Venha, então, vamos examinar as proposições opostas em sua ordem, o que elas são e que razão há para elas. E se nos deixarmos ir um pouco mais em relação a alguns, como se estivesse falando de fato por autoridade particular e por nossa própria conveniência, você deve esperar e ser paciente conosco. Pois no que diz respeito às Ciências Supremas, se você as quer conhecer perfeitamente, é necessário que grande diligência seja observada e também que elas sejam investigadas por muito tempo com rigorosa exatidão. Você irá, portanto, de acordo com o presente plano, como você começou, apresentar as questões em questão que constituem os tópicos para discussão, e eu, por minha vez, lhe darei uma resposta.
Consequentemente, tu dizes: “Me deixa muito perplexo formar uma concepção de como aqueles que são invocados como seres superiores são igualmente comandados como inferiores”.
Eu te direi em resposta toda a distinção em relação aos seres que são invocados que é digna de uma palavra; a partir do qual você terá uma explicação inteligível sobre o que pode ser e o que não pode ser, em relação aos assuntos sobre os quais você está perguntando. Pois os deuses, os seres superiores a nós, por um propósito das coisas que são belas, e também por uma involuntária abundância de benefícios, concedem cordialmente as coisas que são adequadas àqueles que são dignos, compadecendo-se do trabalho dos homens no Ofício sagrado, mas amando seus filhos, seus nutrizes e alunos.
As raças intermediárias, no entanto, são os éforos ou diretores de decisão. Eles também aconselham o que é necessário fazer e o que é bom desistir. Eles também ajudam nas ações justas, mas impedem as que são injustas, e também fazem com que muitos que estão se esforçando para espoliar os outros injustamente, ou maltratar ou destruir alguém, sofram as mesmas coisas que eles pretendem realizar para outros.
Há, além disso, uma certa outra raça de daemons presente, irracional e destituída de julgamento, à qual foi atribuída apenas uma única faculdade na série, pela distribuição a cada uma das funções que foram organizadas entre as várias divisões. Como, portanto, é função da espada cortar e não fazer nada além disso, assim também dos espíritos distribuídos por toda parte de acordo com a necessidade diferenciadora do reino da natureza, uma classe divide e outra recolhe as coisas que entram em ação. existência. Isso, no entanto, é bem conhecido pelas manifestações. Pois as cavidades caroneianas, como são chamadas, emitem um espírito ou exalação de seus recessos, que é capaz de destruir indiscriminadamente tudo o que está lá.
Assim, portanto, certos espíritos invisíveis, cada um tendo por atribuição uma função diferente, são constituídos para desempenhar esse ofício apenas como foi organizado. Se, então, alguém se comprometer a celebrar os Ritos Perfectivos em ordem adequada, e os mudar em outra direção, e fizer algo contrário ao costume prescrito, haverá um dano especial por usar os Ritos Sagrados de maneira ilegal. . Este é um tema, porém, alheio ao nosso discurso.
POR QUE OS ESPÍRITOS SÃO COMANDADOS
O que, no entanto, agora se propõe a investigar, às vezes vemos acontecer. Pois acontece com os Espíritos que não fazem uso de uma faculdade racional própria e não têm princípio de julgamento, que eles são comandados; e isso não é irracional. Pois nosso entendimento, sendo naturalmente dotado de raciocinar e decidir, da mesma forma que se encarrega dos negócios, e igualmente compreendendo muitas das forças da vida em si, está acostumado a dominar os mais irracionais e os que têm apenas uma energia. completo. Por isso, chama-os como seres superiores, porque se esforça para extrair de todo o mundo cósmico que nos envolve as coisas que nos aperfeiçoam inteiramente em relação às matérias que são mantidas entre as coisas divisíveis. Mas os comanda imperativamente como inferiores, porque certas partes (de nossa natureza enquanto) no mundo freqüentemente são mais puras e mais perfeitas do que (faculdades) que se estendem a todo o cosmos; como, por exemplo, se um é espiritual e inteligível e o outro é totalmente não espiritual ou pertence à esfera da natureza; pois então aquele que é menos extenso e desenvolvido é superior em autoridade ao que é desenvolvido mais amplamente, embora possa ser superado por este em magnitude e extensão de domínio.
