Os mesmos absurdos ocorrem, porém, se alguma dessas coisas for considerada como causa do que é efetuado nos Ritos Sagrados, a saber: Certos números que ainda são considerados entre nós, como em relação ao crocodilo, sessenta como semelhantes ao Sol; ou termos expressivos de objetos naturais, como os poderes e energias de animais, como o cachorro, o babuíno, o rato-do-campo, que são atribuídos à Lua, ou formas materiais, como as observadas nos animais sagrados, de acordo com as cores e formas do corpo; ou algum outro dos animais em relação aos seus corpos, ou qualquer outra coisa que possa ser notada; ou um órgão, como o coração do galo, ou outras coisas de caráter semelhante, que são consideradas em relação ao mundo da natureza como causas de resultados bem-sucedidos nos Sacrifícios. Pois nenhum dos deuses é mostrado por essas coisas como a causa além do reino da natureza; nem é ele como tal posto em atividade pelos sacrifícios. Mas como uma causa natural mantida pela matéria e fisicamente englobada pelos corpos, ela é despertada por eles e colocada em repouso novamente. Na verdade, essas coisas são essenciais na região da natureza. Se, então, algo de tal caráter está nos Ritos Sagrados, acompanha-os como uma causa conjunta e tendo a consideração de ser indispensável, e assim se alia às causas anteriores.
TRÊS GRAUS DE ARQUÉTIPOS
É melhor, portanto, atribuir como causa de eficácia uma atração e afinidade, e igualmente uma inter-relação, como a de que os operários se aliam às coisas que eles fizeram e os pais à prole. Quando, portanto, sendo este princípio comum a causa anterior, tomamos algum animal ou coisa que cresce na terra que preservou o propósito do Criador intacto e puro, então, através de tal objeto, lidamos familiarmente com a Causa Demiúrgica que acabou. não se misturava com qualquer outra coisa.
Essas causas (ou categorias), no entanto, são numerosas. Alguns deles, como, por exemplo, o daemonian, estão intimamente ligados; e outros, por exemplo, os divinos, são classificados de uma maneira mais elevada do que estes; e então ainda além está seu Líder, a Causa Mais Antiga. Todas as categorias atuam juntas no Sacrifício perfeito. Cada um é adaptado a ela geralmente de acordo com a posição que possui.
Se, no entanto, qualquer sacrifício pode ser defeituoso, ele avança até certo ponto, mas não é possível ir ainda mais longe. Por isso, muitos pensam que os sacrifícios devem ser apresentados aos daemons benéficos; muitos aos poderes finais dos deuses; e muitos aos poderes pericosmianos ou terrestres de daemons ou de divindades. Essas coisas, sendo uma parte em relação aos sacrifícios, não são contadas com malícia, mas de modo algum nos dão uma visão de toda a virtude do rito e todos os benefícios e a divindade que se estende por todos.
DAEMONS E NÃO DEUSES INFLUENTES POR SACRIFÍCIOS
Admitimos, então, todas essas afirmações. Dizemos que os seres que pertencem ao reino da natureza agem em conjunto de acordo com a conveniência, ou simpatia, ou antipatia; e em outros aspectos estão sujeitos e seguem e são subservientes ao ser superior, e causa da eficácia dos sacrifícios. Mas os daemons, e também os poderes terrestres e pericosmianos como sendo principais, estão associados de acordo com a classificação, como é o nosso caso. No entanto, as causas de eficácia mais eficazes nos sacrifícios estão unidas aos poderes demiúrgicos e absolutamente perfeitos.
