Penso, portanto, que todos os que se deleitam com o espetáculo da realidade teúrgica reconhecerão isto: que não é apropriado prestar aos deuses parcial ou imperfeitamente a devoção que lhes é prestada. Assim, portanto, antes que os deuses apareçam nos Ritos, todos os poderes (potestates ou daemons) que estão sujeitos a eles são acionados; e quando os deuses estão prestes a se mover em direção à terra, eles vêm à frente e vão adiante deles em procissão. Aquele, portanto, que não dá a todos o que deve, e se dirige a cada um de acordo com a honra a que tem direito, é feito para ir embora não iniciado e decepcionado com a participação com os deuses. Mas aquele que a todos propicia, trazendo a cada um os dons em seu poder que são mais adequados e aceitáveis, permanece sempre seguro e sem culpa, tendo realizado bem e com o maior cuidado a recepção do coro divino.
Sendo, portanto, este o caso, qual dos dois é adequado: que o cerimonial do Rito Sagrado seja simples e consistindo de alguns detalhes, ou elaborado e adaptado a cada movimento – ou, por assim dizer, como se de tudo no mundo misturado? Se, de fato, o poder que é invocado e influenciado pelo Rito Sagrado fosse simples e de uma só ordem, o cerimonial dos sacrifícios seria necessariamente também simples. Mas suponha que a multidão de outros poderes (demônios e seres espirituais menores) que são despertados e postos em movimento na descida dos deuses não podem ser incluídos em nenhum rito simples. Os teurgos, por serem experientes nas performances, são os únicos que sabem dessas coisas com precisão, e só eles são capazes de conhecer o que constitui a celebração perfeita da Sagrada Cerimônia
Como, pois, nas descidas divinas que são visíveis ocorrem injúrias manifestas àqueles que deixam sem honra algum dos seres superiores, assim também, quando eles estão presentes nos sacrifícios invisíveis, não é bom honrar um e não outro, mas sim todos deve-se ser honrado de acordo com a ordem a que é atribuído. Aquele que deixa qualquer um deles sem um presente segura a coisa toda e destrói o único e todo o arranjo. Ele não, como alguns podem imaginar, torna a recepção imperfeita, mas, por outro lado, ele derruba absolutamente todo o propósito do Rito Sagrado.
RITOS SAGRADOS MULTIFORME
O que então? A parte mais elevada da Sagrada Técnica não recorre por si mesma ao Uno Supremo acima de toda a multidão de divindades, e ao mesmo tempo cultua nele as muitas essências e principados?
Certamente, posso ser respondido, mas isso ocorre em um período muito tardio, e apenas com muito poucos; e se chega ao pôr do sol da vida, eles ficam contentes. Nossa presente discussão, no entanto, não estabelece a lei para um homem de tal caráter, pois ele é superior a todas as leis, mas estabelece tal sistema de direito para aqueles que precisam de legislação superior. Diz, portanto, que como o universo é um sistema de muitas ordens combinadas em uma, é apropriado que o cerimonial completo dos Ritos Sagrados, incessante e inteiro, seja unido com toda a categoria das raças superiores. Certamente, de fato, se o cosmos é múltiplo e inteiro, e é constituído em muitas ordens, é apropriado, portanto, que a Sagrada Performance copie seus vários aspectos, por causa de todos os poderes que eles apresentam à vista. Portanto, em relação a estes e aos vários tipos que estão ao nosso redor, não é apropriado que estejamos intimamente ligados com as causas divinas (ou seres) que estão sobre eles, de uma parte das qualidades neles. Pelo contrário, não devemos aspirar a estar com seus líderes, quando algo de nossa parte é omitido ou incompleto.
OS BENEFÍCIOS DOS SACRIFÍCIOS
O modo diversificado de celebrar o Santo Rito nas Sagradas Performances, portanto, não apenas nos purifica, mas também aperfeiçoa algo dos defeitos em nós ou em torno de nós, estabelece a harmonia e a ordem, e de outra forma nos livra de faltas de caráter mortal. Da mesma forma, traz todos para relações familiares com as raças superiores a nós. E, certamente, quando as causas divinas e as adaptações humanas muito semelhantes a elas se encontram para o mesmo fim, a iniciação ou Rito Perfectivo assegura todo o benefício pleno e amplo do sacrifício.
Não será errado, no entanto, adicionar detalhes como os seguintes, a fim de fornecer um entendimento preciso em relação a essas coisas. As divindades da mais alta ordem têm sempre uma superabundância de poder e, embora seja superior a todas, está ao mesmo tempo presente a todas igualmente sem impedimentos. Em conformidade com esta afirmação, portanto, os primeiros iluminam os últimos, e aqueles que são superiores à matéria estão presentes com aqueles que pertencem à matéria, mas não à maneira do mundo da matéria.