Há, no entanto, também outra razão a ser aplicada a essas coisas, a saber: há um prelúdio duplo para toda a performance teúrgica. O primeiro, que é introduzido como por seres humanos, que conserva nossa posição no universo como existe na esfera da natureza; e o último, que é confirmado por sinais divinos, exaltado no alto por ser aliado dos seres superiores, e igualmente conduzido harmoniosamente por sua bela ordem, que também pode ser investida com a forma externa dos deuses. De acordo, portanto, com a diferença de tal espécie, o oficiante invoca muito apropriadamente os poderes de todos os lugares como seres superiores, na medida em que o invocador é um ser humano, e por sua vez os comanda como subordinados; já que através dos símbolos arcanos ele é de certa forma cercado com a dignidade sagrada dos deuses.
SUGESTÕES RELATIVAS ÀS INVOCAÇÕES
No entanto, para esclarecer ainda mais verdadeiramente as dúvidas dessas coisas, pensamos bem, ao fazer as invocações, omitir as súplicas que parecem ser dirigidas a eles como a seres humanos, e também as expressões imperativas que são pronunciadas com grande vigor durante a celebração dos Ritos. Pois se a comunhão de uma amizade harmoniosa e uma combinação indissolúvel como sendo uma só compõem a obra sagrada, nada das realizações chamadas humanas se junta a ela, a fim de que seja verdadeiramente dos deuses e superior aos seres humanos. Nem a invocação deve ser tal como quando nos esforçamos para trazer objetos distantes para nós, nem a súplica da forma dirigida a seres separados e separados de tal maneira que passamos algo de um para outro.
A explicação que agora é feita é muito superior, que não pressupõe que as operações divinas sejam realizadas por meio de naturezas contrárias ou diferentes, como as coisas da natureza costumam ser efetuadas; mas, em vez disso, que todo trabalho é corretamente realizado através da mesmice, unidade e conformidade da natureza. Se, então, devemos fazer uma distinção entre o invocador e o invocado, o comandante e o comandado, o superior e o inferior, devemos de algum modo transferir a contrariedade do sexo que é peculiar aos seres gerados para as naturezas abençoadas não geradas. dos deuses. Se, então, como é certo, desconsiderarmos todas essas questões como sendo nascidas na terra, mas atribuirmos como sendo mais precioso o que é comum e simples aos seres que são superiores às diversas condições existentes aqui,
CARMA OU MAL DE VIDAS ANTERIORES
O que diremos, então, em relação à pergunta, depois que a que acaba de responder: “Por que as divindades que são invocadas exigem que o adorador seja justo, embora eles mesmos, quando solicitados, consentem em praticar atos injustos?”
Em resposta a isso, estou incerto a respeito do que se entende por “praticar atos injustos”, pois a mesma definição pode não parecer correta tanto para nós quanto para os deuses. Nós, por um lado, olhando para o que é menos significativo, consideramos as coisas que estão presentes, a vida momentânea, o que é e como se origina. Os seres superiores a nós, digamos, conhecem com certeza toda a vida da alma e todas as suas vidas anteriores; e se eles trazem uma retribuição da súplica de quem os invoca, eles não aumentam além do que é justo. Pelo contrário, eles visam os pecados impressos na alma em vidas anteriores, que os homens, não percebendo, imaginam que é injusto que eles caiam nas desgraças que sofrem.
