na forma como nosso corpo é composto; nem sua alma se une ao corpo para trazer de dois, um ser vivo. Pelo contrário, as formas vivas dos deuses no céu são, em todos os aspectos, semelhantes e unidas, e são igualmente completas, uniformes e não compostas em toda a sua substância. Pois as divindades superiores estão sempre se destacando nesses aspectos, e os menores sendo dependentes do governo daqueles que são anteriores e nunca obtendo este governo para si mesmos, todos são trazidos para um arranjo conjunto e uma atividade comum, e são todos eles, de certa forma, incorpóreos e totalmente divinos. Por isso, o ideal divino predomina neles e implanta por todos eles em todos os lugares, a mesma essência universal Una.

Assim, portanto, os deuses que são visíveis no céu são igualmente todos eles, em certo sentido, incorpóreos.

OS DEUSES NO CÉU NÃO MALIGNOS

Sua próxima pergunta levanta uma dificuldade de outra forma: “Como é que alguns desses deuses são doadores do bem e outros trazem o mal?”

Essa conjectura é tirada dos conjuradores dos presépios, mas fica aquém do fato real em todos os detalhes. Pois todos eles não são apenas bons, mas também as causas e os autores dos benefícios, e todos eles também giram (em suas órbitas) com referência simplesmente ao Deus Único, de acordo com o belo e o bom somente. Não obstante, os corpos que estão sujeitos a eles, possuem poderes extraordinários; alguns desses poderes estão firmemente estabelecidos nos próprios corpos divinos; mas outros, partindo deles para o princípio produtivo do mundo, até mesmo para o próprio mundo, e da mesma forma descendo em ordem adequada por todo o reino da geração, e estendendo-se sem impedimento até mesmo às raças incompletas.

Com respeito, portanto, aos poderes inerentes aos corpos dos divinos no céu, não há dúvida de que eles são todos semelhantes. Por isso, resta-nos discorrer sobre aqueles que foram enviados para cá e que se misturaram com a esfera da existência gerada. Eles estendem da mesma maneira a preservação do universo e abrangem todo o reino da existência gerada da mesma maneira. Ambos são impassíveis e imutáveis, embora estejam presentes no mutável e no passivo. O reino da existência gerada sendo de muitos tipos e constituído de coisas de caráter diverso, luta contra a unidade e a essência indivisível dos deuses com sua própria natureza contrária e facciosa, discordante e facciosamente. Mas admite a essência impassível de maneira passiva; e, em suma, participa deles de acordo com sua natureza peculiar e não de acordo com seu poder. Como, portanto, o que vem à existência participa do ser real, como por hereditariedade, e o corpo recebe a essência incorpórea de uma maneira corpórea, da mesma forma os corpos natural e material no reino da existência gerada, pode ser, participar de uma maneira desordenada e discordante dos corpos não-materiais e etéreos, que estão acima dos reinos da natureza e da existência gerada. São absurdos, portanto, aqueles que atribuem cor, figura e sentido às formas mentais, porque os que delas participam são desse tipo; e também o são aqueles que atribuem malignidade aos corpos no céu porque seus participantes às vezes são maus. Pois a menos que aquele que está participando tivesse alguma tal aberração no início, não haveria tal comunicação. Mas se o que é transmitido é recebido como estranho e hostil, pode, talvez, tornar-se algo diferente, e para os que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; no entanto, o receptáculo gerador passivo naqueles pertencentes ao reino da matéria recebe o primeiro de acordo com sua consolidação e frieza, mas o segundo de acordo com o calor além da condição usual. Portanto, a influência corruptora e a desproporção não vêm do desvio dos receptores, que é produtor de desarmonia, pertencente ao reino da matéria e impressionável? Daí a fragilidade. incidente às regiões do reino da matéria e da existência terrena, não sendo capaz do poder genuíno e da vida absolutamente pura dos divinos da região etérea, remete sua própria condição às Causas Primárias – como se uma pessoa descontrolada no corpo e incapaz de suportar o calor vivificante do Sol, deve ter a audácia de afirmar a partir de sua própria condição,

Algo desse tipo, no entanto, pode ser o caso na ordem geral e na constituição do universo, pois as mesmas coisas podem ser os meios de segurança para o universo e para todos, através da completude, ambas as coisas que são possíveis. e aqueles pelos quais eles são possíveis, mas são prejudiciais ao imperfeito por sua falta de harmonia específica. Da mesma forma, no movimento do universo, as revoluções da mesma maneira mantêm a ordem em todos os aspectos, mas algumas das partes são danificadas de vez em quando por outra, como vemos ocorrer em uma dança.

Para repetir a afirmação mais uma vez, é a tendência natural das coisas parciais e incompletas se decomporem e sofrerem mudanças. Não é apropriado, porém, atribuir essa peculiaridade às causas universais e primárias, seja como sendo inerente a elas, seja como se estendendo delas para essa região inferior.

Assim, a partir de considerações de tal natureza, fica demonstrado que nem os próprios deuses (dos planetas) no céu, nem seus presentes, trazem o mal.