Mas como estes compreendem em si todas as causas, por mais numerosas que sejam, afirmamos que todos os operadores ativos se movem em conjunto com essas causas ao mesmo tempo; e que de todos eles desce uma influência benéfica comum em todo o reino da existência gerada. Às vezes, essa ajuda é concedida de acordo com cidades e distritos, ou para várias nações, ou para divisões maiores ou menores delas. Outras vezes, os benefícios são concedidos com boa vontade às famílias, ou a cada indivíduo, e a sua distribuição é feita livremente e sem sentimento; e com uma mente desapaixonada de acordo com o relacionamento e afiliação, como é certo e apropriado dar; uma afeição, ao mesmo tempo, mantendo todos juntos e formando esse vínculo por meio de uma comunhão indizível.
Essas coisas são muito mais verdadeiras e mais corretas em relação à essência e poder dos deuses do que o que você conjectura, a saber: “que eles mesmos são atraídos principalmente pela fumaça dos sacrifícios de animais. ” Pois se há de algum modo um corpo para os daemons que alguns imaginam serem nutridos dos sacrifícios, esse corpo deve ser imutável e impassível, e igualmente luminoso e sem falta de nada. Portanto, não há necessidade de que nada flua dele nem de um influxo de fora. Se, no entanto, alguém permanece na opinião de que este é o caso, ainda assim o mundo e a atmosfera nele exalam incessantemente da região ao redor da Terra. Que necessidade, então, eles têm dos sacrifícios?
Por outro lado, as substâncias assim recebidas não fornecem uma quantidade equivalente em proporção à deficiência criada pelo que foi lançado, de modo que nem pode predominar um excesso nem ocorrer uma deficiência, mas que deve existir em igual maneira em todos os sentidos, igualdade e uma condição uniforme dos corpos dos daemons. Pois o Criador (Demiurgos) de modo algum pôs alimento abundante e ao alcance de todos os seres vivos da terra e do mar, mas implantou a falta do mesmo nas raças superiores a nós. Nem ele forneceu aos outros seres vivos uma abundância natural das necessidades da vida. Mas aos daemons ele dá comida de qualidade adaptada à sua natureza, que é contribuída por nós, seres humanos. Portanto, se nós, por preguiça ou algum outro pretexto, como é provável, negligenciarmos tais contribuições.
Por que, então, aqueles que fazem essas afirmações não derrubam toda a ordem das coisas para nos estabelecer em um arranjo melhor e mais poderoso? Pois se eles nos fizerem agentes para fornecer nutrição aos daemons, seremos de uma categoria superior aos daemons. Pois cada coisa recebe alimento e o que necessita da fonte pela qual veio a existir. Isso pode ser visto no mundo visível dos seres criados, e também é perceptível na ordem universal. Pois aqueles que vivem na terra são nutridos das regiões celestes. Mas torna-se mais distintamente manifesto com as causas invisíveis. Pois a alma é sustentada pela mente e a natureza física pela alma; e outras coisas também são nutridas da mesma maneira de seus criadores.
Se, então, é impossível para nós sermos aqueles que trouxeram os daemons à existência, pelo mesmo raciocínio fica demonstrado que não somos as fontes de onde eles derivam seu suporte.
COMO OS SACRIFÍCIOS SÃO BENÉFICOS
Parece-me, além disso, que a questão agora considerada se extravia em outro particular. Pois ignora a realização dos sacrifícios pelo fogo, pois é antes um consumo e destruição da matéria de que consistem, e também uma assimilação dela a si mesma, enquanto em nenhum sentido ela se torna assimilada à matéria. É também uma elevação ao fogo divino, celestial e imaterial, mas de forma alguma um movimento descendente para a região da matéria e da existência gerada. Pois se o gozo dos fumos da matéria nos sacrifícios “atraiu” as raças superiores, é próprio que a matéria seja pura de contaminação, pois assim haverá maior exalação dela para aqueles que a participam. Agora, porém, tudo está queimado e totalmente consumido, e se transforma na pura e tênue substância do fogo, que é ela própria prova clara do contrário do que afirmas. Pois as raças superiores são impassíveis e é um prazer para elas extirpar a matéria por meio do fogo e nos tornar impassíveis. As características em nós tornam-se como os deuses da mesma maneira que o fogo transforma todos os materiais duros e refratários em corpos luminosos e tênues. Eles também nos conduzem para cima, pelos sacrifícios e fogo sacrifical ao fogo dos deuses, da mesma forma que o fogo sobe ao fogo, conduzindo e puxando para cima aquelas qualidades que arrastam para baixo e se opõem às essências divinas e celestes.
