Introdução
Hermes, o patrono da literatura, foi justamente considerado antigamente como um deus comum a todos os sacerdotes e aquele que presidia o verdadeiro aprendizado relativo aos deuses, um e o mesmo entre todos. Por isso, nossos predecessores costumavam atribuir-lhe suas descobertas de sabedoria e nomear todas as suas respectivas obras como Livros de Hermes .
Se, portanto, participamos deste deus, da medida que nos coube e nos torna possível, fazeis bem em propor estas questões relativas às Ciências Divinas aos sacerdotes como aos amigos para uma solução precisa. Tendo, portanto, boas razões para considerar a carta enviada por ti a Anebo, meu discípulo, como tendo sido escrita para mim mesmo, responder-te-ei verdadeiramente a respeito das questões sobre as quais perguntaste. Pois não seria conveniente que Pitágoras, Platão, Demokritos, Eudoxos e muitos outros dos antigos gregos tivessem obtido instrução competente dos escribas do templo de seu próprio tempo., mas que tu que és contemporâneo de nós, e tendo a mesma disposição que eles, deve ser rejeitado por aqueles que agora vivem e reconhecidos como professores públicos.
Assim, eu mesmo me envolvo assim na presente discussão. Tu, se assim escolheres, tens a liberdade de considerar a pessoa que agora te escreve como a mesma pessoa a quem enviaste a tua carta. Se, no entanto, lhe parecer mais apropriado, então considere o indivíduo que está discursando contigo por escrito como um ou algum outro profeta dos egípcios, pois isso não é um assunto que valha a pena discordar. Ou, como acho ainda melhor, deixar passar despercebido se a pessoa que fala é de categoria inferior ou superior, e dirigir a atenção apenas para as coisas que são proferidas, despertando assim o entendimento para a ansiedade simplesmente para saber se o que é dito ser verdadeiro ou falso.
Em primeiro lugar, tomemos os assuntos separadamente para averiguar o alcance e a qualidade dos problemas que agora são propostos para discussão. Em seguida, vamos examinar em detalhes as teorias a respeito de assuntos divinos a partir dos quais tuas dúvidas foram concebidas, e fazer uma declaração delas, quanto às fontes de conhecimento pelas quais elas devem ser investigadas.
Alguns que estão mal misturados precisam ser desmontados; enquanto outros têm relação com a Causa Divina através da qual tudo existe, e assim são prontamente apreendidos. Outros que poderíamos apresentar de acordo com um certo plano de exibir visões contraditórias, extraem o julgamento em ambas as direções; e também há alguns que exigem de nós a explicação de todos os ritos iniciáticos.
Sendo esses os fatos, nossas respostas devem ser tomadas de muitos lugares e de diferentes fontes de conhecimento. Alguns deles introduzem princípios fundamentais das tradições que os sábios dos caldeus transmitiram; outros obtêm apoio das doutrinas que os Profetas dos templos egípcios ensinam; e alguns deles seguem de perto as especulações dos Filósofos e extraem as conclusões que lhes pertencem. E agora há alguns deles que envolvem uma disputa imprópria de diversas noções que não são dignas de uma palavra; e outros que têm origem em preconceitos comuns ao ser humano. Todos estes, portanto, devem ser descartados de várias maneiras por si mesmos e estão de muitas maneiras conectados uns aos outros.
Portanto, por causa de todas essas coisas, há alguma discussão necessária para direcioná-los adequadamente.
PLANO DE DISCUSSÃO
Nós, portanto, apresentaremos a ti as opiniões hereditárias dos Sábios Assírios em relação ao Verdadeiro Conhecimento, e mostraremos a ti em termos claros as nossas. Algumas coisas na Gnose serão trazidas para a discussão a partir dos inúmeros escritos arcanos, e o restante será das obras sobre toda a gama de Matérias Divinas, que os antigos compiladores reuniram em um livro de dimensões limitadas.
