Tua próxima suposição surge agora para consideração, a saber: “Que a Alma, por meio de tais atividades, gera de si mesma uma faculdade de imaginação em relação ao futuro, ou então que as emanações do reino da natureza trazem demônios à existência por meio de suas inerentes forças, especialmente quando as emanações são derivadas de animais.”
Estas declarações parecem-me exibir um desrespeito temeroso dos princípios pertencentes à divindade, e também os da operação teúrgica. Pois um absurdo aparece no início, a saber: que os daemons são coisas geradas e perecíveis. Mas outra mais lamentável que esta é que, por esta hipótese, os seres que são anteriores são produzidos a partir daqueles que são posteriores a si mesmos. Pois os daemons já existiam de alguma maneira antes da alma e das faculdades incidentes nas estruturas corporais. Além dessas considerações, como é possível que as energias da alma divisível, que está presa em um corpo, se transformem em essência e se separem por si mesmas fora da alma? Ou como podem as faculdades incidentes aos corpos, que têm seu próprio ser nos corpos, separar-se deles? Quem os está libertando da estrutura corpórea e reunindo a substância dissolvida em um grupo? Pois um ser de tal caráter será um daemon preexistente antes da colocação dos elementos componentes juntos. A declaração, no entanto, tem também a habitual perplexidade. Pois como pode a adivinhação ser produzida a partir de coisas que não têm qualidade oracular, e como pode a alma ser gerada a partir de corpos que não têm alma? Ou, para dizer o todo de uma vez, como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida.
De onde vem a imaginação do que está para acontecer? De que recebe a faculdade de adivinhar? Pois das coisas que foram semeadas em qualquer lugar através da geração, absolutamente nunca vemos nada possuindo mais do que o que lhe é transmitido desde a primeira linhagem. Mas parece que a imaginação pode receber um certo acréscimo superior do que não tem ser; a menos que se possa dizer que os daemons se apropriam do assunto dos animais [sacrificados] e que, sendo colocados sob sua influência, são movidos a respeito por uma simpatia comum. De acordo com essa opinião, portanto, os daemons não são gerados a partir das forças inerentes aos corpos, mas estando à frente deles e existindo antes deles, eles são movidos da mesma maneira que eles. Admitindo que eles são assim extremamente simpáticos, no entanto, não vejo de que maneira haverá algo verdadeiro em relação ao que está por vir. Pois a presciência e a previsão do futuro não estão ao alcance de um poder simpático, nem de uma natureza pertencente ao reino da matéria, e mantida firmemente em um lugar e corpo específicos; mas, ao contrário, a faculdade deve ser livre em tudo.
Deixe a suposição que você fez receber essas correções.
SOBRE SONHOS ORACULARES.
Imediatamente depois disso, as observações são apresentadas como de alguém que estava vacilando em relação à natureza da adivinhação; no entanto, à medida que avançam, há um esforço aparente para derrubar completamente a arte. Vamos, portanto, direcionar a discussão para ambas as condições do caso. Começaremos respondendo primeiro ao primeiro deles: “Que durante o sono, quando não estamos ocupados com nada, às vezes nos deparamos com uma premonição do futuro”. Não se sugere que a fonte da adivinhação seja de fora de nós mesmos e que a que a acompanha seja de fora. Os dois estão intimamente ligados entre si e estão intimamente interligados um com o outro. Assim, suas operações em relação a essas matérias são realizadas da maneira definida, e seguem as causas que as precedem, estando a elas aliadas em estreitas relações. Quando, no entanto, a causa está livre de tais apegos e preexiste por si mesma, o fim não está marcado em relação a nós, mas tudo depende de influências externas. Agora, portanto, é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter.
UMA CONDIÇÃO PECULIAR DA ALMA NÃO UMA FONTE DE DIVINAÇÃO.