FOGO SACRIFICIAL UM PURIFICADOR
Para falar sem disfarce, não é da matéria de que consistem os sacrifícios, nem dos elementos, nem de qualquer outro dos corpos que conhecemos, que os dimons têm o veículo servindo de corpos e se assemelhando a eles. Que fruição, então, pode ocorrer de uma essência de um tipo para outra, ou que prazer pode ser concedido por naturezas estranhas àquelas que são estranhas a elas? Não existe, mas é bem ao contrário. Assim como os deuses cortam a matéria com o fogo elétrico e separam dela todas as coisas que são não-materiais em sua essência, mas ainda são mantidas firmemente e acorrentadas por ele, e como eles também desenvolvem naturezas impassíveis do impassível – assim também o o fogo que está conosco, imitando a operação do fogo divino, destrói tudo nos sacrifícios que é constituído de matéria. Purifica as coisas que são levadas ao fogo, liberta-as de seus vínculos na matéria e também as torna, por sua pureza de natureza, aptas à comunhão dos deuses. Também, por meio dessas mudanças.
OS VERDADEIROS CONCEITOS
Tendo assim refutado as opiniões absurdas geralmente em relação aos ritos sagrados, introduziremos em seu lugar as verdadeiras concepções. Como pertence a outro assunto, omitimos a explicação detalhada a respeito de cada forma de sacrifício que a razão peculiar em relação aos ritos exige. No entanto, qualquer pessoa bem dotada poderá, pelo que foi dito, estender seu entendimento de um assunto a muitos e conhecer rapidamente a partir deles as coisas que foram omitidas em silêncio. Penso, portanto, que essas coisas foram suficientemente explicadas, em seus diferentes aspectos, e porque nossa explicação expõe de maneira adequada a pura essência e qualidade dos seres divinos. Isso, no entanto, pode parecer igualmente incrível e de modo algum claro, e igualmente suspeito por não colocar em ação a faculdade de raciocínio, mas não se estendendo aos discursos sobre a Alma. Pretendo, portanto, examinar essas coisas um pouco mais detalhadamente e, também, se possível, apresentar provas mais conclusivas do que as que já foram examinadas.
DUAS ORDENS DE DIVINDADE
A melhor introdução de todas mostra claramente a instituição dos Ritos Sagrados no que se refere à classificação dos deuses. De início, portanto, podemos estabelecer que alguns dos deuses pertencem ao reino da matéria e outros estão além dele; os da esfera da matéria que englobam a matéria em si e a organizam, e as divindades imateriais sendo inteiramente separadas da matéria e superiores a ela. Na Técnica Sacerdotal, é necessário que os Ritos Sagrados comecem a partir das divindades pertencentes ao reino da matéria, pois de outra forma não haveria subida aos deuses que estão distantes da matéria. Eles têm, portanto, uma comunhão com a esfera da matéria na medida em que são colocados sobre ela. Portanto, eles têm o controle dos assuntos que são permitidos em relação à esfera da matéria; como, por exemplo, classificação, esforço ativo, repulsão, mudança, geração e decadência de todos os corpos materiais.