Se, no entanto, você propõe alguma questão filosófica, nós a determinaremos para você de acordo com as antigas Epístolas de Hermes, que Platão e Pitágoras, tendo estudado cuidadosamente de antemão, combinaram em Filosofia.
Mas as questões que são estranhas ao assunto, ou que são controversas e exibem uma disposição de espírito contenciosa, devemos moderar suavemente e apropriadamente, ou então mostrar sua impropriedade. Na medida em que vão na linha dos modos comuns de pensar, tentaremos discuti-los de maneira familiar. Aqueles, igualmente, que requerem as experiências dos Dramas Divinos para uma compreensão inteligente, nós explicaremos, na medida do possível, apenas com palavras; mas aqueles que são igualmente cheios de especulação intelectual mostrar-se-ão eficazes para purificar (da contaminação terrena).
É possível, no entanto, dizer os sinais disso que são dignos de serem notados, e a partir deles você e aqueles que são semelhantes a você em mente podem ser aproximados da própria essência das coisas que têm existência real.
Até agora, no entanto, como eles podem ser realmente conhecidos através de palavras, nenhum desses assuntos será deixado sem uma demonstração perfeita, e em referência a tudo, nós te daremos cuidadosamente a devida explicação. Aqueles que se relacionam com assuntos divinos, responderemos como teólogos; e aqueles que pertencem à Teurgia, explicaremos teurgicamente. Aqueles de caráter filosófico, nós buscaremos contigo como filósofos, e aqueles que se estendem às Causas Primárias, traremos à luz seguindo o argumento juntos de acordo com os primeiros princípios. No entanto, quanto à moral ou aos resultados finais, determinaremos adequadamente de acordo com a forma ética; e outras questões, da mesma forma, trataremos de acordo com seu devido lugar no arranjo.
Passaremos agora às tuas perguntas.
DUAS FORMAS DE SABER
Tu começas por isso dizendo: “Em primeiro lugar, deve ser dado como certo que existem deuses.” Falar dessa maneira não é certo. Pois o conhecimento inato em relação aos deuses é coexistente com nosso próprio ser e é superior a todo julgamento e decisão de antemão. De fato, ela é preexistente tanto ao argumento quanto à demonstração, e está unida interiormente desde o início à sua própria causa divina e coexiste com o anseio e impulso inerentes da alma para o Bem.
Se, no entanto, devemos falar verdadeiramente, a união com a natureza divina é não saber, pois esta é mantida separada de certa forma por uma alteridade.
Antes desse saber, porém, que é como um indivíduo tendo conhecimento de outro, a união íntima como em um único conceito é auto-originada e indistinguível. Portanto, devemos admitir o ponto como se possivelmente não pudesse ser concedido, não assumi-lo como uma questão de incerteza”. pois sempre existiu simplesmente em energia. Nem é apropriado colocá-lo à prova dessa maneira como se tivéssemos autoridade para julgar e rejeitar; pois nós mesmos estamos envolvidos nele, ou melhor, somos preenchidos por ele, e a própria individualidade que somos possuímos neste conhecimento dos deuses.
Eu tenho, aliás, a mesma coisa para te dizer em relação às raças superiores que vêm depois dos deuses. Refiro-me aos daemons, heróis e almas não contaminadas.
Pois é sempre necessário ter em mente, respeitando essas raças subordinadas, que elas têm uma forma definida de essência; também que deixemos de lado de nossa concepção deles a indefinição e a instabilidade que são incidentes à constituição humana e renunciamos à tendência de inclinação para o outro lado que surge das tentativas de contrabalançar a oposição dos argumentos. Pois tal coisa é estranha aos princípios da razão e da vida, mas é derivada de fontes secundárias, como também pertencem ao poder e à contrariedade do reino da existência gerada. É necessário, no entanto, tratá-los como sendo de natureza uniforme.
Admitamos, então, que com os companheiros dos deuses na região eterna há a percepção inata deles.
