Vamos, então, esforcemo-nos agora, na medida do possível, para endireitar o complicado problema em relação ao daemon pessoal, que também é tema de várias objeções. Assim, portanto, para falar claramente, o tratamento do sujeito em relação ao daemon pessoal é duplo, teúrgico e técnico: um evocando-o das categorias acima, e o outro dos períodos visíveis no mundo da existência gerada. O primeiro não faz uso da arte de lançar presépios, mas o segundo se dedica a tais atividades. O primeiro presta homenagem ao daemon mais geralmente como superior à província da natureza, mas o último especificamente como pertencente ao reino da natureza como um todo. Por isso, pareces ter trazido estranhamente a mais perfeita performance sagrada para considerar como um mero assunto humano,
MODO DE QUESTIONAMENTO CRITICADO.
Então, você me parece ter cortado aqui apenas uma parte muito pequena da afirmação em relação ao daemon pessoal. Pois é costume daqueles que trabalham segundo as regras da arte da vaticinação em relação ao momento do nascimento convocá-lo de uma forma prescrita dos decanos e nascentes das constelações do zodíaco e igualmente das estrelas; o sol também e a lua, e dos Ursos e igualmente de todos os elementos, e do mundo. Não é justo para ti dividir uma parte muito pequena do assunto, “o Senhor da Casa”, e fazer perguntas simplesmente a respeito disso.
Aqui, por sua vez, você pergunta em relação a um único assunto em consideração (o daemon pessoal), “como o Senhor da Casa o designa: de acordo com qual propósito, ou qual qualidade de emanação, ou vida, ou poder, vem de isso para nós.” Você também colocou a questão em relação ao “cálculo de natividades, se ele (o daemon) realmente existe ou não”, e em relação à descoberta do Senhor da Casa, “se é impossível ou possível”.Que importância têm essas questões sobre a dominação, em relação ao daemon? Pois é evidente que nosso conhecimento de como ele existe não faz diferença em relação a questões como sua essência e causa. Pois no que diz respeito às coisas que têm origem no reino da natureza, ainda que não saibamos, acontece da mesma forma, que todas e cada uma delas têm sua própria estabilidade de essência no universo. Assim, portanto, enfrentaremos suas dificuldades em geral; mas direcionaremos nossa atenção especificamente para o que tu pedes e nos esforçaremos em relação a eles para te dar as soluções.
DESTINO E O DAEMON PESSOAL.
Tu também declaras que “a pessoa que aprendeu o esquema de sua natividade, e assim conhecendo seu próprio daemon, está liberada do destino, é verdadeiramente favorecida pela divindade”. Tu não me pareces, no entanto, estar dizendo essas coisas completamente em harmonia, nem consigo mesmo, nem com a verdade. Pois se o daemon nos foi atribuído a partir do esquema da natividade, e podemos encontrá-lo a partir disso, como somos libertados do destino através do conhecimento de que o daemon nos foi dado de acordo com o destino? Mas se, como tu declaras, somos realmente libertados da necessidade através do daemon, como isso nos foi concedido pelo destino?
Por isso, as coisas agora pronunciadas por ti não apenas conflitam consigo mesmas, mas também estão em desacordo com a verdade; vendo que o daemon pessoal não chega a todos pelo esquema de sua natividade peculiar. Por outro lado, sua origem, que a seguir exporemos, era mais antiga que esta. Se, portanto, o demônio que desce fosse contemplado sozinho daquela fonte, o indivíduo que obtivesse um conhecimento do demônio de sua natividade de modo algum seria feliz ou afortunado. Quem, de fato, se neste caso fosse permitido a ele, para que ele pudesse cumprir as atribuições do destino, consentiria em receber o daemon como um guia para a libertação do destino? No entanto, isso me parece parte da teoria a respeito do daemon, e ser o último do tipo, mas que toda a sua essência é ignorada em silêncio por tal modo de investigação. No entanto, essas coisas, embora sejam incorretamente declaradas, não são, no entanto, totalmente estranhas ao assunto.
As dúvidas, no entanto, que você traz em sua ordem, em relação à “enumeração dos Cânones”, e em relação à “habilidade em calcular natividades”, que eles estão “além da compreensão”, não nos envolvem em nenhuma controvérsia em relação aos assuntos diante de nós. Pois se essas artes são cognoscíveis ou além da compreensão, ainda assim a aura ou emanação das estrelas traz o daemon para nós, quer nós mesmos estejamos cientes disso ou não. A divina arte oracular, entretanto, pode nos ensinar em relação às estrelas quanto ao que é mais verdadeiro, e, de qualquer forma, não precisamos da enumeração dos cânones, ou da arte de adivinhar.
ASTROLOGIA EXPLICADA.