Suponha, então, que alguém deseje adorar divindades desta classe de acordo com os Ritos Teúrgicos, da maneira que lhes é própria e originalmente atribuída. Nesse caso, por serem do reino da matéria, a atenção deve ser dada a uma forma de serviço adequada a esse reino. Pois desta forma seremos conduzidos inteiramente à intimidade familiar com todos eles, e lhes traremos em adoração o que é apropriado para uma raça afim. Daí cadáveres e criaturas privadas de vida, e também a matança de animais e o consumo dos corpos, e também as múltiplas mudanças, decadência e vicissitude geralmente que acontecem à matéria pertencem aos deuses; não para eles por si mesmos, mas através do reino da matéria sobre o qual eles são governantes. Pois, embora estejam ao máximo separados dele, estão, no entanto, presentes com ele; e embora a envolvam por um poder que não é da matéria, existem junto com ela. As coisas assim conduzidas não são estranhas a quem as conduz, nem as que são ordenadas são estranhas a quem as ordena, e também as que são subservientes não são desajustadas para aqueles que as utilizam como instrumentos. .
Portanto, a oferta de qualquer coisa pertencente ao reino da matéria é estranha e repugnante às divindades do mundo supramaterial, mas é perfeitamente apropriada para todos aqueles que são aliados da matéria.
DOIS TIPOS DE RITOS SAGRADOS
Consideremos a seguir o que está em harmonia com os sentimentos que foram. proferida, e com nossa dupla constituição. Pois quando nos tornamos inteiramente alma e estamos fora do corpo, e voando alto com todos os deuses do reino imaterial, nos ocupamos com visões sublimes. Então, novamente, estamos presos ao corpo de ostra e mantidos sob o domínio da matéria, e somos corpóreos em sentimento e aspiração. Daí vem, portanto, uma dupla forma de adoração. Pois aquele que é para almas imaculadas será simples, livre do corpo e puro de toda condição de existência gerada; mas a outra, que se acomoda às almas não puras e liberadas das condições de existência gerada, está repleta de coisas corpóreas e tudo o que se relaciona com o mundo da matéria.
Admito, portanto, que existem duas formas de Ritos Sagrados. O primeiro, aqueles para indivíduos que são inteiramente purificados. Isso raramente acontece, como afirma Herakleitos, além de uma única pessoa de cada vez ou algumas que podem ser facilmente contadas. A outra classe, como ainda é mantida pelo corpo, consiste naqueles que são do reino da matéria e da qualidade corpórea, sustentando-se através da mudança. Portanto, a menos que tal forma de culto seja instituída para cidades e povos que não estejam isentos da herança hereditária, e que se apegam tenazmente à comunhão com o corpo, falharão totalmente em ambos os tipos de bem, o que é superior ao reino da matéria e o que é do mundo da matéria. Para os primeiros eles são incapazes de receber, e para os segundos eles não trazem nada de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, cada um realiza seu serviço de acordo com o que é, e certamente não com referência ao que não é. Pois não é apropriado que exceda a própria condição dos adoradores. Eu tenho a mesma coisa a dizer também em relação à união íntima que une os homens que estão adorando e os poderes que são adorados como membros de uma família. Pois eu desejo a mesma unidade, que o uso do culto religioso que seja homogêneo com ele seja escolhido, a saber:
POR QUE A ADORAÇÃO É DE CARÁTER SENSUAL
Não devemos, portanto, pensar que é indigno de nós tratar também de assuntos de caráter tão inferior. Assim, em relação às necessidades do corpo, muitas vezes desempenhamos algum ofício para os guardiões da natureza corpórea, os deuses e bons daemons; como purificá-lo de velhas manchas, ou livrá-lo de doenças, e fazê-lo abundar em saúde, ou tirar-lhe o peso e o torpor e, em vez disso, dar-lhe leveza e atividade – ou, se nada mais, obter para ele todos os tipos de benefícios. Não o tratamos, portanto, de forma alguma como se fosse de qualidade mental ou mesmo como se não fosse corpóreo. Pois o corpo não está constituído para participar de tais modos de proceder. Mas quando participa de modos de natureza correspondente a si mesmo, um corpo é curado e purificado pelos corpos. Da necessidade de tal tipo, portanto, a instituição dos Ritos Sagrados será de um ideal corpóreo; por um lado, podando o que é supérfluo em nós, e por outro, suprindo o que em nós está faltando, e também colocando em ordem e proporção na medida em que é desordenado. Muitas vezes fazemos uso de cerimônias sagradas, suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas importantes para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos.