Portanto, assim como eles têm seu ser sempre da mesma maneira, assim também a alma humana é unida a eles pelo Conhecimento de acordo com os mesmos princípios; nunca por qualquer conjectura, opinião ou raciocínio que tenha seu início no Tempo perseguindo a essência que está além de tudo isso, mas por intuições puras e imaculadas que recebeu desde a eternidade dos deuses sendo unidos a eles nesses princípios.
No entanto, tu pareces considerar o conhecimento dos seres divinos como o mesmo que o conhecimento de outros assuntos, e da mesma forma que um ponto pode ser dado como certo a partir de argumentos opostos, como é usual nos debates. Mas não existe essa semelhança. Pois a percepção deles é absolutamente distinta de tudo de caráter antitético. Não é validado por ser concedido agora ou por vir a existir, mas, por outro lado, é um conceito único e coexistiu com a alma desde a eternidade.
Digo-te essas coisas, portanto, em relação ao primeiro princípio em nós, pelo qual é necessário que comecem aqueles que falam e ouvem qualquer coisa sobre as raças superiores ou sobre nós mesmos.
PECULIARIDADES DAS RAÇAS SUPERIORES
Segue-se então a tua pergunta: “Quais são as peculiaridades das raças superiores pelas quais elas se diferenciam umas das outras?” Se por peculiaridades você quer dizer diferenças como de espécies sob o mesmo gênero, que se distinguem por características opostas, como racionais e irracionais sob a cabeça de animal, de modo algum admitimos a existência de tais diferenças em seres que não têm uma essência comum. nem características diversas entre si, nem receberam uma organização de uma fonte comum que é indefinida e ainda define a peculiaridade.
Se, no entanto, você supõe que a peculiaridade seja uma certa condição simples limitada em si mesma, como nas raças primárias e secundárias, que diferem em sua essência inteira e em todo o gênero, sua noção das peculiaridades é razoável. Pois essas peculiaridades de seres que sempre existem serão todas de alguma forma separadas, separadas e simples.
A interrogação, porém, vai de pouco em diante, pois cabe a nós, antes de tudo, averiguar quais são as peculiaridades em relação à essência, depois em relação à potência, e depois, em seguida, o que elas são em relação à essência. energia. Mas como você agora colocou a questão em referência a certas peculiaridades que os distinguem, você fala apenas das peculiaridades das energias. Por isso pedes a diferença neles em relação às últimas coisas mencionadas, mas passas despercebida, sem questionar, a primeira e, quanto aos elementos de variabilidade, a mais importante delas.
Além disso, há algo acrescentado no mesmo lugar em relação aos “movimentos ativos ou passivos”. Esta é uma classificação nada apropriada para as raças superiores; pois em nenhum deles há o contraste de ativo e passivo, mas algumas de suas energias devem ser contempladas como incondicionadas, irrestritas e sem relação com qualquer coisa que se oponha. Por isso, não admitimos em relação a eles que existam movimentos ativos e passivos em relação à alma. Pois não permitimos que o automovimento se mova e seja posto em movimento; mas supomos que há um certo movimento único e auto-originado que é seu próprio, e não uma aptidão derivada de uma fonte externa que dele retira ação em si e uma condição passiva por si mesma. Quem então,
Além disso, portanto, a expressão que é adicionada, “ou coisas consequentes”, é inconsistente com sua natureza. Pois no caso daqueles de natureza composta, e daqueles que existem juntos com outros ou em outros, ou que são englobados por outros, alguns são concebidos como dirigentes e outros como seguidores, alguns como sendo eles mesmos essências e outros como contingentes. essências. Pois há um arranjo deles em ordem regular, e intervém hostilidade e desacordo entre eles. Mas em relação às raças superiores, todas devem ser consideradas auto-subsistentes. Os perfeitos assumem a posição de chefes e são separados por si mesmos, e não têm sua substância dos outros ou nos outros. Assim, não há nada neles que seja “conseqüente”. Em nenhum aspecto, portanto,
E agora ocorre no final da questão a distinção natural. A questão é se as essências devem ser conhecidas por energias, movimentos físicos e coisas consequentes. Tudo, porém, é o contrário. Pois, como as energias e os movimentos constituíam a substância real da essência, eles mesmos seriam dominantes em relação à sua diferença. Se, no entanto, as essências geram as energias, sendo elas mesmas previamente separadas, então elas comunicam aos movimentos, energias e coisas consequentes, aquilo que constitui as diferenças. Este modo, portanto, é contrário ao que se supõe no presente bunt para encontrar a peculiaridade.