Se, no entanto, for necessário, ao dispensar esses assuntos, dizê-lo, você não me parece certo no que afirma, a saber: que é impossível para a perícia em observações astrais equivaler a qualquer conhecimento real, pois há há grande desacordo em relação a ele, e porque Chæremon ou alguém falou contra ele.” De fato, por este modo de argumento o raciocínio estará além da compreensão. Têm dezenas de milhares de pessoas disputando, e as questões de dúvida neles têm sido inumeráveis. Por isso, costumamos dizer, em oposição àqueles que gostam de disputar, que as coisas contraditórias criam dissensão mesmo nas coisas que são realmente verdadeiras, e que as falsidades não estão sozinhas em lutar umas com as outras. Assim, também, em relação à ciência matemática [astrologia], podemos não apenas afirmar que ela é verdadeira, mas também que aqueles que a ela erram contradizem, não sabendo nada a respeito das coisas que são realmente verdadeiras. Isso acontece, porém, não apenas em relação a esta ciência, mas também em relação a todas as ciências que são entregues dos deuses aos seres humanos. Pois como o tempo está sempre passando, eles são muitas vezes misturados com muito que é de origem mortal, e o caráter divino do conhecimento torna-se grandemente obliterado. No entanto, está verdadeiramente dentro e, embora escassa, essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus essa evidência segura da verdade é, no entanto, eficaz para sua preservação. Quando os signos da medição das revoluções dos divinos são claramente evidentes diante dos olhos, quando indicam de antemão os eclipses do sol e da lua, as entradas do sol nos signos do zodíaco e as saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus as entradas do sol nos signos do zodíaco, e saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus as entradas do sol nos signos do zodíaco, e saídas deles, e os nasceres e opores simultâneos da lua com os das estrelas fixas, a prova da visão real é manifestada de acordo com a previsão. Além disso, as observações dos corpos celestes que foram preservadas ao longo de todo o período, tanto pelos caldeus e por nós mesmos, testemunhamos juntos a verdade desta Ciência.
Demonstrações mais conhecidas do que essas poderiam ser exibidas, se o discurso tivesse sido principalmente sobre esses assuntos. No entanto, como são supérfluos e não pertencem ao reconhecimento do daemon, é apropriado que eu os deixe de fora e passe para assuntos mais apropriados do que estes.
O DAEMON PESSOAL NÃO DESCOBERTO PELA ASTROLOGIA.
Em sua epístola, você faz esta declaração: “A suposição do Senhor da Casa (ou Senhores da Casa, se houver mais de um) pertencente a uma natividade, é quase confessada pelos próprios astrólogos como além de prova absoluta; e ainda. é a partir dessa suposição, dizem eles, que é possível determinar o próprio daemon pessoal. Como o conhecimento do Senhor da Casa pode ser reconhecido por eles como além da compreensão, quando eles entregam métodos claros em relação à sua descoberta, e também ensinam completamente os princípios elementares para a determinação dos assuntos em disputa; uns cinco, outros mais e outros menos? No entanto, para que possamos ir além disso, passemos a examinar uma questão de maior importância, os atributos contingentes de ambos os lados da questão. Pois, se é possível descobrir o Senhor da Casa pertencente à natividade, o daemon que foi atribuído a partir dele também é cognoscível; e se o assunto está fora de alcance, então, de acordo com essa hipótese, não o conhecemos. No entanto, como há um Lord of the House, há também um daemon que foi designado por ele. O que impede, então, que, embora possa ser realmente difícil descobri-lo através do cálculo da natividade, possa ser fácil percebê-lo por meio da divinação sagrada ou da teurgia?
Em suma, o daemon não é atribuído apenas pelo Senhor da Casa, mas, por outro lado, há muitas origens para ele mais universais do que pelo Senhor da Casa. Ainda assim, porém, tal método introduz um procedimento artificial e humano em relação ao daemon pessoal. Portanto, nessas dificuldades que você sugeriu, não há nada saudável.
VERDADEIRA CONTA DO GUARDIAN DAEMON.
Se, no entanto, for necessário revelar a você a verdadeira doutrina em relação ao daemon pessoal, deixe-me dizer o seguinte: não é de uma parte do céu, nem de qualquer elemento individual dos objetos visíveis, que ele nos é atribuído. Mas há do mundo inteiro e dos vários tipos de vida nele, e dos vários tipos de corpo pelos quais a alma desce ao reino da existência gerada, uma porção atribuída, toda nossa, dividida entre nós para cada um dos qualidades distintivas em nós, cuja distribuição é feita de acordo com a disposição dominante de cada indivíduo.
Este daemon, portanto, está presente como exemplar antes que as almas desçam ao reino da existência gerada. Assim que a alma o escolhe para líder o daemon imediatamente se encarrega de completar seus dotes vitais e, quando desce ao corpo, une-o ao corpo e se torna o guardião de seu princípio vital comum. Ele também dirige a vida privada da alma, e quaisquer que sejam as conclusões a que possamos chegar por inferência e raciocínio, ele mesmo nos comunica os princípios. Pensamos e fazemos exatamente as coisas que ele nos traz por meio do pensamento. Ele guia os seres humanos assim continuamente até que através da sagrada disciplina teúrgica obtenhamos um deus para ser guardião e líder da alma. Pois então ele dá lugar ao superior, ou entrega a superintendência, ou torna-se sujeito, como um tributário, a ele, ou de alguma outra forma é servo dele como a um suserano.
UM GUARDIAN DAEMON APENAS PARA UM INDIVÍDUO.