Depois, no esforço de explicar a natureza da adivinhação, tu a eliminas completamente. Pois se, como tu afirmas, “uma condição da alma” constitui a fonte da adivinhação, que pessoa sensata concordará com uma presciência tão palpavelmente instável e caprichosa que é normal e estável? Ou, como pode a alma que é discreta e constante quanto às melhores faculdades – as da mente e do entendimento – ignorar o que há de ser, quando o indivíduo que é receptivo às impressões desordenadas e turbulentas lança o futuro abrir? Pois o que há de peculiar no mundo na condição passiva para qualificá-lo para a contemplação das coisas que possuem ser real? Por que essa condição não é mais um obstáculo do que um auxílio à percepção mais genuína? Além disso, também, se as coisas do mundo fossem colocadas juntas por meio de condições passivas, a semelhança das condições passivas estaria muito próxima delas. Mas se forem estabelecidos por princípios e por idéias, haverá uma natureza diferente de presciência, que será abandonada de tudo como condição passiva.
Então, novamente, a condição passiva é consciente apenas do que está acontecendo e do que existe agora, mas a presciência se estende também às coisas que ainda não têm existência. Portanto, a presciência é muito diferente de uma condição passiva ou suscetível.
Vamos, no entanto, considerar seus argumentos para a opinião que você apresentou. Tua afirmação de que “os sentidos estão sob controle” tende ao contrário do que declaraste antes, pois é uma evidência de que nenhum fantasma humano está ativo naquele momento específico. Mas “os fumos que são introduzidos” estão em estreita relação com o deus, mas não com a alma do Observador. As “invocações” não induzem uma inspiração na faculdade de raciocínio ou condições passivas do corpo no adorador, pois são perfeitamente incognoscíveis e arcanas; mas eles são proferidos de forma inteligível somente ao deus a quem eles estão invocando. Mas o que você observa, “que nem todos, mas apenas os mais inocentes e jovens são adequados” para os procedimentos,
A partir dessas coisas, no entanto, você não conjectura corretamente que o arrebatamento entusiástico é uma condição passiva; pois a evidência segue da mesma forma desses sinais e sinais que flui de fora, como uma inspiração. Que estas coisas, portanto, sejam conosco.
A DOENÇA NÃO É UM FATOR DE DIVINAÇÃO.
Após essas conjecturas, segue-se outra, uma descida da aberração do entusiasmo ao êxtase ou alienação da mente em direção a uma condição pior. Declara-se, mais irracionalmente, que a origem da arte da adivinhação é “a mania que ocorre nas doenças”. Pois ele expõe o entusiasmo ou a inspiração divina como devido à melancolia ou à redundância da bile negra, às condições pervertidas da embriaguez e à fúria incidente aos cães raivosos. É necessário, portanto, desde o início, fazer a distinção de duas espécies de êxtase ou transe, das quais uma causa degeneração a uma condição inferior e enche de imbecilidade e insanidade; mas o outro confere benefícios que são mais preciosos do que a inteligência. A primeira espécie vagueia para uma atividade desordenada, discordante e mundana; mas esta se entrega à Causa Suprema que dirige o arranjo ordenado das coisas no mundo. O primeiro, destituído de conhecimento real, é desviado do bom senso; mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela.
Por que, então, teu discurso se afasta tanto da hipótese proposta a ponto de se desviar das coisas superiores e benéficas para os piores males da mania? Pois em que a inspiração entusiástica se assemelha à melancolia ou à embriaguez ou a qualquer outra forma de alienação proveniente de condições mórbidas do corpo? Que oráculo pode ser produzido a partir de doenças do corpo? Não é um produto desse tipo totalmente uma destruição, mas a possessão divina um aperfeiçoamento e libertação da alma? O transe inútil não acontece ao mesmo tempo com a debilidade, mas o êxtase entusiástico superior com reinado completo? Em suma, para falar com franqueza, este último, estando numa condição tranquila quanto à sua própria vida e inteligência, dá-se a ser usado por outro; mas o primeiro, operando com sua espécie peculiar,
Essa diferença é, portanto, a mais palpável de todas, pois todas as operações dos seres divinos diferem das outras. Pois como as ordens superiores estão completamente separadas de todas as outras, suas operações não são, portanto, como as de quaisquer outros seres. Quando, portanto, você fala da aberração de um ser divino, deixe sua concepção disso ser livre de todas as “aberrações” humanas. E se você imputa a eles “abstinência” semelhante à dos sacerdotes, não olhe mais para a abstinência humana como sendo semelhante a ela. Mas, de todas as coisas, não compare “doenças do corpo, como sufusões e fantasias postas em movimento por condições mórbidas”, com as visões divinas. Pois o que eles têm em comum entre si? Nem tens a liberdade de contrastar “estados de espírito equívocos, Pois estes não têm nem a energia nem a essência nem a autenticidade dos objetos que são vistos, mas apenas projetam nus fantasmas que parecem reais.