Em suma, porém, se você imagina que existe uma raça de deuses e uma de daemons, e da mesma maneira de heróis (ou semideuses), e após o mesmo curso das coisas, de almas incorpóreas, ou se você supõe que há muitas raças em cada categoria, tu exiges que a distinção delas seja de acordo com as peculiaridades. Pois se tu supões que cada raça é uma unidade, todo o arranjo das ordens divinas de acordo com a classificação mais perfeita é derrubado; no entanto, eles são definidos por estes de acordo com a raça, como pode parecer satisfatório, e não há entre eles uma definição comum em relação à essência, exceto que aqueles que são anteriores se distinguem das raças inferiores, não é possível descobrir seus limites comuns. E mesmo que devesse ser possível, isso mesmo tira suas peculiaridades. Portanto, o objeto procurado não deve ser encontrado dessa maneira. Ele, no entanto, será capaz de definir suas peculiaridades quem raciocina sobre a mesmice análoga nas ordens superiores; como, por exemplo, com as muitas raças entre os deuses, e novamente com aqueles entre os daemons e semideuses, e finalmente com as almas. portanto, foi demonstrado por nós através deste argumento qual é o curso certo da presente investigação, sua limitação,
DISPOSIÇÃO DAS ORDENS SUPERIORES
Em seguida, prossigamos com as respostas, uma após a outra, às perguntas que foram feitas. Há então o Bem: tanto o que está além da essência quanto o que existe pela essência. Estou falando daquela essência que é a mais antiga e a mais reverenciada, e que, quanto a ela, é incorpórea. É uma peculiaridade especial dos deuses e é característica de todas as raças que estão incluídas neles; e, portanto, não sendo separado disso, mas existindo da mesma maneira o mesmo em todos eles, preserva sua distribuição e disposição peculiares.
ALMAS
Mas com as almas que governam os corpos, que se ocupam de cuidar deles, e que se ordenam por si mesmas nas regiões eternas, antes da transição para a existência gerada, também não está presente a essência do Bem, ou a Causa (ou Princípio Supremo) do Bem que é anterior à essência; mas daí vem uma certa participação e hábito do bem, pois percebemos que a partilha da beleza e da virtude é muito diferente do que observamos com os seres humanos. Pois isso é equívoco e se manifesta em naturezas complexas como coisa única adquirida. Mas o princípio do bem se estabelece imutável e perpétuo nas Almas. Ele nunca se afasta de si mesmo, nem é levado por qualquer outra coisa.
DÆMONS E HERÓIS OU SEMI-DEUSES
Assim sendo as raças divinas, a primeira e a última (os deuses e as almas), consideremos as duas raças intermediárias entre esses dois extremos, a saber:
A dos heróis ou semideuses, que não só classifica superior à ordem das almas em poder e virtude, beleza moral e grandeza, e a supera em toda boa qualidade que é incidente nas almas, mas também está intimamente ligada. eles pelo parentesco de uma forma de vida semelhante.
A outra, a raça dos daemons, que está intimamente ligada aos deuses, mas é em certo sentido inferior a eles, seguindo como se não fosse o primeiro na classificação, mas acompanhando em subserviência ao bom prazer dos deuses. Essa raça faz com que a bondade invisível dos deuses se torne visível em operação, tornando-se ela mesma tanto assimilada a ela, quanto e realizando obras perfeitas que são semelhantes a ela. Pois então o que antes era indizível nele se torna capaz de ser pronunciado, o que era sem forma é feito aparecer em figuras visíveis, tudo o que estava além de todo raciocínio é trazido em palavras claras, e já tendo recebido a participação conata de belos presentes, ele concede os mesmos sem relutância e os transfere para as raças que se classificam depois de si.
