180) Debemos saber que lo general y lo particular son equivalentes. Además, lo que se discierne en lo general, está también presente en sus detalles; aun en el detalle más pequeño que pueda haber. También, la realidad general discierne cinco mundos, que son AK y ABIA, donde el mundo de AK es considerado el Kéter de los Olamot (mundos); y los cuatro Olamot ABIA son considerados JB ZoN (ítem 3). Del mismo modo, no existe ni un solo ítem en ninguno de los cuatro Olamot ABIA que no esté comprendido de estas cinco partes: el Rosh de cada Partzuf es considerado su Kéter, en correspondencia con el mundo de AK; y el Guf, desde Peh hasta el Jazé, es considerado su Olam Atzilut; desde el sitio del Jazé hasta el Tabur, es considerado su Olam Beriá; y desde Tabur hacia abajo, hasta el Sium Raglin, es considerado su Ietzirá y Asiá.
181) Y debéis saber que existen muchos nombres para denominar a las Éser Sefirot KJB JGT NHIM. A veces se les llama GE y AJP; o KJB y ZoN; o NRNHI; o la punta de la Iod y las cuatro letras Iod-Hey-Vav-Hey; o simplemente HaVaIaH y AB, SAG, MA y BON, siendo éstos los cuatro tipos de relleno de HaVaIaH.
El relleno de AB es Iod, Hey, Viv, Hey (la Álef de Vav es reemplazada por una Iod)
El relleno de SAG es Iod, Hey, Vav, Hey
El relleno de MA es Iod, He (la Álef reemplaza a la Iod), Vav, He
El relleno de BON es Iod, Heh (la Hey reemplaza a la Iod), Vav, Heh
También se les llama AA, AVI y ZoN. AA es Kéter, Aba es Jojmá, Ima es Biná, ZA es JGT NHI, y Nukva de ZA es Maljut.
Y también se les dice AK y ABIA, o Kéter y ABIA. Maljut de Kéter es llamada Peh; Maljut de Atzilut es llamada Jazé; Maljut de Beriá es llamada Tabur; Maljut de Ietzirá es llamada Atéret Iesod; y la Maljut general es llamada Sium Raglin.
182) Sabed que debéis siempre distinguir dos funciones en estos distintos nombres de las Éser Sefirot:
Su equivalencia a la Sefirá con la que se relaciona.
En qué difiere de esa Sefirá a la que se relaciona, por la cual cambió su nombre a esa otra específica denominación.
Por ejemplo: Kéter de las diez Sefirot de Ohr Iashar (Luz Directa) es Ein Sof; y cada Rosh de un Partzuf también se denomina Kéter. Además, del mismo modo, todos los cinco Partzufim de AK se denominan Kéter. A Partzuf Atik también se le llama Kéter; y AA también es llamado Kéter. Por lo tanto, debemos considerar esto: si todos son Kéter, ¿por qué razón cambia su nombre para ser llamado (en cambio) mediante estas (otras) denominaciones? Y además, si todos se relacionan a Kéter, ¿no deberían, acaso, ser iguales a Kéter?
Verdaderamente, en cierto sentido, son todos iguales a Kéter, que es considerado Ein Sof; pues la regla indica que, mientras la Ohr Elión (Luz Superior) no se haya vestido en un Kli, es considerada Ein Sof. Por eso, todos los cinco Partzufim de AK son considerados Ohr sin un Kli con respecto al mundo de Tikún, puesto que no poseemos percepción alguna en los Kelim de Tzimtzum Álef (Primera Restricción). Por tal razón, para nosotros, sus Ohrot (Luces) son consideradas Ein Sof.
Además, Atik y AA de Atzilut son, ambos, considerados Kéter de Nikudim. No obstante, desde un distinto ángulo, están distantes entre sí, puesto que Kéter de Ohr Iashar es una Sefirá, pero en AK abarca cinco Partzufim completos, cada uno de los cuales contiene Rosh, Toj y Sof (ítem 142). Además, Partzuf Atik representa sólo una mitad de Kéter, la parte superior de Kéter de Nikudim; y Partzuf AA representa la otra mitad, la parte inferior de Kéter de Nikudim (ítem 129). De forma similar, estas dos funciones deberían discernirse en todas las denominaciones de las Sefirot.
183) Sabed que la función especial de estos nombres de las diez Sefirot, llamadas Kéter y ABIA, es mostrar que se refiere a la división de las diez Sefirot en Kelim de Panim y Kelim de Ajoraim, formados a causa del Tzimtzum Bet (ítem 60). En ese instante, la Maljut Mesaiémet (Maljut Concluyente) ascendió al sitio de Biná de Guf, llamado “Tiféret del lugar del Jazé”, donde completó y finalizó el grado y creó un nuevo Sium, llamado “Parsá debajo de Atzilut” (ítem 68).