OS DEUSES TÊM UMA ESSÊNCIA COMUM

Vamos, então, nos desfaçamos dessa pergunta também: “Qual é o vínculo de união que liga as divindades no céu, que têm corpos, com os deuses que não têm corpo?”

Isso também fica claro pelo que já foi dito. Pois embora como sendo incorpóreos, inteligentes e unidos, eles cavalgam sobre as esferas celestes, eles têm suas origens no reino da mente, e compreendendo seu ser essencial como divino, eles governam todo o céu por uma energia infinita e, embora presentes em o céu como existindo separadamente, eles conduzem as revoluções perpétuas por suas vontades solitárias, e eles mesmos não se misturam com a sensação e coexistem com o deus do reino da Mente.

Convém, no entanto, examinar cuidadosamente a presente questão. Eu declaro a proposição de acordo, que as imagens dos deuses que são visíveis (no céu) são dos modelos divinos no reino da Mente, e são engendradas em torno deles; e tendo vindo à existência, eles são estabelecidos nestes absolutamente, e sendo estendidos a eles, eles têm a semelhança que foi produzida a partir deles. Eles também são forjados em outro arranjo de uma maneira diferente. Eles são mantidos aqui em conexão com esses modelos em uma união estável, e as formas espirituais divinas, que estão presentes com os corpos visíveis dos deuses, existem separadamente diante deles, mas seus modelos noéticos não misturados e supercelestiais permanecem permanentemente por si mesmos, todos como um em sua eterna exaltação.

Há, portanto, o vínculo comum indissolúvel com referência às energias espirituais, mas há um também nas participações comuns das formas, pois nada as separa e não há nada intervindo entre elas. Além disso, a essência imaterial e incorpórea, não sendo seccionada por espaços nem por corpos-sujeitos, nem delimitada por delineamentos em partes separadas, junta-se de uma vez e se aglutina em uma identidade absoluta. A saída de tudo do Uno, o retorno novamente ao Uno e o domínio absoluto do Uno em tudo efetuam a comunhão dos próprios deuses no mundo cósmico, com aqueles que preexistem no reino da Mente.

Além disso, a conversão dos seres espirituais secundários para os superiores e a concessão da mesma essência e poder dos deuses primários aos deuses secundários, mantém sua associação indissolúvel em um. Em relação a coisas de outra qualidade, como por exemplo, alma e corpo, e de espécies diferentes, como formas materiais, e também de substâncias que estão de alguma outra forma separadas umas das outras, a união natural que existe entre eles ambos, se origina dos Poderes acima e é rejeitado em consequência dos períodos limitados de tempo. Por mais longe que subamos em relação à altura e à mesmice imutável das divindades, que são as primeiras quanto à forma e à essência, e nos elevamos de seres imperfeitos à perfeição, tanto mais encontramos a união que é sempiterna, possuindo diversidade e multiplicidade em torno de si e em si.

Visto que os deuses estão todos organizados como absolutamente um, as raças primárias e secundárias, mesmo as muitas que são auto-existentes com eles, presidem juntos o universo como um, tudo neles é um, e o primeiro, o intermediário e o inferior raças coexistem como o próprio Uno. Por isso, em relação a estes, é inútil perguntar de onde o Uno é posto em relações recíprocas com todos eles, pois a mesma essência que está de fato neles é a de sua própria substância.  As raças secundárias não apenas permanecem juntas na unidade das divindades primárias, mas os deuses primários conferem às raças secundárias a unidade de si mesmos, e todas elas mantêm o vínculo comum de uma relação indissolúvel entre si.

Pela mesma causa, aliás, os deuses inteiramente incorpóreos unem-se aos deuses (no céu) que têm corpos e são perceptíveis aos sentidos. Pois os deuses que são visíveis estão realmente fora dos corpos e, portanto, estão no mundo da Mente; e as do mundo da Mente, através de sua unidade incondicionada, englobam as divindades visíveis dentro de sua própria substância, e ambas são estabelecidas por uma união comum e uma única energia. Da mesma maneira, também, isso é característico da causa e arranjo dos deuses, e por essa razão essa mesma unidade de todos eles se estende de cima até o último na ordem dos seres divinos. Suponha, no entanto, que isso pareça ser uma afirmação duvidosa, a suposição contrária, de que não há nada desse tipo, seria motivo de admiração.

Tanto pode ser declarado em relação ao vínculo que une os deuses, que são estabelecidos de uma maneira perceptível aos sentidos, com os deuses do mundo da Mente.

OUTROS MODOS DE DIFERENÇA

Depois disso, porém, você retoma as mesmas questões em relação às quais as coisas que já foram declaradas serão suficientes para uma solução. Como, porém, como diz o ditado, é necessário dizer e examinar muitas vezes as coisas que são belas, não passaremos por essas questões como tendo recebido resposta suficiente, mas batendo repetidamente com argumentos, talvez possamos sair deles. todos alguns benefícios completos e importantes no verdadeiro conhecimento. Pois tu ainda estás em dúvida, como mostra a pergunta: “Os deuses que são visíveis (no céu) estão incluídos na mesma categoria dos invisíveis, o que distingue os daemons dos visíveis, e também os deuses invisíveis?”

