50) Ya conocéis la diferencia entre las dos Maljuiot (plural de Máljut) que hay en cada Partzuf: Máljut Mezavéguet (Máljut de Zivug) y Máljut Mesaiémet (Máljut Final o Concluyente). Diez Sefirot de Ohr Jozer se originan del Masaj situado en Máljut Mezavéguet, vistiendo las diez Sefirot de la Ohr Elión (Luz Superior), y se llaman “diez Sefirot de Rosh”; o sea que son sólo raíces. De allí hacia abajo, las diez Sefirot de Guf del Partzuf se expanden bajo la forma de Hitlabshut (vestidura) de Ohrot (Luces), formando Kelim completos.
Estas diez Sefirot de Guf se dividen en dos Bejinot (discernimientos) de diez Sefirot: diez Sefirot de Toj (interior) y diez Sefirot de Sof (final/conclusión). La posición de las diez Sefirot de Toj es entre el Peh (boca) y el Tabur (ombligo); o sea, el lugar del Hitlabshut (vestidura) de de las Ohrot (Luces) dentro de los Kelim. Las diez Sefirot de Sof, o sea, del final del Partzuf, están posicionadas desde el Tabur hasta el Sium Raglin (final de las piernas/pies), que se encuentra más abajo.
Esto significa que Máljut termina cada Sefirá hasta que llega a su propia posición, que no está apta para recibir nada de Luz. Por eso, éste es el final del Partzuf. Este cese se denomina “el final de las Etzbaot Raglin (dedos de los pies) del Partzuf”, y de allí para abajo queda un espació vacío y carente de Luz.
Sabed que estos dos tipos de “diez Sefirot” se extienden desde las “diez Sefirot” raíz, llamadas “Rosh”, puesto que ambos (tipos) están incluidos en Máljut Mezavéguet (Máljut de Aparejamiento). Esto se debe a que existe allí el poder de Hitlabshut, la Ohr Jozer que se eleva y viste la Luz Superior. También está el poder de detenimiento del Masaj sobre Máljut, que le impide recibir la Luz, y a causa de lo cual se llevó a cabo el Zivug de Haka’á que eleva Ohr Jozer. En el Rosh estas dos fuerzas son sólo raíces.
Sin embargo, cuando se expandieron desde Arriba hasta abajo, la primera fuerza, que es una fuerza de Hitlabshut, se ejecuta en las diez Sefirot de Toj, desde Peh hasta el Tabur. Y la segunda fuerza, que detiene a Máljut de recibir la Luz, se ejecuta en las diez Sefirot de Sof y Sium, desde Tabur hasta abajo, al final de las Etzbaot Raglin.
Estos dos tipos de “diez Sefirot” son llamados siempre JGT NHIM (Jésed-Gevurá-Tiféret Nétzaj-Hod-Iesod-Máljut). Las diez Sefirot desde Peh hasta Tabur se denominan JGT, y las “diez Sefirot de Sof” desde Tabur hasta abajo, se denominan NHIM.
51) También deberíamos saber que (el bloqueo de) el Tzimtzum ocurrió sólo con respecto a Ohr Jojmá, cuyo Kli es el deseo de recibir que termina en Bejiná Dálet, donde se “formaron” el Tzimtzum y el Masaj. Sin embargo, no había allí ningún Tzimtzum (restricción) con respecto a la Ohr de Jasadim, ya que su Kli es el deseo de otorgar, dentro del cual no hay Aviut ni disparidad de forma respecto del Emanante, y que no necesita ninguna corrección.
Por eso, en las diez Sefirot de la Luz Superior, estas dos Luces, Jojmá y Jasadim, están unidas entre sí sin ninguna diferencia entre ellas, puesto que son una Luz sola que se expande acorde con su cualidad. Por esta razón, cuando llegan a vestirse en los Kelim, luego del Tzimtzum, la Ohr Jasadim (Luz de Misericordia/Compasión) se detiene en Máljut, también, a pesar de que no estaba restringida. Esto se debe a que si la Ohr Jasadim se hubiera expandido dentro de un lugar donde la Ohr Jojmá (Luz de Sabiduría) no se puede expandir ni un poco, es decir, Máljut Mesaiémet (Máljut Final), ocurriría un “rompimiento” en la Luz Superior, debido a que la Ohr Jasadim estaría completamente separada de Ohr Jojmá. Por lo tanto, la Máljut Mesaiémet se volvió un espacio vacío, carente incluso de la Ohr Jasadim.
52) Ahora podemos entender el contenido de las diez Sefirot de Sof del Partzuf desde Tabur hasta abajo. No puede decirse que sean considerados sólo Ohr Jasadim sin nada de Jojmá, por el hecho de que la Ohr Jasadim haya sido separada por completo de la Ohr Jojmá. En cambio, necesariamente existe en ellas, también, sólo una pequeña luminiscencia de la Ohr Jojmá. Debéis saber que siempre denominamos esta pequeña luminiscencia “VAK sin un Rosh”. Así, quedan explicados los tres tipos distintos de “diez Sefirot” que se encuentran en el Partzuf, llamados Rosh, Toj y Sof.
