O assunto, portanto, sobre o qual você faz sua próxima pergunta, é um tema comum de discussão com todos, tanto aqueles que são proficientes no aprendizado sagrado quanto aqueles menos hábeis em tais assuntos estão falando em relação aos Sacrifícios: ” Que utilidade ou poder eles possuem no mundo e com os deuses, e por que razão são realizados apropriados para os seres assim honrados, e vantajosamente para as pessoas que apresentam os dons”.
Além disso, acrescenta-se no mesmo sentido outra observação oposta: “Os deuses também exigem que os intérpretes dos oráculos observem estrita abstinência de substâncias animais, para que não se tornem impuros pelos vapores dos corpos, mas eles mesmos são atraídos sobretudo pela fumaça dos sacrifícios de animais.”
NENHUM CONFLITO REAL COMO SUGERIDO
É bastante fácil, portanto, para qualquer um resolver o conflito que você sugere. Ele tem simplesmente que apontar a excelência das totalidades em comparação com as naturezas incompletas e chamar a atenção para a absoluta superioridade dos deuses sobre os seres humanos. O que afirmo agora é o seguinte teorema: Que para a Alma Universal presidir o corpo-mundo do Universo e para os deuses do céu tomar o corpo celeste (ou esfera) como veículo, não é prejudicial como receptáculo. das paixões nem um impedimento às concepções da mente, mas que para a alma imperfeita estar em parceria com um corpo é inútil em ambos os aspectos. Suponhamos, então, que isso sendo percebido, algum problema difícil seja sugerido, como este, por exemplo: Que se o corpo é um grilhão para nossa alma, será também um grilhão para a alma do universo; e se a alma imperfeita se volta para o corpo com referência à geração, também a alma do mundo será afetada da mesma maneira. Qualquer um pode responder a isso declarando que tal objeção não diz respeito à superioridade das raças superiores aos seres humanos e dos todos às partes. Como, portanto, as proposições inversas se referem a questões diversas umas das outras, elas não constituem, de modo algum, questões para disputa.
EM RELAÇÃO AOS ANIMAIS SACRIFICADOS
Aqui, portanto, basta o mesmo raciocínio. Para nós, o gozo incidente aos corpos em conjunto com a alma transmite embotamento da mente e contaminação real, e também engendra a voluptuosidade e produz muitas doenças diferentes da alma. No caso, porém, dos deuses e dos criadores (causas) do universo e de todas as coisas, porém, a exalação das vítimas subindo de maneira apropriada em ritos religiosos, e igualmente englobada e não abrangente, e ele próprio unido ao todo, mas em nenhum sentido unindo o universo e os deuses consigo mesmo, é ele mesmo. adaptado às raças superiores e às causas universais, mas nunca as restringe ou adapta a si mesmo.
DIVINDADE DO CÉU NÃO AFETADA POR EXALAÇÕES
Pois se o assunto for bem entendido, não há de modo algum qualquer dificuldade como aquela que se sugere a ti e sobre a qual tu contendes em relação à abstinência de alimentos de origem animal. Pois aqueles que conduzem o culto dos deuses não se abstêm de comida animal para que os deuses não sejam contaminados pelos fumos dos animais. Pois que exalação dos corpos se aproximará dos seres que, antes que algo material lhes chegue por qualquer possibilidade, afasta a matéria de tocá-los? Não porque seu poder remove tudo o que faz com que os corpos desapareçam sem chegar perto deles; mas, ao contrário, o corpo celeste (o planeta) não se mistura com todos os constituintes materiais. Ele não recebe nada em si de fora, e não emite nenhuma partícula de si mesmo para coisas estranhas a ele. Como, então, pode qualquer vapor terrestre que não se eleve cinco estádios (seiscentos pés) da terra, antes de afundar novamente, aproximar-se do céu, ou nutrir o corpo giratório e imaterial, ou, em suma, , produz nele alguma impureza ou outra condição? Pois é reconhecido que o corpo etéreo [etéreo] está fora de toda influência contrária, e da mesma forma que está livre de toda mudança; que é inteiramente puro de toda possibilidade de ser transformado em outra coisa e, além disso, é totalmente sem qualquer impulso em direção ao centro ou do centro. Portanto, é estacionário em um lugar, ou gira em uma órbita. Não há, portanto, qualquer natureza ou poder comum, ou exalação dos corpos que consistem em diferentes forças e movimentos, que são variadamente modificados, movendo-se para cima ou para baixo, que podem se misturar com os corpos no céu. Porque, portanto, essas essências são inteiramente separadas e diversas delas, nada produzem em relação a elas. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria?