Todas essas questões, no entanto, que se afastam do assunto e levam a atenção de contrários a contrários, não consideramos como tocantes à hipótese diante de nós. Por isso, tendo-os apresentado como estranhos ao assunto, não supomos que seja necessário perder mais tempo com eles, pois eles foram colocados de maneira controversa para nos desviar de nosso curso, mas sem qualquer curiosidade. de caráter filosófico.
SOBRE Adivinhação espúria e genuína.
Pode-se admirar, portanto, as muitas e diferentes sugestões de novos pontos de argumentação que são evidentemente apresentados para fins de disputa. Ele ficará surpreso, com razão, com a oposição das opiniões que são apresentadas para explicar a adivinhação. Afirma-se que toda a arte é apenas uma questão de aparências produzidas por malabaristas, não havendo nada de substancial, e da mesma forma que é exercida por pessoas que são impelidas pela emoção ou doença, e estão em condições de ousar qualquer coisa de natureza ilusória. , e que é possível que eles encontrem a verdade por acaso. Pois que princípio de verdade, ou que ponto de partida de algo que pode ser compreendido, menor ou maior, existirá nesses indivíduos? Não devemos receber isso como a verdade, no entanto, que vem dessa maneira por acaso; como também acontece de ser registrado daqueles que são levados sem propósito. Isso, no entanto, não deve ser reconhecido como a verdade em que as coisas são feitas de acordo com aqueles que as executam; pois essas coisas coexistem com os sentidos físicos e com as faculdades perceptivas dos animais. Portanto, o que é feito dessa maneira não tem nada que seja próprio, ou divino, ou superior ao que é comum na natureza.
Por outro lado, a verdade que deve ser considerada permanece permanentemente da mesma maneira que a operação. Ele tem o conhecimento perfeito presente com ele das coisas existentes, e é da mesma natureza que a essência das coisas. Ele emprega a faculdade de raciocínio estável e vê tudo como existindo em sua perfeição, sua adequação ao uso e suas dimensões. Esta verdade, portanto, está em estreita conexão com a arte da adivinhação. Deve, portanto, ser muito mais do que um pressentimento natural, como a percepção instintiva de terremotos e grandes tempestades de chuva, que é possuída por certos animais. A partir disso, um sentimento em comum, certos animais agindo juntos, ou percebendo com mais ou menos precisão, através de uma agudeza de sentido,
Se, então, essas coisas que estamos dizendo são verdadeiras, embora possamos ter recebido da natureza o poder de averiguar as coisas, ou embora sintamos o que vai acontecer, aceitaremos esse tipo de impressão como presciência oracular, ainda é semelhante à adivinhação, exceto que na adivinhação não há nada faltando em certeza e verdade, enquanto o outro é uma questão de chance na maioria das vezes, mas nem sempre; percebendo corretamente em relação a certas coisas, mas não em relação a todas. Portanto, se há alguma instrução nas artes, como, por exemplo, na pilotagem ou na medicina, que dá poder para prever o futuro, ela não pertence em nenhum aspecto à presciência divina. Pois calcula o que deve acontecer por probabilidades e certos sinais, e estes nem sempre críveis; e eles não têm a coisa que é assim significada em uma conexão adequada com aquilo de que os signos são indicadores. Mas com a divina previsão das coisas a serem, há, antes de tudo, percepção firme, a certeza imutável completamente una com as Causas, um apego indissolúvel de tudo a tudo, e um conhecimento sempre permanente de todas as coisas como estando agora presentes, e sua província definida.
DIVINAÇÃO NEM DA NATUREZA, DA ARTE, NEM DO SENTIMENTO COMPANHEIRO.
