Passaremos agora sobre esses assuntos, pois tu dizes que desejas que “declaremos claramente o que os Teósofos Egípcios acreditam ser a Primeira Causa: seja a Mente ou, acima da Mente: e se uma só ou subsiste com outra ou com várias outras: incorpóreos ou encarnados, e se o mesmo que o Criador do Universo (Demiurgos) ou anterior ao Criador: também se todas as coisas têm sua origem de um ou de muitos: se eles também têm conhecimento a respeito da Matéria Primal, ou de que natureza eram os primeiros corpos: e se a Matéria Primal não foi originada ou foi gerada.”
Antes de mais nada, vou dizer-te a razão pela qual nos manuscritos dos antigos Escribas do Templo, muitas e várias opiniões são oferecidas a respeito dessas coisas, e também por que entre as pessoas muito hábeis que ainda estão vivas, a explicação não é dada em termos simples. Digo, então, que como existem muitas essências e estas diferentes, os inumeráveis principados destes estando em diferentes ordens, foram transmitidos, diferentes por diferentes sacerdotes antigos.
Assim, como descreve Seleuco, Hermes expôs os princípios universais em dois mil rolos, ou como Manetho afirma, explicou-os completamente em trinta e seis mil quinhentos e vinte e cinco tratados. Os diferentes escritores antigos, no entanto, estando em conflito uns com os outros, em muitos lugares deram interpretações diferentes em relação à essência particular. É necessário, no entanto, verificar a verdade em relação a todos eles, e então apresentá-la a você de forma concisa, conforme for possível.
Primeiro, então, dê-me sua atenção em relação a este assunto sobre o qual você primeiro perguntou.
DEUS PRIMEIRO: DEUS O CRIADOR.
Antes das coisas que realmente são, mesmo os primeiros princípios de todas as coisas, está um Ser Divino, anterior até mesmo ao primeiro Deus e Rei, permanecendo imóvel na solidão de sua própria unidade absoluta. Pois nem a Inteligência nem qualquer outro princípio se misturam com ele, mas ele é estabelecido um exemplo do Deus autogerado, autoproduzido e unigênito, o Uno verdadeiramente Bom. Pois ele é algo Absolutamente Grande e Supremo, a Fonte de todas as coisas e raiz dos primeiros ideais que subsistem na Mente Suprema. Então, deste, o Deus suficiente em si mesmo fez resplandecer: e, portanto, ele é autogerado e autossuficiente. Pois ele é o Princípio e Deus dos Deuses, uma unidade procedente do Uno, subsistindo antes da essência, e o princípio da essência. Pois dele procedem o ser e a essência; e ele é chamado de acordo com Noëtarch, chefe do reino do pensamento.
Estes, então, são os princípios mais antigos de todas as coisas. Hermes os coloca diante dos deuses do Éter, do Empíreo e das regiões celestes.
MUITOS NOMES DE DEUS – FORMAÇÃO DA MATÉRIA.
De acordo com outro arranjo, porém, Hermes coloca o Deus Emêph como líder das divindades celestes, e declara que ele é a própria Mente, perceptiva de si mesma e convertendo as percepções em sua própria substância. Mas ele coloca como anterior a essa divindade, o Uno sem partes específicas, que ele afirma ser o primeiro exemplar e a quem ele chama de Eikton. Nele estão a Primeira Mente e a Primeira Inteligência, e ele é adorado somente pelo Silêncio. Além destes, porém, há outros líderes que presidem à criação das coisas visíveis. Pois a Mente Criativa, guardiã da Verdade e da sabedoria, chegando ao reino da existência objetiva e trazendo à luz o poder invisível das palavras ocultas é chamado na língua egípcia, AMON (o Arcano): mas como completar tudo de maneira genuína sem engano e com habilidade, Phtha. Os gregos, no entanto, assumem que Phtha é o mesmo que Hephestos, dando sua atenção apenas à arte criativa. Mas como dispensador de benefícios, ele é chamado Osíris: e por causa de seus outros poderes e energias, ele também tem outras denominações.