ADORAÇÃO SENSUAL MAIS JUSTIFICADA
O que, então, pode-se perguntar, haverá para nós dos deuses que estão inteiramente isentos de toda existência humana condicionada em relação à infertilidade do solo, ou abundância, ou outra preocupação da vida? Nada de nada; pois não é da competência daqueles seres que estão livres de todas essas coisas tocar presentes desse tipo.
Mas suponha que se afirme que as divindades que estão inteiramente além do reino da matéria abrangem as da outra classe e, quando as abrangem, também incluem seus dons em si mesmas, como sendo a Primeira Causa Única.
Pode-se também afirmar que a abundância da generosidade divina desce deles. Mas não deve ser permitido a ninguém dizer que essas divindades superiores que realizam essas coisas estão em contato próximo com os assuntos da vida humana. Pois tal administração das coisas aqui é suscetível de divisão em departamentos e é exercida com certo grau de cuidado; também não está totalmente separada dos corpos, e não pode ser dotada de autoridade inteiramente imaculada. Não é o modo de culto religioso que melhor se adapta ao caso em desempenho deste tipo, que é misturado com assuntos corpóreos e aliado à existência gerada; e não o que está totalmente à parte do reino da matéria e das preocupações do corpo? Pois o modo assim puro está absolutamente acima de nós e é totalmente inadequado; mas aquele que faz uso dos corpos e dos poderes que operam por meio dos corpos está, no sentido mais completo de todos, especialmente aliado a nós. Ele pode não apenas efetuar sucessos na vida, mas também pode evitar infortúnios iminentes e trazer harmonia e um equilíbrio justo de condições para a raça mortal.
AS TRÊS AULAS
De acordo com outra classificação, a numerosa multidão de seres humanos é organizada sob o título de “Natureza”. É governado pelos poderes do reino da Natureza, olha para as operações da Natureza e, além disso, completa a jurisdição do Destino, submete-se à ordem das coisas a serem cumpridas na medida do destino, e também emprega o raciocínio prático em relação às coisas que pertencem apenas ao departamento da natureza.
Alguns poucos, no entanto, que exercem uma faculdade mental superior à natureza, são exaltados além dessa classe e classificados na ordem da inteligência separada e pura como sendo aqueles que se tornaram totalmente superiores aos poderes do reino da natureza.
Outros, porém, se colocam entre estes como intermediários entre o departamento da natureza e o da inteligência pura; alguns seguindo as duas classes, outros perseguindo uma vida misturada com as duas, e outros sendo libertados das classes inferiores e colocados com as mais excelentes.
Estes, então, tendo sido assim definidos, o que deve acompanhá-los torna-se especialmente claro. Pois aqueles que são governados pelo estado geral das coisas, e aqueles em particular que vivem de acordo com sua própria disposição natural peculiar e fazem uso de suas forças naturais, adotam o culto religioso que é próprio da natureza e dos corpos ativos pela natureza; fazer escolha de lugares, atmosfera, matéria e poderes da matéria, corpos e hábitos de corpos, qualidades, danças apropriadas, mudanças incidentes na existência gerada e outras coisas congruentes com estas, em outros departamentos de culto religioso e no departamento que está diretamente ligado ao sacrifício.
Mas aqueles que vivem apenas com referência à mente, e a vida que é da mente, e que estão livres dos laços do reino da natureza, exercem diligentemente a lei espiritual e incorpórea da Arte Sagrada relativa aos vários departamentos da Teurgia.
Aqueles que são intermediários entre as duas classes, perseguem assiduamente os caminhos da santidade de maneira diversa, conforme as diferenças entre eles, seja participando de ambos os modos de devoção religiosa, seja distanciando-se de um deles, ou aceitando-os como fundamento. de coisas mais valiosas. Pois sem estes eles nunca podem alcançar as realizações mais elevadas. De alguma outra maneira, talvez eles possam tomá-los na mão de uma maneira conveniente.