Não é apropriado fazer esta afirmação: “Que o reino da natureza, a arte e o sentimento em comum das coisas em todo o universo como as partes de um animal contêm prenúncios de certas coisas com referência a outras”; nem “que os corpos sejam constituídos de modo a serem avisos de uns para outros”. Pois essas coisas, que são vistas com muita clareza, removem em maior ou menor grau os vestígios do poder oracular divino. Mas não é possível que alguém seja desprovido dela inteiramente. Pelo contrário, como em todas as coisas, a imagem do bem traz em si o deus; assim, também, uma certa semelhança do poder oracular divino, obscuro ou mais ativo, parece estar neles. Mas nenhum destes é como a forma divina de adivinhação, nem pode o divino, forma não misturada dele ser caracterizada pelos muitos fantasmas que descem dele para o reino da existência gerada. Nem é apropriado, se houver quaisquer outras aparências falsas ou ilusórias, que estejam mais distantes da autenticidade, trazê-las para a formação de um julgamento do assunto. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses.
Se, então, a adivinhação é verdadeiramente uma obra divina de tal caráter, quem não se envergonharia de atribuí-la à ação da natureza, que realiza seus objetos sem pensar, como se tivesse elaborado em nós um poder de adivinhação e tivesse implantou em maior grau em alguns e em menor grau em outros? Pois naquelas coisas em que os homens recebem da natureza os meios para realizar seus empreendimentos individuais, mesmo nestas, certas aptidões da natureza tomam a dianteira. Naqueles, no entanto, em que não há ação humana no início, nem o resultado final é nosso. E quando um certo bem, mais antigo e superior à nossa própria natureza, foi arranjado de antemão, não é possível que algum gênio natural ou inteligência nessas coisas tenha se envolvido secretamente no assunto. Pois com essas coisas que são totalmente aperfeiçoadas há também aquelas que são imperfeitamente desenvolvidas; mas ambas são condições dos seres humanos. Mas dessas condições que não experimentamos como seres humanos não haverá, jamais, uma preparação pela natureza. Portanto, não há semente do poder oracular divino em nós da natureza. Se, ao contrário, alguém fizer a invocação por um certo modo de adivinhação mais comum e humano, que haja uma preparação natural. Mas em relação ao que pode ser verdadeiramente chamado de arte divina oracular, que pertence aos deuses, não é correto pensar que isso é inseto do reino da natureza. Pois, de fato, tanto os diferentes modos quanto o indefinido seguem mais ou menos essa ideia. Por esta razão, este modo indefinido de previsão está separado da arte divina oracular que permanece em limites fixos. Portanto, se alguém disser que a arte da adivinhação vem de nós mesmos, é nosso dever lutar arduamente contra essa afirmação.
Mas tu também fazes esta declaração: “Os exemplos são manifestos pelas coisas feitas, a saber: Que aqueles que fazem as invocações carregam pedras e ervas, atam os nós sagrados e os soltam, abrem lugares que estão trancados e mudam os propósitos dos indivíduos por quem eles são entretidos, de modo que, de mesquinhos, são feitos dignos”. Todas essas coisas significam que a inspiração vem de fora. É necessário, no entanto, não apenas aceitar isso de antemão, mas também definir bem o que é uma inspiração específica, que vem do dever e produz a arte divina da adivinhação. Caso contrário, não seremos aptos de antemão para julgar este assunto, a menos que aplique seu próprio sinal peculiar a ele e ajuste seu próprio sinal a ele como um selo.
RELATIVO A FIGURAS ESPECTRAIS E MATERIALIZAÇÃO.
Tu também fazes esta declaração: “Aqueles que são capazes de reproduzir as figuras místicas (idola) não devem ser desprezados.” Gostaria de saber se algum dos sacerdotes teúrgicos que contemplam as genuínas formas ideais dos deuses deveria consentir em permiti-las. Pois por que alguém deveria consentir em tomar ídolos ou figuras espectrais em troca daqueles que têm existência real, e ser carregado do primeiro ao último e mais baixo! Não sabemos que, como todas as coisas que são trazidas à vista por tal modo de sombra são imperfeitamente discerníveis, elas são realmente fantasmas do que é genuíno, e que parecem boas à aparência, mas nunca são realmente assim?
Outras coisas são trazidas da mesma maneira, sendo levadas no curso dos eventos, mas nada é apresentado que seja genuíno, completo ou distinto. Mas o modo de produzi-los é claro, pois não Deus, mas o homem, é o criador deles. Nem são produzidos a partir de essências únicas e intelectuais, mas da matéria tomada para o efeito.