Que ninguém se surpreenda, embora digamos que há uma certa matéria que é pura e divina. Pois ele se origina do Pai e do Demiurgo do universo e possui uma completude própria adequada para um receptáculo de deuses. Ao mesmo tempo, nada impede que as raças superiores possam iluminar as ordens inferiores a partir de sua própria substância. Nem nada impede a matéria de participar das naturezas superiores. Na medida em que é perfeito, puro e evidentemente bom, não é um receptáculo inadequado dos deuses. Pois, como é necessário que as raças da terra não sejam de modo algum privadas de uma participação divina, a terra também recebe dela uma porção divina, que é suficiente para admitir os deuses.
A disciplina Teúrgica, portanto, reconhecendo essas coisas e assim descobrindo em comum com os outros os receptáculos adequados dos deuses de acordo com a peculiaridade individual de cada um, muitas vezes une pedras, plantas, animais e aromáticos sagrados, perfeitos e divinos, e depois formas de tudo isso um receptáculo completo e puro. Pois não é apropriado estar insatisfeito com tudo o que é material, mas apenas com o que é repugnante aos deuses. Mas deve ser escolhido aquele assunto particular que lhes é semelhante como capaz de estar de acordo tanto na construção das Casas dos deuses, na montagem de imagens esculpidas e, em suma, no cerimonial sagrado dos sacrifícios.
Nós devemos; então, para confiar nas declarações arcanas, que por meio dos espetáculos sagrados, um certo princípio da matéria é transmitido dos deuses. Este assunto, sem dúvida, é da mesma natureza que os próprios por quem é dado. Portanto, o sacrifício de tal tipo de matéria não desperta os deuses para a manifestação visível, convida-os a vir rapidamente à nossa percepção, e também os recebe quando estão presentes e faz com que eles se desdobrem perfeitamente à vista?
O TIPO DE SACRIFÍCIOS MAIS ADEQUADOS
As mesmas coisas também podem ser aprendidas da atribuição dos deuses de acordo com os lugares, e da divisão de autoridade sobre cada coisa particular, na medida em que são atribuídos de acordo com as diferentes categorias, ou as parcelas maiores ou menores. Pois isto é certamente claro: que para os deuses que estão em grandes lugares sobre determinados lugares, as coisas que são produzidas por eles são as mais próprias para serem trazidas para o sacrifício, e as que pertencem aos governados são as mais adequadas para as divindades que governam. Pois para os fabricantes seus próprios trabalhos são particularmente gratificantes, e para aqueles que primeiro introduzem certas coisas, tais são aceitáveis acima de tudo. Se, por outro lado, certos animais, ou plantas, ou outras produções sobre a terra, estiverem sob o domínio das raças superiores as divindades participam juntas em sua superintendência e nos proporcionam uma união inseparável para si mesmas. Algumas dessas coisas, portanto, cuidadosamente guardadas e guardadas, aumentam com os deuses a íntima familiaridade daqueles que as retêm, visto que, mantidas invioladas, preservam em pleno vigor a comunhão dos deuses e dos homens.
De tal caráter são alguns dos animais do Egito, e da mesma maneira, o ser humano em todos os lugares é sagrado. Algumas das vítimas consagradas, no entanto, tornam mais evidente a relação familiar, na medida em que afetam a análise a respeito da origem afim e mais sagrada dos elementos primitivos com as causas superiores (divinas). Isto sendo feito, os benefícios que são transmitidos a partir dele são mais perfeitos.
UMA DIVINDADE TUTELAR PARA CADA POVO
Se, então, esses fossem apenas costumes humanos e assim derivassem sua autoridade por meio de nossas instituições, pode-se afirmar que os ritos sagrados dos deuses foram invenções de nossa própria invenção. Agora, porém, Deus, que é assim invocado nos sacrifícios, é seu autor, e os deuses e anjos ao seu redor constituem uma multidão numerosa. Sob ele, da mesma forma, há um Governante público designado por atribuição a cada nação sobre a terra, e a cada santuário próprio. Dos sacrifícios feitos aos deuses, um deus é o diretor; daqueles para os anjos, é um anjo; daqueles para os daemons, um daemon; e da mesma maneira, em outros casos, um superintendente é nomeado sobre cada um de acordo com a raça em particular. Quando, portanto, trazemos nossos sacrifícios aos deuses, em companhia dos deuses que supervisionam e completam os ritos místicos, é nosso dever ao mesmo tempo reverenciar a instituição do culto divino sagrado em relação aos sacrifícios. Ao mesmo tempo, porém, convém que tenhamos boa coragem ao celebrarmos os ritos sagrados sob os deuses governantes e, da mesma forma, tenhamos a devida cautela, para que não possamos trazer algum presente indigno dos deuses ou desagradável aos deuses. eles.