A partir deste ponto de partida, apresentarei a diferença. É porque os deuses no céu estão unidos com os deuses no mundo da Mente, e têm a mesma idéia ou princípio de existência com eles; mas os daemons estão muito distantes deles em essência, e dificilmente se comparam a eles em semelhança de aliados. Por isso eles são distintos das divindades visíveis, enquanto diferem dos deuses invisíveis em relação à diferença de sua invisibilidade peculiar. Pois os daemons são de fato imperceptíveis à vista e de modo algum podem ser apreendidos por um sentido; mas os deuses estão além do alcance do conhecimento e da percepção incidentes no reino da matéria. Porque eles são, nesses aspectos, incognoscíveis e invisíveis, eles são assim chamados, ou pode ser em um sentido muito diferente em relação aos daemons que eles são descritos como invisíveis. O que, então, os deuses invisíveis têm, na medida em que são invisíveis, o que é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma.

Partindo do mesmo ponto de partida, encontramos também outra diferença entre eles. Pois os deuses visíveis e invisíveis concentram em si mesmos todo o governo dos assuntos existentes, tanto em relação ao céu e ao mundo, quanto em relação a todas as forças invisíveis do universo. Mas aqueles que são atribuídos à autoridade entre os daemons, estendendo-a sobre certas regiões prescritas do mundo, os governam, e eles mesmos também têm uma forma incompleta de essência e poder. Eles são mesmo de alguma forma semelhantes e inseparáveis daqueles que são governados por eles.

Os deuses, no entanto, mesmo aqueles que seguem os corpos como seus veículos, são separados e diversos deles em todos os aspectos. Portanto, a supervisão dos corpos não traz nenhuma diminuição específica de posição para aqueles a quem o corpo está sujeito; ele é englobado pela essência superior, e se volta para ela, e não é obstáculo para ela. Mas, por outro lado, a estreita filiação à natureza geradora e a imperfeição dela resultante conferem aos daemons necessariamente um destino inferior. Em suma, a raça divina é predominante e tem precedência no arranjo geral entre as coisas existentes; mas a ordem demoníaca é ministrante, recebendo quaisquer instruções que os deuses possam dar, e respondendo prontamente por esforço próprio, em relação a tudo o que os deuses contemplam, desejam e ordenam.

Portanto, os deuses são libertados das forças que se inclinam para baixo para o reino da existência gerada, mas os daemons não são totalmente purificados delas.

Tanto, portanto, temos subjugado em relação a esta solução do problema, e pensamos que a partir dos argumentos anteriores e atuais o assunto ficará mais conhecido.

CLASSIFICAÇÃO REJEITADA

Pelas razões que já expusemos, a classificação de passivo e impassível que você faz deve ser rejeitada como não sendo adequada a nenhuma das raças superiores, por causa das causas que mencionamos anteriormente. Na verdade, ela merece ser derrubada, porque argumenta, a partir dos Dramas Sagrados, que “são impressionáveis”. Que Rito Sagrado, e que ato de adoração realizado de acordo com os Regulamentos Sacerdotais, é realizado através de uma condição passiva, ou efetua qualquer satisfação de condições passivas? Não foi ordenado desde o princípio, de acordo com as ordenanças dos deuses e igualmente inteligente? O Rito copia a ordem dos deuses, tanto a dos deuses do mundo da Mente quanto a dos deuses do céu, e contém os medidores eternos das coisas que são, e espetáculos maravilhosos que foram enviados do Criador (Demiurgo) e Pai de Todos, pelo qual também as coisas do Silêncio são representadas por símbolos arcanos, as coisas sem forma são mantidas firmemente em formas, as coisas que são superiores a qualquer semelhança são representadas sem forma, e tudo é realizado por um único Divino. Causa, que está tão distante das condições passivas que nenhuma faculdade de raciocínio pode alcançá-la.

Esse fato, portanto, suponho, torna-se a causa pela qual muitos se afastam da multiplicidade de projetos. Pois os homens que são incapazes de adquirir o conhecimento mais profundo dos próprios raciocínios, mas que se imaginam capazes, são inteiramente levados por suas próprias emoções humanas peculiares e formam seu julgamento das questões relativas aos deuses a partir de coisas que lhes são incidentes. Por isso erram de duas maneiras: porque falham no verdadeiro conceito das coisas divinas; e porque quando eles perdem isso, eles arrastam suas noções para o nível das próprias emoções humanas. No entanto, não se deve supor que as coisas que são realizadas igualmente a deuses e seres humanos, tais como atos de homenagem, saudações, oferendas, primícias, devem ser consideradas segundo o mesmo plano de ação em ambos. casos; mas que cada um é estabelecido separadamente do outro no que diz respeito à distinção de ser mais honroso – um venerado como sendo para os deuses e o outro tido em baixa estima como relacionado às preocupações humanas. Assim se dá uma completude às condições passivas, tanto de quem presta homenagem como de quem é prestada, pois são humanas e de natureza corpórea; mas a honra deve ser concedida sem restrições à operação dos outros, como sendo realizada por meio de admiração imutável e uma condição de espírito reverente, porque são prestadas aos deuses.