53) Y ahora explicaremos el orden del Hitlabshut (vestidura) de los Partzufim Galgalta, AB y SAG de AK, uno dentro de otro. Sabed que siempre el más bajo se origina del Masaj del Guf del (nivel) superior al suyo, una vez que éste se ha purificado y se ha igualado en forma con Máljut y Masaj de Rosh. Esto se debe a que entonces queda incluido en el Zivug de Haka’á que se lleva a cabo en el Masaj de Rosh.
Y en cuanto se somete al Zivug de Haka’á en las dos Reshimot que quedan en el Masaj de Guf, o sea, de Aviut y de Hitlabshut, su Aviut es reconocido como Aviut de Guf. A través de este reconocimiento, se discierne que el nivel emerge del Rosh del primer Partzuf de AK; desciende, y se viste en su Guf, o sea, en su raíz, puesto que ella viene del Masaj de Guf.
Realmente el Masaj que se encontraba con el Máljut Mezavéguet (Máljut de apareamiento) del nuevo Partzuf, debía descender al lugar del Tabur del primer Partzuf, ya que allí es donde comienza el Masaj de Guf (que está unido) con Máljut Mesaiémet (Máljut final o concluyente) del primer Partzuf. Además, ahí se encuentra la raíz del nuevo Partzuf. Sin embargo, la última Bejiná de Aviut ha desaparecido del Masaj a causa del “Bitush de Ohr Pnimí y Ohr Makif” (ítem 40), y en el Masaj sólo quedó Aviut de Bejiná Guímel. Esta Bejiná Guímel de Aviut se denomina Jazé[1] (pecho). Por esta razón, Masaj y Máljut Mezavéguet del nuevo Partzuf no se originan en el Tabur del (nivel) superior al suyo, sino sólo en su Jazé, donde están sujetos como una rama a su raíz.
54) Por lo tanto, el Masaj del nuevo Partzuf desciende al sitio del Jazé del primer Partzuf, de donde se obtienen diez Sefirot de Rosh, arriba de él, por medio de un Zivug de Haka’á con la Luz Superior, hasta el Peh del (Partzuf) superior; es decir, de Máljut de Rosh del primer Partzuf. Pero el (Partzuf) inferior no puede vestir las diez Sefirot de Rosh del Partzuf superior en lo más mínimo, pues se lo considera meramente el Masaj de Guf del “superior”. Por consiguiente, produce diez Sefirot desde arriba hacia abajo, llamadas “diez Sefirot de Guf” en el Toj y el Sof del (Partzuf) inferior.
Su lugar se abarca sólo desde el Jazé del Partzuf superior hasta el Tabur, que se encuentra más abajo, pues desde el Tabur hacia abajo está el sitio de las diez Sefirot del Sium del (Partzuf) superior, que es Bejiná Dálet. El (Partzuf) inferior no tiene contacto con la última Bejiná del (Partzuf) superior, ya que la pierde durante su Hizdakjut (ítem 40). Por esta razón, ese Partzuf inferior, llamado Partzuf Jojmá de AK, o Partzuf AB de AK, debe terminar encima del Tabur del primer Partzuf de AK.
De este modo, hemos aclarado debidamente que cualquier Rosh, Toj, Sof de Partzuf AB de AK, que es el que se encuentra inmediatamente debajo del primer Partzuf de AK, se ubica desde el lugar debajo del Peh del primer Partzuf, hasta el Tabur, que está más abajo. Así, el Jazé del primer Partzuf representa el lugar del Peh de Rosh de Partzuf AB; o sea, Máljut Mezavéguet; y el Tabur del primer Partzuf es el sitio del Sium Raglin de Partzuf AB, que es Máljut Mesaiémet.
55) Como ya ha sido explicado en lo referente al orden del surgimiento de Partzuf AB a partir del primer Partzuf de AK, sucede lo mismo en todos los demás Partzufim, hasta el mundo (Olam) de Asiá. De este modo, cada Partzuf inferior emerge del Masaj de Guf de su (Partzuf) superior, luego de haberse purificado y haber quedado incluido en el Zivug de Haka’á que se lleva a cabo en el Masaj de Máljut de Rosh del (Partzuf) superior.
Luego desciende desde allí hasta su punto de atracción en el Guf del (Partzuf) superior, a partir de lo cual surgen diez Sefirot de Rosh “desde abajo hacia arriba”, a través de un Zivug de Haka’á con la Luz Superior. Además se expande “desde arriba hacia abajo” formando diez nuevas Sefirot de Guf en Toj y Sof, como ha sido explicado para Partzuf AB de AK. Sin embargo, existen diferencias en lo concerniente al final del Partzuf, como ha sido escrito en otra parte.
[1] N. del T.: Se pronuncia Jazé, con la “z” vibrante inglesa, o como el sonido de una abeja.