Y los Kelim que van desde el Jazé hasta abajo salieron de Atzilut y se llaman BIA (Beriá, Ietzirá, Asiá). Los dos tercios de Tiféret que van desde el Jazé hasta el Sium son llamados Beriá; NHI (Nétzaj, Hod, Iesod) son llamadas Ietzirá; y Maljut es llamada Asiá. También se ha explicado que, por esta razón, cada grado fue dividido en Kelim de Panim y Kelim de Ajoraim: desde el Jazé hacia arriba se llama Kelim de Panim; y desde el Jazé hacia abajo se llama Kelim de Ajoraim.
184) Por lo tanto, este discernimiento del Parsá en el punto mismo del Jazé divide el grado en cuatro Bejinot (fases/discernimientos) especiales llamadas ABIA: Atzilut hasta el Jazé (pecho), y BIA desde el Jazé hasta abajo. Y el principio de la distinción está en AK mismo. Pero ahí, el Parsá descendió hasta su Tabur (ítem 68); por este motivo su Atzilut es el AB SAG que concluye encima de su Tabur.
Desde su Tabur hasta abajo está su BIA; el sitio de sus dos Partzufim MA y BON. Así es como los cinco Partzufim de AK se dividen en ABIA por medio de la fuerza del Sium de Tzimtzum Bet, llamada Parsá: Galgalta es el Rosh, el AB SAG hasta su Tabur representa Atzilut, y el MA y BON desde su Tabur hasta abajo representa BIA.
185) De igual manera, todos los cinco Partzufim del mundo de Atzilut se dividen en sus propios Kéter y ABIA:
AA es el Rosh de todo el Atzilut.
Los AVI superiores, que son AB, abarcando desde el Peh de AA hasta el Jazé (que está abajo, en relación con el Peh), son Atzilut. Y ahí, en el punto de Jazé, se encuentra el Parsá, que concluye la Bejinat Atzilut del mundo de Atzilut.
IESHSUT, que son SAG, abarcando (vistiéndose) desde el Jazé de AA hasta su Tabur, son Beriá de Atzilut.
ZoN, que son MA y BON, abarcando (vistiéndose) desde el Tabur de AA hasta el Sium de Atzilut, son Ietzirá y Asiá de Atzilut.
Así, también el mundo de Atzilut, en sus cinco Partzufim, se divide en Rosh y ABIA, al igual que los cinco Partzufim de AK. Pero aquí está el Parsá que se ubica en el lugar del Jazé de AA, que representa su verdadero sitio (ítem 127).
186) Sin embargo, en los mundos en general, todos los tres Partzufim Galgalta, AB, y SAG de AK son referidos como el Rosh general. Y los cinco Partzufim del mundo de Atzilut, que se visten y abarcan desde el Tabur de AK hasta abajo en el Parsá general, siendo éste el Parsá que se formó en el Jazé de Nekudot de SAG (ítem 66), representan el Atzilut general. Y los tres mundos generales de BIA se encuentran desde el Parsá hasta abajo (67-68).
187) De este mismo modo, cada grado particular en cada uno de los mundos ABIA se divide en Rosh y ABIA; aun Maljut de Maljut de Asiá, puesto que contiene un Rosh y un Guf.
El Guf se divide en Jazé, Tabur, y Sium Raglin.
El Parsá, debajo del Atzilut de ese grado, se encuentra en su Jazé y concluye el (mundo de) Atzilut.
El lugar comprendido desde el Jazé hasta el Tabur es considerado el (mundo de) Beriá del grado, y que concluye en el punto del Tabur.
El lugar comprendido desde el Tabur hasta abajo, hasta el Sium Raglin, es considerado (el mundo de) Ietzirá y Asiá de grado.
Y con respecto a las Sefirot JGT, hasta el Jazé, ahí se considera que está Atzilut. Los dos tercios inferiores de Tiféret, desde el Jazé hasta el Tabur, son considerados Beriá. NHI es Ietzirá, y Maljut es Asiá.
188) Por esta razón, el Rosh de cada grado se atribuye a la Bejinat Kéter, o a (Ohr) Iejidá, o Partzuf Galgalta. El Atzilut de ese grado, desde el Peh al Jazé, se atribuye a Jojmá, o a Ohr Jaiá, o a Partzuf AB. Su Beria, desde el Jazé al Tabur, se atribuye a Biná, o a Ohr Neshamá, o al Partzuf SAG. Y (sus mundos) Ietzirá y Asiá, desde el Tabur hasta abajo, se atribuyen a ZoN, a las Luces Nefesh-Rúaj, o a los Partzufim MA y BON (Examinad el libro HaIlán desde la imagen No. 3 en adelante, y observad cómo cada Partzuf se divide entre estas Bejinot).