Os muitos também costumam propor a mesma dúvida em relação à Providência; que certas pessoas estão sofrendo de erros, que não tinham prejudicado ninguém anteriormente. Pois eles não podem aqui raciocinar sobre o que é a alma, o que foi toda a sua vida, a magnitude de seus grandes erros em vidas anteriores, e se agora está sofrendo essas coisas pelo que sofreu anteriormente. Então também há muitos atos injustos que escapam ao conhecimento humano, mas que são bem conhecidos pelos deuses, uma vez que a mesma visão de justiça não é mantida pela humanidade em geral. Pelo contrário, os homens definem a justiça como a ação independente da Alma e a atribuição de mérito de acordo com as leis estabelecidas e as condições dominantes da vida cívica. Os deuses, eu lhe asseguro, julgam o que é justo, olhando para todo o arranjo ordenado do mundo e para a relação conjunta das almas com os deuses. Portanto, o julgamento de quais ações são corretas é diferente com os deuses do que é conosco. Não podemos admirar isso, se não chegarmos na maioria das coisas ao julgamento elevado e absolutamente perfeito que é exercido pelos seres superiores. Mas o que impede a justiça para cada um individualmente e com toda a família de almas, especialmente de maneira muito superior de ser como seria aprovado pelos deuses? Pois se a partilha da mesma natureza pelas almas quando estão nos corpos e quando estão separadas dos corpos faz uma íntima aliança com a vida comum e a ordem do mundo, é necessário também que o pagamento das exigências da justiça seja exigiu ao máximo,
Se, no entanto, alguém acrescentar outras explicações, pelas quais ele procura tornar claro de outra maneira a manutenção da justiça pelos deuses, ou como é determinado por nós, deles pode resultar um caminho para nós em relação aos assuntos em consideração. Mas para mim apenas as regras que já foram estabelecidas são suficientes para o propósito de manifestar geralmente a raça dos seres superiores, e incluir tudo em relação à influência curativa nos castigos.
O BEM SÓ É DOS DEUSES
A fim, portanto, de que possamos, de nossa abundância, decidir a disputa contra a suposição agora em discussão, se você concordar, consideraremos como concedido o contrário do que argumentamos, a saber, que coisas injustas são praticadas no processo, as invocações. É evidente, portanto, que os deuses não devem ser acusados dessas coisas. Pois aqueles que são bons são causas e autores de coisas boas; e os deuses são bons em sua própria essência. Eles, portanto, não fazem nada injusto; por isso é necessário buscar outras causas das coisas que ocorrem de forma discordante. Mas mesmo que não possamos encontrá-los, não devemos jogar fora o verdadeiro conceito em relação aos deuses (que eles são as causas apenas do que é justo); nem devemos, por causa da controvérsia sobre se as coisas ocorrem e como elas ocorrem, rejeitar noções em relação aos deuses que são realmente claras. Pois é muito melhor confessar a fraqueza de nossos poderes, que são incapazes de compreender como os atos injustos se perpetuam, do que admitir uma falsidade impossível em relação aos deuses, sobre os quais todos os filósofos gregos, e também os povos estrangeiros, consideram com razão. a opinião contrária. Então, essa é a verdade.
DAEMONS DO MAL NAS INICIAÇÕES
No entanto, é necessário acrescentar também as causas pelas quais os males às vezes surgem, e também quão numerosos e de que tipo eles são. Pois sua forma não é simples, e sendo diversificado, toma a dianteira em trazer à existência uma variedade de males. Pois, se falamos realmente agora a respeito das figuras místicas e dos demônios maus, que, à maneira dos atores de uma peça, assumem estar presentes no caráter de deuses e demônios bons, aparece de alguma maneira uma tribo maligna correndo em sua direção. um corpo numeroso, e com estes geralmente acontece a discrepância que você descreveu. Pois os daemons exigem que o adorador seja justo, porque eles mesmos, como atores do drama, supõem ser, como se fossem da raça dos deuses, ao passo que são servos da injustiça porque são maus em sua natureza.
Que haja, portanto, a mesma afirmação em relação ao falso e verdadeiro, e do bem e do mal. Nas adivinhações atribuímos a verdade apenas aos deuses, e quando a falsidade é detectada atribuímos a outra raça como a causa, a dos daemons. Assim também em relação a assuntos justos e injustos; que o que é belo e justo deve ser atribuído apenas aos deuses e demônios bons, enquanto os demônios que são maus por natureza fazem as coisas que são injustas e desonrosas. O que está em todos os aspectos em harmonia consigo mesmo, e sempre da mesma maneira em si e consigo mesmo, pertence aos seres superiores; mas o que é contraditório, discordante e nunca igual, é a peculiaridade das dissensões dos daemons. Portanto, não é de admirar em relação a eles se existem conflitos violentos. De fato,
COOPERAÇÃO DE PEÇAS NO UNIVERSO
Partindo apressadamente de outra linha de argumentação, supomos que as várias partes do corpo do universo não são inertes ou destituídas de poder. Pelo contrário, na medida em que superam nossas condições em perfeição, beleza e magnitude, insistimos que o poder maior está presente com eles. Eles próprios são capazes de coisas diferentes individualmente e empregam diversas energias; mas eles podem realizar muito mais em certo grau atuando uns com os outros. De fato, há uma certa atividade criativa de vários tipos que se estende de todo o universo às partes, seja da simpatia pela semelhança de poderes, seja da adaptação do princípio ativo ao passivo.