TRÊS CLASSES DE DIVINDADE
No que diz respeito, no entanto, a esse mesmo modo de distinção, é trazida à nossa atenção a seguinte classificação das Essências e poderes divinos:
Alguns têm uma alma e uma natureza sujeitas e subservientes às suas criações, da maneira que quiserem.
Outros estão inteiramente separados da alma e da natureza. Quero dizer da alma e da natureza divinas e não da alma e da natureza cósmica e genética apenas.
Alguns, no entanto, são intermediários entre eles e preservam uma comunhão entre si; seja por um vínculo de união não rompido, seja por uma distribuição generosa de benefícios superiores ou uma recepção descontrolada de benefícios menores, ou pela harmonia de mente que une ambos.
Quando, portanto, estamos adorando os deuses que são reis dos reinos da alma e da natureza, não está fora do caminho apresentar a eles poderes e corpos naturais que não são controlados pela natureza, dedicando a eles o que não é inútil. Pois todas as operações da natureza lhes são subservientes e a elas associadas na administração do mundo.
Mas quando prestamos homenagem a esses deuses uniformes em relação a si mesmos, convém distingui-los com honras ilimitadas. Os dons de caráter espiritual são adequados a eles, as coisas da vida incorpórea, e também as que a virtude e a sabedoria conferem, e todas as coisas boas da alma são perfeitas e completas.
E, além disso, às divindades intermediárias, aqueles que conduzem em benefício da classe média, ora serão adequados dons de caráter duplo, ora os comuns a ambas as classes, ou aqueles que são separados das ordens inferiores, mas pertencem à mais alto; ou para resumir todo o assunto, aqueles que em um dos modos serão amplamente suficientes para o intermediário.
A CONDIÇÃO EXALTADA NÃO COMUM A TODOS
Partindo de outro princípio original: o do mundo e das divindades cósmicas, e também a distribuição dos quatro elementos no mundo, a distribuição dos elementos por distribuição na devida proporção e sua revolução circular em arranjo ordenado em relação aos centros , temos um caminho fácil para a verdadeira concepção dos ritos sagrados no que diz respeito aos sacrifícios. Suponhamos que nós mesmos estamos no mundo, e estamos incluídos como partes de todo o universo, que somos igualmente produzidos por ele no início e levados à maturidade por todas as forças nele, e também que somos constituídos dos elementos nele, e receber dele uma certa porção de vida e natureza. Não podemos, por causa dessas coisas, passar por cima do mundo e dos arranjos cósmicos. Devemos admitir, portanto, que em todas as regiões do mundo existe esse corpo que observamos, e também existem os poderes incorpóreos classificados em torno dos corpos. Portanto, a lei da religião, é claro, atribui coisas semelhantes a semelhantes e estende-se assim através dos espaços universais do alto ao último, atribuindo as coisas incorpóreas ao incorpóreo, e as coisas corpóreas ao corpóreo, cada uma dando à outra de acordo com sua natureza peculiar.
Mas quando um dos teurgos se torna participante dos deuses celestiais – o que é a ocorrência mais rara de todas – esse indivíduo, ele, de qualquer canto que venha, estando unido aos deuses por um poder supremo, é superior às coisas corpóreas. e o reino da matéria, no que diz respeito à adoração dos deuses. Essa conquista sublime é feita por uma pessoa com dificuldade e em um período tardio no final da experiência sagrada. Não é apropriado, portanto, apresentá-lo como um assunto comum a todos; e, em particular, não deve ser comum aos iniciantes na disciplina teúrgica, nem aos intermediários; pois estes, de uma forma ou de outra, dão atenção a assuntos sagrados como se fossem uma questão de preocupação corporal.