Assim, há também com os egípcios outra soberania de todos os princípios elementares em relação ao reino da geração e das forças neles. Quatro deles são considerados masculinos e quatro femininos. Essa soberania eles atribuem ao Sol. Há também outro império de produção universal em torno do domínio da existência objetiva, que eles dão à Lua. Então, marcando o céu em duas partes, ou quatro, ou doze, eles colocam governantes sobre as partes, mais ou menos, conforme o caso, e sobre todas elas colocam aquele que é o Senhor Supremo. Assim, o sistema dos sacerdotes egípcios em relação aos Primeiros Princípios, estendendo-se de cima para os extremos mais distantes, começa no Uno e passa para a multidão: os muitos sendo guiados e dirigidos por um e o indefinido reino da natureza sendo colocado sob uma medida definida de autoridade, mesmo da causa suprema de todas as coisas. E o Deus produziu a Matéria, separando a materialidade do lado inferior da essencialidade; que sendo cheio de vida, o Criador o tomou e formou a partir dele as esferas simples e impassíveis. Mas o último dele ele organizou em corpos que estão sujeitos a geração e dissolução.
RESUMO DOS ENSINAMENTOS.
Esses assuntos já foram amplamente discutidos, e nos livros que você menciona como tendo encontrado por acaso, a solução de suas dúvidas é clara. Pois aqueles que foram apresentados como os Livros de Hermes contêm doutrinas herméticas, embora muitas vezes sejam apresentadas na forma de falar peculiar aos filósofos (gregos). Pois eles foram traduzidos da língua egípcia por homens que eram hábeis em filosofia. Mas Chæremon e outros, se houver algum, que trataram das causas primárias em relação ao mundo, também explicam os últimos princípios. Tantos quantos observações a respeito dos planetas, do Zodíaco, dos decanos, dos horóscopos e dos “Mighty Leaders”, assim chamados, dar a conhecer a distribuição dos governantes aos seus respectivos domínios. As particularidades mencionadas nos calendários constituem uma parte muito pequena do arranjo hermaico, e aquelas relativas às estrelas (ou asterismos) ou às fases, ou ocultações, ou ao aumento ou diminuição da Lua, estão entre as últimas coisas. nas delineações de causas pelos sábios egípcios.
Os sacerdotes egípcios não “explicam tudo como relacionado a objetos naturais”. Ao contrário, eles distinguem a vida da alma, e também o princípio espiritual, da própria Natureza, não apenas em relação ao universo, mas também em relação a nós mesmos. Considerando firmemente estabelecido que a Mente, e igualmente a faculdade de raciocínio, têm existência por si mesmas, eles afirmam que as coisas que nascem são criadas. Da mesma forma, eles colocam o Criador como Primeiro Ancestral daqueles no reino da existência gerada, e reconhecem o poder que dá vida antes do céu e subsiste no céu. Eles também apresentam a Mente Pura como acima do mundo, e também o Uno sem partes específicas no mundo universal, e outro que é distribuído entre todas as esferas.
Eles não contemplam de forma alguma essas coisas apenas com a faculdade de raciocínio, mas também ensinam que, por meio da teurgia sacerdotal, o aspirante pode ascender ao mais alto e mais universal, e aquelas condições estabelecidas superiores ao Destino, a Deus o Criador (Demiurgos): nem se apegar ao reino da matéria, nem se apoderar de nada além da observação de um tempo próprio.
PRELÚDIO PARA OUTRAS EXPLICAÇÕES.
Hermes também aponta o mesmo caminho. Bitys, um profeta, explicou-o ao rei Amasis, tendo-o encontrado inscrito em hieróglifos no santuário mais recôndito de Sâis, no Egito. Ele também divulgou o nome do deus que se estende por todo o mundo.
Há também, no entanto, muitos outros arranjos em relação às mesmas coisas. Por isso tu não me pareces certo em dizer que com os sacerdotes egípcios todas as coisas são levadas de volta às categorias físicas. Pois em seu sistema, os princípios são muitos e dizem respeito a muitas essências. Há também potentados supermundanos que também adoravam pelo rito sacerdotal. Para mim, portanto, essas coisas parecem fornecer pontos de partida comuns para a solução de todas as questões restantes. Mas como não devemos deixar nenhum deles sem exame, vamos adicioná-los a esses problemas, e também martelá-los de todos os lados para que possamos ver onde você conjectura que há algo de errado.
AS DUAS ALMAS DO HOMEM.
Tu também afirmas “que muitos egípcios atribuem ao movimento das estrelas o que quer que nos aconteça “. Mas qual é o fato deve ser explicado a ti por muitos dos conceitos hermaicos.
Pois o homem, como afirmam esses escritos, tem duas almas. Um é da Primeira Inteligência e é participante do poder do Criador, mas o outro é dado das revoluções dos mundos do céu, aos quais a alma que vê Deus retorna.