Em conclusão, então, aconselhamos em todos os eventos que o esforço seja feito em relação aos que nos rodeiam, deuses, anjos e demônios, que são distribuídos de acordo com a raça, em todas as partes do universo; e que um sacrifício aceitável será apresentado igualmente a todos eles. Pois somente assim os ritos sagrados podem ser celebrados de maneira digna dos seres divinos que os presidem.
COM RELAÇÃO À ORAÇÃO
Uma parte dos Ritos Sagrados e não menos importante é a das orações. Eles cumprem os sacrifícios ao máximo, e através deles todo o desempenho se torna estabelecido e perfeito. Eles também efetuam a operação geral combinada com o culto, e trazem o Serviço Sagrado em parceria indissolúvel com os deuses. Não será errado relatar algumas coisas a respeito deste assunto. Pois isso mesmo é digno de ser aprendido e torna mais perfeita nossa percepção superior em relação aos deuses.
Afirmo, portanto, que o primeiro ideal da oração é uma coleta (de nossos pensamentos) e também uma condução ao contato e um conhecimento genuíno de Deus. Em seguida, vem a ligação em comunhão com uma única mente, e também o chamado para nós dos dons que os deuses enviaram, antes de proferir uma palavra, completando todas as performances antes que ela fosse percebida. Mas no ideal mais perfeito, que é a forma mais perfeita de oração, a união oculta é selada e sua validade assegurada pelos deuses, obtendo neles o repouso perfeito para nossas almas. Nesses três limites em que tudo o que é divino é medido, a oração, tornando nossa amizade digna dos deuses, nos dá tripla ajuda sagrada deles. A primeira delas relaciona-se diretamente com a iluminação, a segunda com a realização geral do esforço e a terceira com a realização completa por meio do fogo. Ao mesmo tempo, a oração precede os ritos sagrados; novamente, divide a Performance Sagrada no meio e, em outro momento, afeta ainda mais o propósito dos sacrifícios. Nenhum desempenho sagrado ocorre adequadamente, sem as súplicas nas orações. Mas o exercício contínuo neles nutre nossa mente e natureza espiritual, torna as câmaras de recepção da alma muito mais espaçosas para os deuses, abre os arcanos dos deuses aos seres humanos, nos acostuma às irradiações da Luz, e gradualmente aperfeiçoa as qualidades dentro de nós para uma união com os deuses, trazendo-nos de volta ao próprio cume. Ele silenciosamente atrai nossos hábitos de pensamento e nos transmite as qualidades morais dos deuses. E, além disso, o discurso persuasivo desperta um companheirismo e um afeto indissolúvel. Da mesma forma, aumenta o amor divino e ilumina a qualidade divina da alma. Também limpa da alma tudo o que é de caráter contrário, e remove tudo o que nela é semelhante ao éter e espírito luminante, na medida em que é aliado à esfera da existência gerada. Também aperfeiçoa uma boa esperança e confiança em relação à Luz e, em suma, aperfeiçoa aqueles que se exercitam nessas disciplinas, para que possamos chamá-los de Companheiros dos deuses.
Se é isso que se pode dizer da oração, que produz em nós benefícios de tal importância, e também que tem uma estreita relação com os sacrifícios que mencionamos, não se torna claro o objetivo dos ritos sagrados, que ela é uma participação em relações íntimas com o Criador? Como então, através da celebração dos Ritos, o benefício disso é tanto quanto é conferido pelas divindades demiúrgicas aos seres humanos. De fato, a partir dessa fonte se manifesta a influência exaltante, aperfeiçoadora e completa das orações, como se torna ativa, como unificadora, e tem um vínculo comum que é dado pelos deuses. Em terceiro lugar, portanto, qualquer um pode facilmente perceber pelo que foi dito, que os dois (oração e sacrifício) são estabelecidos um pelo outro e comunicam um ao outro o poder sagrado do santo rito perfeito.
Portanto, é manifesto através de todas as partes do Sistema Sacerdotal, o completo acordo e trabalho conjunto consigo mesmo: as partes dele sendo mais naturalmente conectadas do que as de qualquer animal, e unidas por uma continuidade ininterrupta de substância. Desse fato, nunca devemos ser desatentos; nem devemos aceitar metade dele e rejeitar a outra metade, mas deve ser exercido em todos eles igualmente. É necessário que aqueles que desejam genuinamente unir-se aos deuses sejam iniciados por todos eles.
Essas coisas, portanto, não podem ser de outra forma.