Se, portanto, acontecer por necessidades corpóreas, quaisquer resultados perniciosos e destrutivos para as partes, ainda assim eles são salutares e benéficos em relação ao todo e à estrutura inteira. Mas eles provocam uma decadência necessária às partes, seja por não serem capazes de conduzir as operações do todo; ou em segundo lugar, de uma mistura e combinação das enfermidades existentes por si mesmas; ou em terceiro lugar, da falta de harmonia das partes umas com as outras.
MUITAS COISAS ORIGINAM-SE ESPONTANEAMENTE
Em seguida, depois do corpo do Universo, há muitas coisas surgindo a partir de seu princípio produtivo. Pois a união harmoniosa das coisas que são de natureza semelhante e a repulsão das que são dessemelhantes não produzem poucos. Além disso, a união de muitos é um, o Princípio Vivo do Universo, e as forças do mundo, quaisquer que sejam e de qualquer espécie que sejam, levam à perfeição, para falar em termos claros, uma coisa com respeito a o todo, mas outro em relação às partes, devido à relativa fragilidade das partes quando separadas; assim como Atração, Amor e Repulsão, que estão presentes no universo como energia, tornam-se condições passivas naqueles que participam individualmente, assumindo a liderança em ideais e princípios puros na natureza dos todos, compartilham de uma certa deficiência e deformidade que são incidentes à matéria em relação às coisas de qualidade divisível. No que diz respeito ao todo, eles estão unidos, mas em relação às partes eles estão em desacordo. Assim, as naturezas diferenciadas que participam dessas imperfeições em conjunto com a matéria se deterioram em relação a tudo o que é bom, perfeito e universal. Às vezes eles se decompõem em partes para que as naturezas inteiras que estão firmemente compactadas possam ser preservadas. Às vezes, também, as partes são atormentadas e pesadas, enquanto as naturezas que são inteiras permanecem insensíveis a tal molestamento.
A DIVINDADE NÃO O AUTOR DO ERRADO
Vamos, portanto, reunir os resultados dessas conclusões. Pois se alguns daqueles que fazem as invocações (nos Ritos) empregam os poderes naturais ou corpóreos do universo, o dom vem de energia não premeditada e sem mal. Com efeito, é quem usa o dom indevidamente que o desvia para fins contrários e inúteis; e então ele se une de maneira contrária às condições passivas por semelhança de natureza, mas ele atrai o dom diretamente contrário ao direito para o que é mau e vil. Ele também faz as coisas mais distantes operarem juntas de acordo com a ordem estabelecida do mundo. No entanto, se alguém, percebendo isso, se esforçar indevidamente para atrair certas partes do universo para outras partes, não será a causa desse mal; mas, ao contrário,
Portanto, as coisas que são consideradas más os deuses não realizam, mas, ao contrário, as naturezas que estão abaixo deles são as causas delas, e também os corpos. Nem estes, como se supõe, comunicam de si mesmos algo de caráter defeituoso; mas eles enviam, em vez disso, para a segurança de todos, suas próprias auras para as raças que são atribuídas à terra, e aqueles que recebem essas emanações as mudam por sua própria mistura e modificação e transferem o que havia sido dado com um propósito para outros amplamente diferentes.
De todas essas coisas, portanto, é mostrado que a divindade não é, em nenhum sentido, uma fonte de males e injustiças.
CONTINÊNCIA
Além disso, você pergunta, e ao mesmo tempo insinua uma dúvida com esta pergunta: “Eles (os deuses) não ouvirão a pessoa que os está invocando, se ele não estiver puro de contaminação sexual. No entanto, eles mesmos não hesitam em levar indivíduos casuais a relações sexuais ilegais”.