Assim, essas raças intermediárias completam o vínculo comum de deuses e almas e tornam indissolúvel a conexão entre eles. Eles não apenas os unem em uma série contínua, desde os que estão no alto até o último, mas tornam a união de todos incapaz de ser separada e de ser uma mistura mais perfeita e uma mistura igual de todos eles. Eles também, de certo modo, fazem com que uma influência de saída parta igualmente das raças superiores para as inferiores e uma influência recíproca das raças subordinadas para as que estão acima delas. Eles também estabelecem a ordem entre as raças mais imperfeitas, e também as devidas proporções do dom que vem das melhores e da recepção que ocorre; e tendo eles mesmos recebido de cima dos deuses as causas ou motivos de tudo isso,
Não deves pensar, portanto, que esta classificação seja uma peculiaridade de potências ou de energias ou de essência; nem os está tomando separadamente, para inspecioná-los um por um. No entanto, estendendo a investigação por todos eles, você completará a resposta ao que foi perguntado em relação às peculiaridades dos deuses, daemons e semideuses, e daqueles que estão incluídos na categoria das almas.
Prossigamos novamente, por outra linha de argumentação. Tudo, seja o que for, e de qualquer qualidade, que é unido, que está firmemente estabelecido em si mesmo por lei inalterável e é uma causa entre as essências indivisíveis – que é imóvel, e assim deve ser considerado como a causa de todos movimento – que é superior a todas as coisas e não tem nada em comum com elas – que deve ser geralmente considerado como totalmente não misturado e separado, não apenas em ser, mas em poder e energia – tudo isso deve ser atribuído ao movimento. deuses como sendo dignos deles. Mas o que já está dividido em um grande membro, o que pode se dar a outros objetos, o que recebe dos outros a limitação em si mesmo e é suficiente para a distribuição entre os imperfeitos para torná-los completos, e tem comunhão com todas as coisas auto-existentes e que vêm à existência, que recebe uma mistura de substâncias de todas elas e transmite uma influência radiante de si mesma a todos, e que estende essas propriedades peculiares através de todos os poderes, essências e energias em si – tudo isso, falando o que é verdade, devemos atribuir às almas, como sendo implantados nelas.
AS RAÇAS INTERMEDIÁRIAS
O que diremos, então, em relação às raças intermediárias? Eu penso pelo que já foi dito que eles são suficientemente manifestos para todos; pois eles completam a conexão indivisível entre as raças extremas. No entanto, é necessário continuar a explicação. Suponho, portanto, que a raça dos daemons seja uma multidão em uma, que seja misturada de maneira não misturada e aceite as raças inferiores como associadas a um conceito distinto do mais excelente. Mas, por outro lado, descrevo a raça dos heróis ou semideuses como sendo colocada sobre a distribuição e a multidão mais comuns, e também sobre a ação e a mistura, e assuntos afins. Ele também recebe presentes de cima, transcendentes e como se estivessem ocultos dentro – quero dizer união, pureza da natureza, condição estável e identidade indivisa e superioridade sobre os outros. Pois cada uma dessas raças intermediárias está ao lado de uma das raças extremas além – uma para a primeira e outra para a última.
Portanto, pode-se perceber a união completa para reunir em uma das primeiras e últimas raças (os deuses e almas) através dos intermediários (os daemons e semideuses), e toda a mesmice da natureza, igualmente igualmente em substância, e também iguais em potência e energia. Considerando, portanto, que fizemos a classificação das quatro raças nestas duas maneiras perfeitamente completa, nós achamos suficiente em relação às outras, por uma questão de brevidade, e porque o que resta – a compreensão das tribos intermediárias – é em certa medida já claro, exibimos apenas as peculiaridades das raças extremas. Portanto, passaremos por cima das tribos intermediárias como já bem conhecidas e faremos um esboço das outras de alguma forma em poucas palavras.