O que é bom pode vir a existir, o que germina da matéria e dos poderes materiais e corpóreos que existem com a matéria e nos corpos? Não é a coisa que deve a existência à arte humana mais impotente e de menor importância do que as próprias pessoas que lhe deram existência? Por qual arte ou habilidade essa figura espectral é colocada em forma? Pois é dito que é moldado pela habilidade do próprio Demiurgo. Mas essa habilidade é empregada na produção de essências genuínas, nunca na formação de meras figuras espectrais. Assim, a arte de produzir idola está muito distante da criação demiúrgica. Pelo contrário, não preserva a analogia com a criação divina. Pois Deus cria todas as coisas, mas não pelos movimentos físicos das coisas no céu ou pelos da matéria particulada ou pelas forças assim divididas. Mas, em vez disso, é por pensamentos postos em atividade, por propósitos e ideais não materiais, por meio da alma sempiterna e supramundana, que ele constrói os mundos.
Mas o criador das figuras espectrais, diz-se, as faz como as estrelas giratórias. A coisa não tem sua existência da maneira como é imaginada. Pois como há poderes ilimitados possuídos pelos deuses no céu, o último e mais baixo de todos eles é o do reino da natureza. Mas, novamente, uma parte desse poder inferior assume a liderança por si mesmo antes da existência gerada, sendo inerente aos princípios que contêm os germes das coisas e estabelecido nas essências imóveis. A outra parte, porém, existindo nos movimentos perceptíveis e visíveis, e igualmente nas auras e qualidades do céu, exerce domínio sobre toda a ordem visível das coisas, em tudo o que este último da série governa como um vice-governador. sobre o reino universal da existência visível nos lugares ao redor da terra. e ginástica, e todas as outras que se harmonizam com a natureza em seus resultados. E mais, a criação de figuras espectrais atrai das auras uma porção muito indistinta de energia geradora.
Por isso, como é verdade, é justo dar a conhecer: Que o indivíduo que cria as figuras espectrais não emprega em seus procedimentos nem as revoluções dos corpos celestes nem os poderes que neles existem por natureza; e, em suma, ele não é capaz de entrar em contato com eles. Mas como ele segue as regras de uma arte, e não procede teurgicamente, ele lida com as últimas e mais inferiores emanações, manifestamente, de sua natureza, sobre a parte extrema do universo. Mas essas emanações sendo parcialmente misturadas com a matéria, acho que são capazes de mudar para ela, e também de tomar novas formas e ser modeladas de forma diferente em momentos diferentes. Eles também admitem a mudança de poderes nesses detalhes de alguns para outros. Mas tal diversidade de energias, e a combinação de tantos poderes pertencentes ao reino da matéria, estão separados não apenas de tudo da criação divina, mas também de tudo da produção natural. Pois a natureza realiza suas próprias obras segundo um plano e, ao mesmo tempo, por operações simples e descomplicadas. Permanece o fato, portanto, que tal maneira de produzir figuras espectrais por uma mistura sobre o influxo celeste mais baixo e manifesto, as coisas sendo cedidas pela natureza celeste, é pela arte.
FIGURAS Espectrais INSTÁVEIS.
Por que, então, pode-se perguntar, o projetor de figuras espectrais, o homem que cria essas coisas, por que ele se despreza, quando é superior e descendente de seres superiores? Ele parece, em vez disso, estar confiando em espectros destituídos de alma, animado apenas com a aparência exterior da vida, mantendo juntos externamente uma estrutura de compleição diversificada e absolutamente efêmera na duração. Existe algo genuíno e verdadeiro neles? Pelo contrário, nada das coisas moldadas pela engenhosidade do homem é puro e puro. Mas predominam neles a simplicidade e a uniformidade de funcionamento de toda a estrutura? Eles estão querendo em tudo. Em relação à sua composição visível, eles são reunidos a partir de substâncias múltiplas e incompatíveis. Mas existe um poder puro e completo manifestado neles? De jeito nenhum. Quando tal multidão de auras, acumuladas de muitas fontes, foi misturada, mostra-se fraca e fugaz. No entanto, exceto que essas coisas são como descritas, há a estabilidade nas aparições que elas afirmam? Deve haver muito; mas eles desaparecem mais rapidamente do que os ídolos que são vistos nos espelhos. Pois quando o incenso é colocado sobre o altar, a figura é imediatamente formada a partir do vapor enquanto é levada para cima, mas quando o vapor se mistura e se dispersa em toda a atmosfera, o próprio ídolo é imediatamente dissolvido, e nenhum vestígio dele permanece. Por que, então, esse malabarismo deve ser desejado pelo homem que ama as manifestações verdadeiras? Considero-o digno de nenhuma consideração. Se aqueles que fazem essas figuras espectrais soubessem que essas coisas sobre as quais se ocupam são estruturas formadas de material passivo, o mal seria uma questão simples. Além disso, tornam-se nisto semelhantes às aparições em que depositam fé. Mas se eles se atrevem a essas figuras espectrais como a deuses, o absurdo não será pronunciável em fala ou suportável em ato. Pois em tal alma o raio divino nunca brilha; pois não é da natureza das coisas que ele seja concedido a objetos que são totalmente repugnantes, e aqueles que são presos por fantasmas sombrios não têm lugar para sua recepção. Tais maravilhas com fantasmas estarão, portanto, na mesma categoria com sombras que estão muito longe da verdade.