Se há ocorrências que ocorrem fora das leis humanas, mas de acordo com outra fonte e ordem superior às leis; ou se ocorrências desse tipo acontecem, e de acordo com um acordo e afeição no mundo, mas ainda em parte por alguma simpatia misturada; ou se o dom da beleza que foi graciosamente concedido é pervertido por aqueles que o recebem para o que é o oposto, há, no entanto, uma solução clara das coisas que foram ditas antes.
FONTES DE INCONTINÊNCIA
Na verdade, não é necessário examinar separadamente em relação a essas mesmas coisas e como elas ocorrem e que razão há para elas. Devemos ter em mente que “todo o universo é um único ser vivo”, e as partes nele são separadas por espaços, mas com uma natureza, e desejam estar umas com as outras. Todo o impulso para se unir e a causa da união atraem as partes espontaneamente para uma união íntima. Também é possível, no entanto, que isso seja excitado por meios artificiais e, da mesma forma, seja aumentado além do que está se tornando.
A própria causa, portanto, considerada por si só, estendendo-se de si mesma sobre o mundo inteiro, é ao mesmo tempo boa e fonte de completude, e também de comunhão, conjunção e adaptação harmoniosa e com a união introduz também o princípio indissolúvel do Amor que retém e preserva tanto as coisas que são como as coisas que vêm à existência. Mas nas partes (as naturezas incompletas) ocorre que, em razão de sua separação umas das outras e das naturezas perfeitas, e igualmente porque são incompletas, deficientes e fracas em sua própria natureza, há uma conexão efetuada pela condição passiva . Por esta razão, há desejo e apetite inatos inerentes ao número principal deles.
Na Arte, portanto, observar que esse desejo inato é assim implantado pela Natureza e distribuído através de seu domínio, e sendo ele próprio distribuído sobre o reino da natureza de muitas formas, o atrai e o conduz. Aquilo que em si está ordenado, ele desordena, e o que é belo, enche de ideais de desfiguração correspondente. O Propósito Sagrado em todos eles é por natureza que, na união, ele se transforma em um complemento impróprio de um caráter diferente, uma reunião de diversas coisas de alguma forma de acordo com uma condição passiva comum. Da mesma forma, produz de si mesmo um material que é adverso à criação inteira do belo, ou não recebe beleza alguma, ou a transforma em outra coisa. Também se mistura com muitas forças diferentes do reino da natureza.
Mostramos, portanto, de todos os lados que tal argumento a favor das conexões sexuais vem de uma técnica ou arte de origem humana, mas nunca é por necessidade demoníaca ou divina.
INCONTINÊNCIA PROVOCADA POR DAEMONS MAL
Considere, portanto, uma classe de causas de um tipo diferente: que de alguma forma uma pedra ou planta tem frequentemente uma qualidade destruidora derivada delas, ou uma que reúne aquelas que são produtivas. Pois não é apenas em relação a essas coisas, mas também em relação a naturezas maiores ou em coisas maiores que existe essa superioridade natural, que aqueles que são incapazes de examinar, refletir e determinar podem facilmente atribuir ao superior. operações da natureza. Já, além disso, pode-se admitir que no reino da existência gerada, no que diz respeito aos assuntos humanos e em assuntos gerais sobre a terra, a tribo de demônios malignos é capaz de manter um domínio superior. Que maravilha é, então, se tal raça realiza tais obras? Pois todo homem pode não ser capaz de discriminar qual é a personalidade boa e qual é a má, ou por quais símbolos eles podem ser distinguidos um do outro. De fato, aqueles que não são capazes de perceber a distinção chegam a conclusões absurdas sobre a investigação sobre a causa desses agentes e a referem às raças superiores ao reino da natureza e à ordem dos demônios. Mas mesmo que os poderes das partículas almas são compreendidas em relação a essas coisas quanto à sua realização, tanto enquanto se agarra ao corpo quanto quando deixa a corporeidade terrena e semelhante à ostra, mas ainda vaga abaixo pelos lugares da criação em um espírito perturbado e derretido — no entanto, a mesma opinião seria verdadeira; mas coloca a causa longe dos seres superiores. De modo algum, portanto, a natureza divina nem um bom demônio ministram aos desejos ilícitos dos seres humanos em relação às questões sexuais, pois há muitas outras causas para isso.