Sendo essas coisas condicionadas dessa maneira, a alma que vem dos mundos para nós segue (e é afetada por) os circuitos periódicos desses mundos. Mas a alma que está em sua qualidade mental superior do mundo da Inteligência, é superior ao movimento do mundo da existência gerada e através disso ocorre tanto a desvinculação do destino quanto o progresso ascendente para os deuses do Mundo da mente. A disciplina teúrgica (ou iniciação), na medida em que conduz para cima até o Incriado, é completada por uma vida desse tipo.
LIBERTAÇÃO DO DESTINO.
Essa condição, portanto, sobre a qual tu duvidas, não existe, a saber: “Que todas as coisas estão presas nos laços indissolúveis da Necessidade, que eles chamam de Destino”. Pois a alma tem um princípio próprio que conduz ao reino da Inteligência, e não apenas se mantém distante das coisas do mundo da existência gerada, mas também a une ao que é, até mesmo à natureza divina.
Nem “ligamos o Destino com os deuses que adoramos nos templos e com imagens esculpidas, como sendo desvinculadores do Destino. No entanto, os deuses “desvinculam o Destino”, mas são as últimas e mais baixas naturezas que descendem deles e estão em estreita relação aliança com a gênese do mundo e com o corpo, que completam o Destino. Com razão, portanto, realizamos aos deuses todos os ritos sagrados para que eles nos libertem dos males que nos sobrevêm do destino, como eles sozinhos, pelo poder moral da persuasão, têm domínio sobre a necessidade.
No entanto, todas as coisas no mundo da Natureza não são controladas pelo Destino. Ao contrário, há outro princípio da alma que é superior a todo o reino da natureza e da existência gerada. Por ela podemos nos unir aos deuses, elevar-nos acima da ordem estabelecida do mundo e igualmente participar da vida eterna e da energia dos deuses do mais alto céu. Através deste princípio somos capazes de nos libertar. Pois quando as melhores qualidades em nós estão em atividade, e a alma é exaltada àqueles seres superiores a si mesma, então ela se separa completamente de tudo o que a mantinha firme no reino da existência gerada, mantém-se distante das naturezas inferiores, trocas uma vida pela outra, e se entrega a uma ordem diferente, abandonando inteiramente a primeira.
A LIBERTAÇÃO MAIS EXPLICADA.
Por que, então (pode-se perguntar), não é possível liberar a si mesmo através dos deuses que giram no céu (os planetas regentes), considerá-los como Senhores do Destino, e também como amarrando nossas vidas com laços que não devem ser dissolvidos?
Talvez não haja nada que impeça isso mesmo. Embora os deuses possuam inúmeras essências e poderes em si mesmos, também são inerentes a eles muitas diferenças e contradições impraticáveis. Não obstante, é lícito afirmar tanto quanto isto: que em cada um dos deuses, especialmente naqueles que são visíveis (no céu), há princípios de essência que são do mundo da Inteligência; e que através destes, ocorre a liberação para as almas da existência gerada no mundo.
Mas, embora houvesse duas classes de seres divinos restantes, os deuses que habitam o mundo e aqueles além, haverá liberdade para as almas através dos deuses acima do mundo. Essas coisas são contadas mais precisamente no “Tratado sobre os Deuses” — como por exemplo, quem são os restauradores e quais são seus poderes; e também como eles se libertam do destino, e por quais caminhos sagrados para cima; também de que qualidade é o arranjo do reino mundano da natureza, e como a energia moral absolutamente perfeita o governa? Daí a passagem que você repetiu do poema homérico – “até os próprios deuses estão cedendo”, é uma profanação proferir. Pois as apresentações no Culto Sagrado nos tempos antigos eram prescritas por leis que eram puras e espirituais. Aqueles que estão em condições inferiores são liberados por uma ordem e poder superiores; e quando nos afastamos de condições inferiores, passamos a uma distribuição melhor. Não é efetuado, embora contrário a qualquer ordenança sagrada que tenha existido desde os tempos antigos, de maneira a implicar que os deuses possam ser alterados (em disposição ou propósito) por ritos sagrados realizados posteriormente. Pelo contrário, desde a sua primeira descida até o presente, Deus enviou as almas para que voltassem novamente a ele. Nunca, portanto, ocorre uma mudança por tal progresso ascendente, nem as descidas das almas, e sua ascensão ocasionam conflito violento. Pois como a existência gerada e todas as coisas aqui estão unidas em todos os pontos pela essência espiritual, assim também no arranjo das almas, a liberação das condições da existência gerada está de acordo com a diligência daqueles ao redor do reino da existência gerada.