NENHUMA QUALIDADE DIVINA NAS FIGURAS Espectrais.
Mas então tu afirmas ainda: “Eles observam o curso dos corpos celestes, e dizem da posição e relação de um com o outro se os anúncios oraculares do planeta regente serão verdadeiros ou falsos, ou se os ritos que foram realizados será sem propósito, ou será expressivo ou misterioso.”
Ao contrário, não por causa dessas coisas esses fantasmas possuem a qualidade divina. Pois as últimas e mais inferiores das coisas no reino da existência gerada são movidas pelos cursos dos corpos celestes e são afetadas pelas auras que deles saem. Não, de fato; mas se alguém examinar essas coisas cuidadosamente, mostrará o contrário. Pois como pode ser que essas coisas que são tão fáceis de mudar em todos os aspectos, e são giradas em várias direções por demônios de fora, de modo a não terem importância, seja como oráculo ou em relação a promessas ou em relação? a Ritos Perfectivos ou em outros assuntos, conforme o caso, devem conter em si qualquer porção de poder divino, por menor que seja? Quais são, então, os poderes inerentes aos vários tipos de matéria, os constituintes elementares, de que daemons são formados? Na verdade, e de fato, eles não são. Pois nada de corpos sensíveis divisíveis origina daemons; mas estes, em vez disso, são gerados e vigiados por daemons. Nem ninguém é capaz de modelar as formas dos daemons a partir de uma máquina, mas, ao contrário, ele mesmo é moldado e construído pelos daemons conforme participa de um corpo possuidor de sensibilidade.
Mas também não há nenhum número incidental de daemons gerados a partir dos elementos das coisas dos sentidos, mas, de outra forma, o próprio número é de natureza simples e opera uniformemente em torno de naturezas compostas. Por isso, não possuirá coisas de sentido mais antigas do que ela, ou mais duradouras; mas, como supera as coisas sensíveis em idade e poder, transmite-lhes a constância que são capazes de receber. Talvez, no entanto, você denomine os daemons idola, aplicando tal designação erroneamente; pois a natureza dos daemons é uma coisa e a dos idola outra. A classificação de cada um também é muito diferente. E também, de fato, o líder do Coro de idola é diferente do grande príncipe dos daemons. Por isso tu concordas quando dizes que “nenhum deus ou demônio é atraído por eles”. De que consideração seria digna uma observância sagrada ou uma presciência do futuro que é inteiramente sem participação, Deus ou qualquer outro poder superior? Portanto, é necessário saber qual é a natureza dessa arte de fazer maravilhas, mas de modo algum ter fé nela.
FALSA E VERDADEIRA DIVINAÇÃO.
Novamente, portanto, sua explicação de performances religiosas é ainda pior. Ele descreve “uma raça de natureza complicada assumindo todas as formas, astuta e girando de muitas maneiras, que personifica deuses e demônios, e almas dos mortos, como atores no palco”.
Em resposta a essas imputações, relatarei a você o que uma vez ouvi dos profetas dos caldeus.