Não é apropriado, portanto, conjecturar isso; mas sim para refletir que as coisas que são distribuídas em partes podem ter uma certa relação umas com as outras, ativa ou passivamente, do material para o imaterial e, em suma, naturezas semelhantes a naturezas semelhantes. Aqueles, porém, que são de outra essência, e que são inteiramente superiores, e que também são dotados de outras naturezas e faculdades, não são capazes de coisas como agir sobre outros ou receber algo de outros. A contaminação procede, portanto, de objetos materiais para aqueles que são mantidos por um corpo material. É necessário, portanto, que sejam purificados dessas coisas que provavelmente serão contaminados pela matéria. Eles, no entanto, que são completamente livres de uma natureza divisível, que estão inteiramente sem o poder de receber as condições da matéria em si mesmos, como podem ser contaminados pelas coisas materiais? Como pode a natureza divina, que é preexistente e superior à enfermidade humana, e não tem nada em comum conosco, ser afetada pelas minhas emoções ou pelas de qualquer outro ser humano?
Nenhum destes, portanto, faz qualquer diferença para os deuses. Não importa que sejamos dotados de corpos da esfera da matéria, pois não há nada, em suma, disso com eles; e, como são essências inteiramente puras e não misturadas, não são divinizadas de nossas manchas, nem é de qualquer conseqüência que exalações materiais de corpos sejam emitidas ao redor da terra, pois estes são os mais distantes de sua essência e poderes. Portanto, se não existe parte dela em relação aos deuses, toda a hipótese de contrariedade (que foi apresentada) é completamente destruída. Pois como pode o que é absolutamente inexistente (sem uma substância externa) ter algum conflito em si mesmo? Ao conjecturar em vão essas coisas, tão absurdas e indignas de deuses, você levanta questões que não podem ser razoavelmente aduzidas em relação aos homens bons.
Essas coisas, no entanto, serão o tema do discurso um pouco mais tarde. Mas por enquanto a noção de contrariedade da natureza, tendo sido contestada por muitas refutações, deixaremos de raciocinar a respeito do primeiro tópico de discussão.
SOBRE OS SACRIFÍCIOS
Mas a questão é mais importante e diz respeito a coisas de maior importância. Como poderei responder-te de forma breve e completa o que é difícil e requer uma longa explicação? Tentarei responder, no entanto, e não retrocederei no zelo pela prontidão. Eu também me esforçarei para seguir os pontos que tu indicaste concisamente e avançar para alguns de significado especial.
Consequentemente, apresentarei a ti, na medida do possível, o dogma referente aos sacrifícios; que não é de modo algum oferecê-los por causa da honra, da mesma forma que honramos os benfeitores; nem para reconhecer agradecidos os benefícios que os deuses nos concederam; nem ainda como primícias ou presente como recompensa por presentes mais antigos que os deuses nos fizeram. Pois estas são coisas comuns também à humanidade, e também são recebidas da administração comum; mas de modo algum estabelecem sem sombra de dúvida a supremacia dos deuses e sua posição como causas específicas.
EFICÁCIA DOS SACRIFÍCIOS EM RITOS SAGRADOS
Isso, no entanto, que é da maior importância deve ser considerado agora. Quero dizer, a eficácia dos Sacrifícios, por que eles afetam tanto. Mas para eles não haveria cessação da peste, nem da fome, nem das estações improdutivas; nem haveria chuva, nem coisas mais preciosas do que estas, que conduzam à purificação da alma, ou à perfeição, ou à libertação das condições de existência gerada. De fato, tais modos de sacrifício não exibem esses resultados. Portanto, como eles não expõem adequadamente nesses ritos a causa divina das performances, não podemos aprová-los com justiça. Mas se eles forem aprovados, será apenas de maneira secundária e como dependentes das causas divinas primárias e mais antigas.
AS DIVINAS SUPERIORES AO REINO DA NATUREZA
O assunto em consideração requer, portanto, que estabeleçamos o princípio segundo o qual os sacrifícios são adaptados aos eventos e têm relação com os deuses que são as causas precedentes das coisas que acontecem. Suponha, então, que possamos dizer que por ter uma vida em toda parte, a mesma em todo o universo como em um único ser vivo, há uma participação de forças semelhantes, ou uma repulsão de forças opostas, ou uma certa afinidade do ativo com o outro. a passiva, que move as coisas semelhantes e afins ao mesmo tempo, operando nelas da mesma maneira por uma simpatia comum e existindo no mais distante como no mais próximo. Há então algo assim declarado de coisas que são verdadeiras, e que necessariamente pertencem aos sacrifícios. No entanto, o verdadeiro propósito dos sacrifícios não é mostrado. Pois a essência dos deuses não depende de modo algum do reino da natureza e das necessidades naturais, de modo a ser despertada pelas paixões naturais ou pelas forças que se estendem por todo o reino da natureza. Por outro lado, ele se estabelece por si mesmo fora destes, não tendo nada em comum com eles, nem segundo a essência, nem segundo o poder, nem segundo qualquer outra coisa.