A partir desses fatos, posso responder facilmente à sua próxima pergunta. Pois o daemon pessoal não “preside regiões específicas em nós”, mas simplesmente tudo ao mesmo tempo. Ele permeia cada princípio sobre nós, da mesma maneira que foi atribuído a todas as ordens [de inteligência] no universo. Pois também te parece apropriado observar o seguinte: “Que há daemons colocados sobre departamentos específicos do corpo, um sobre a saúde, um sobre a figura e outro sobre os hábitos corporais, formando um vínculo de união entre eles, e aquele é colocado como superior sobre todos eles em comum.” Isso mesmo você deve considerar como prova de que a autoridade sobre tudo em nós é investida em um daemon sozinho. Assim, não é correto definir”um demônio como guardião do corpo, outro da alma e outro da mente.” Pois se a pessoa viva é um indivíduo e o demônio múltiplo que é colocado sobre ele, a noção é absurda. Certamente os poderes dominantes em todos os lugares são únicos e não aqueles que são governados. Mas é ainda mais absurdo se os muitos daemons que governam departamentos especiais não são semelhantes, mas devem ser classificados separadamente uns dos outros.
Você também declara que existem personagens contraditórios entre eles, dizendo que “alguns daemons são bons e outros ruins”. Demônios maus não têm nenhuma atribuição como guardiões, e eles nunca são classificados em oposição aos bons, como uma parte contra outra, como se tivessem igual importância.
O DAEMON GUARDIÃO NÃO É UMA “PARTE DA ALMA”.
Tendo abandonado esses pontos sucessivamente, você passa rapidamente para a conjectura da filosofia (grega); ainda em relação ao daemon pessoal tu derrubas toda a hipótese. Pois se o demônio é “uma parte da alma”, como, por exemplo, o espiritual ou o inteligível, e “aquele que tem uma mente imbuída de bom senso é o verdadeiramente favorecido”, não haverá outra ordem de seres , divino ou demoníaco, assumindo autoridade sobre a alma humana como sendo superior a ela. Em vez disso, haverá partes especiais da alma, ou algum poder existindo separadamente supremo sobre as muitas formas de vida dentro de nós; e estes, não como aliados por natureza, mas como tendo sido separados como superiores em sua natureza a toda a nossa substância.
VÁRIOS DAEMONS GUARDIAN.
Depois disso, você lembra outra declaração em relação ao daemon pessoal, a saber: que “algumas pessoas prestam culto a dois, e outras a três desta classe”. Isso, no entanto, é tudo errôneo. Pois a classificação das causas superiores que se colocam sobre nós, em vez de incluí-las em uma, é uma maneira falaciosa de proceder, e se afasta completamente da unidade que domina tudo. A doutrina que distribui o daemon em partes do corpo, ou no governo do corpo, reduz sua liderança a um ponto muito pequeno. Que necessidade, em tal caso, para aqueles que nutrem tal opinião, de considerar os ritos sagrados, o primeiro princípio deles sendo infundado?
Há, portanto, um daemon guardião pessoal para cada um de nós. Não é correto supor que seja comum a todos, ou que seja comum, mas apenas que está presente em cada indivíduo como se fosse seu. Pois uma distribuição a todas as espécies e a diversidade existente no reino da matéria não admitem a união e a identidade de coisas essencialmente incorpóreas.
Por que, então, o daemon “é invocado por todos com uma forma comum de invocação”? É porque sua invocação é feita através de uma divindade; o Senhor dos daemons que desde o início atribuiu a cada um seu daemon pessoal. Mesmo agora, também nos ritos sagrados, ele dá a conhecer a todos e a cada um seus daemons pessoais, de acordo com seu próprio propósito. Pois sempre no arranjo teúrgico, os secundários são invocados através das divindades superiores. No que diz respeito aos demônios, portanto, um líder comum dos cosmocratas, no que diz respeito à natividade, envia para cada um e todos, seu daemon pessoal. Assim, quando o daemon pessoal está presente, ele dá a conhecer sua própria adoração e ensina o modo apropriado pelo qual ele deve ser invocado.
SOBRE A INVOCAÇÃO DE DAEMONS GUARDIAN.
Esse arranjo também é aceitável para os daemons. Uma parte é semelhante aos daemons que são invocados: outra descende das categorias mais antigas: e a terceira faz uma ação conjunta de ambas as outras. Portanto, não compare as invocações dos deuses com as dos homens, nem as coisas que não devem ser ditas com as que podem ser contadas; e não compare as coisas que são anteriores a toda limitação e todo modo indefinido, com aquelas que foram definidas pelos homens ou com arranjos indefinidos. Pois essas coisas que nos pertencem não têm nada em comum com aquelas que são totalmente superiores a nós em toda a sua raça e ordem e governam toda a nossa essência e natureza.
No entanto, aqui especialmente, os maiores fracassos ocorrem aos homens quando, da fraqueza humana, eles inferem alguma coisa em relação à tutela dos daemons: e quando com coisas triviais, dignas de nada, e em partes, eles formam um julgamento de seres que são grandes, notáveis e perfeitos.
Isso respondemos a você em relação ao daemon pessoal, além do que foi dito antes.