Os deuses da verdade, quem quer que sejam, são os únicos doadores de todas as coisas boas. Eles se associam apenas com homens bons; eles estão em íntima união com aqueles que foram purificados pela disciplina sagrada e extirpam deles toda má qualidade e paixão desordenada. Quando eles brilham sobre eles, então o que é mau e demoníaco cede e desaparece da presença dos seres superiores como a escuridão desaparece diante da luz. Nem a luz por acaso causa qualquer aborrecimento aos sacerdotes teúrgicos, e eles recebem dela todas as excelentes qualidades de mente, são aperfeiçoados como dignos e decorosos, são libertados de paixões desordenadas e purificados de todo impulso irregular. e também de hábitos ímpios e profanos.
Mas aqueles que são eles próprios malfeitores ímpios, e que atacam assuntos divinos de maneira ilegal e desordenada, não são capazes, por causa da energia individual defeituosa e falta de poder inerente, obter associação íntima com os deuses. Se, por alguma contaminação, são impedidos de estar com os espíritos imaculados, aliam-se aos espíritos maus, e são por eles preenchidos com a mais perniciosa inspiração. Tornam-se maus e profanos, cheios de desejos desenfreados de prazer, repletos de maldade, e igualmente ávidos admiradores de modos de vida estranhos à natureza dos deuses; e, para falar brevemente, eles se tornam como os demônios malignos com os quais estão agora unidos em sua natureza. Estes, então, estando cheios de paixão desordenada e maldade, por sua natureza comum atraem os espíritos malignos para si e são eles mesmos incitados por eles a todo tipo de maldade. Eles crescem juntos como seres do mesmo nascimento, como em um círculo, unindo o começo com o fim e retornando na outra direção da mesma maneira.
Essas coisas são delitos sacrílegos, cheios de impiedade. Eles foram trazidos para os Ritos Sagrados irregularmente, e sua observância tentada de maneira desordenada por aqueles que vieram depois. Em um momento, ao que parece, um deus estaria presente em vez de outro no komos , ou festa mística, e em outro eles introduziriam demônios malignos em vez de deuses, chamando-os de deuses rivais. Nunca, ao discursar sobre Adivinhação Sacerdotal, apresente essas coisas como exemplos. Pois o Bem certamente se opõe mais à maldade intrínseca do que aqueles ao que simplesmente não é bom.
Assim como, portanto, os profanadores dos templos lutam principalmente contra o serviço religioso dos deuses, também aqueles que têm a ver com demônios que se desviam e são causadores de excessos, sem dúvida, lideram a luta contra os próprios teurgos. Pois não apenas todo espírito maligno é expulso por eles e é totalmente derrubado, mas toda espécie de maldade e toda paixão desordenada são completamente eliminadas. Por outro lado; há livre participação de benefícios entre os puros; eles são preenchidos de cima do fogo da verdade, e eles não têm “impedimento” ou impedimento para as coisas boas da alma dos maus espíritos. Tampouco qualquer arrogância ou adulação ou prazer de exalações ou força de violência os incomoda muito. Ao contrário, todos estes, como que atingidos por um relâmpago, cedem,
Este tipo de adivinhação é imaculada e sacerdotal, e também é verdadeiramente divina. Não é necessário, como você observa, um árbitro, seja eu ou outra pessoa, para que eu possa distingui-lo de muitos. Ao contrário, ela mesma é distinta de todos eles, superior a eles, sempiterna, preexistente, não admitindo nenhum paralelo nem arranjo de qualquer superioridade em muitos aspectos, mas é livre por si mesma e assume a liderança de uma única forma sobre todos. . Para isso é necessário que tu, e todo aquele que é um verdadeiro amante dos deuses, se entregue totalmente; pois por tais meios a verdade, que dá um bom ponto de apoio, é obtida imediatamente nas adivinhações, e a excelência perfeita nas almas, e com ambos o caminho para cima será concedido aos teurgos ao Fogo Intelectual,
Sem propósito, portanto; tu apresentas a noção que alguns entretêm: Essa adivinhação é o trabalho de um daemon maligno. Pois a noção não é digna de ser lembrada nas especulações a respeito dos deuses. Ao mesmo tempo, também, esses indivíduos ignoram a diferença entre a verdade e a falsidade, porque foram criados nas trevas desde o início, e também não são capazes de discernir os princípios dos quais essas coisas derivam.
Com essas conclusões, portanto, vamos encerrar essas explicações a respeito da natureza da Adivinhação.