El alzamiento del MaN y el surgimiento de Gadlut de Nikudim
79) Ahora explicaremos lo concerniente a las diez Sefirot de Gadlut (adultez/grandeza) de Nikudim, que emergieron a causa del MaN de Reshimot de ZoN de AK que se encontraba debajo de su Tabur (ítem 71). Primero debemos entender el asunto referente al elevamiento del MaN. Hasta ahora sólo hemos tratado del ascenso del Masaj de Guf al Peh de Rosh del (Partzuf) superior, en cuanto éste se ha purificado. También, hubo un Zivug de Haka’á en las Reshimot incluidas allí, que produce el nivel de diez Sefirot para las necesidades del (Partzuf) inferior. Ahora, sin embargo, el tema del ascenso de la Mein Nukvin (MaN/aguas femeninas) ha sido renovado, puesto que estas Luces que se elevaron de debajo del Tabur de AK al Rosh de SAG, y que son las Reshimot de ZoN de Guf de AK, son llamadas “el alzamiento del MaN”.
80) Sabed que el origen del elevamiento del MAN viene de ZA y Biná de las diez Sefirot de Ohr Iashar (Luz Directa). En el ítem 5 ha sido explicado que Biná, considerada Ohr Jasadim, se reunió con Jojmá cuando engendró la Sefirá Tiféret, llamada Bejiná Guímel, y extrajo de allí iluminación de Jojmá para Tiféret, que es ZA. Mayormente, ZA emergió de la Ohr Jasadim de Biná, y en menor medida de iluminación de Jojmá.
Aquí es donde se llevó a cabo la conexión entre ZA y Biná, pues cada vez que las Reshimot de ZA se elevan hasta Biná, Biná se conecta con Jojmá, y extiende de allí iluminación de Jojmá para ZA. Este ascenso de ZA a Biná, que se conecta con Jojmá, se llama siempre “alzamiento de MAN”. Sin el ascenso de ZA a Biná, Biná no es considerada Nukva con respecto a Jojmá, puesto que ella misma es sólo Ohr Jasadim y no necesita la Ohr Jojmá.
Siempre se la considera Ajor be Ajor (espalda con espalda) respecto de Jojmá, lo cual significa que no desea recibir la (Ohr) Jojmá. Sólo cuando ZA se eleva hasta ella, ella pasa a ser Nukva para Jojmá nuevamente, para así recibir de él (de Jojmá) la iluminación de Jojmá para ZA. De esta forma, el ascenso de ZA la convirtió en una Nukva, y ésta es la razón por la cual su ascenso se denomina Mein Nukvin (MaN), puesto que el ascenso de ZA la deja, una vez más, Ajor be Ajor. Esto significa que ella recibe de él del mismo modo que Nukva (femenino) lo hace del “masculino”. De este modo hemos aclarado a fondo el asunto del alzamiento de MaN.
81) Vosotros ya sabéis que Partzuf AB de AK es Partzuf Jojmá, y que Partzuf SAG de AK es Partzuf Biná. Esto significa que se los discierne de acuerdo a su Bejiná más alta. La Bejiná más alta en AB es Jojmá; por lo tanto, se la considera Jojmá. La Bejiná más alta en SAG es Biná; por eso se la considera Biná.
De esta forma, cuando las Reshimot de ZoN de Guf, debajo del Tabur de AK, ascendieron al Rosh de SAG, se volvieron ahí MaN para el SAG, por lo cual SAG, que es Biná, hizo un Zivug con Partzuf AB, que es Jojmá. Por causa de este Zivug, AB le proporcionó a SAG una nueva Luz para satisfacer a ZoN, los cuales (ZoN) habían ascendido desde debajo del Tabur.
Y en cuanto ZoN de AK recibieron su nueva Luz, descendieron nuevamente a su sitio debajo de Tabur de AK, donde están las diez Sefirot de Nikudim, dentro de las cuales iluminaron con esa nueva Luz. Ésta constituye el Mojin (consciencia/iluminación) de Gadlut de las diez Sefirot de Nikudim. De este modo hemos explicado las diez Sefirot de Gadlut que emergieron del segundo tipo de Reshimot, que son las Reshimot de ZoN debajo de Tabur de AK (ítem 71). Por cierto, son estos Mojin de Gadlut los que provocaron el rompimiento de los Kelim (vasijas), como será explicado luego.
82) Arriba, en el ítem 74, ha sido explicado que existen dos grados en el Rosh de Nikudim, llamados Kéter y AVI. Por lo tanto, cuando ZoN de AK iluminaron a las diez Sefirot de Nikudim con la nueva Luz de AB SAG, primero iluminaron en Kéter de Nikudim a través de su Tabur de AK, donde Kéter se viste, y lo completó con Luces de GaR (Guímel Rishonot – Tres Primeras Sefirot) y Kelim de Biná y ZoN. Posteriormente, brilló sobre AVI (Aba ve Ima) de Nikudim, donde se visten AVI, a través del Iesod de AK, y las completó con Luces de GaR y con Kelim de Biná y ZoN.
83) Primero permítasenos explicar el tema de Gadlut que esta nueva Luz provocó en las diez Sefirot de Nikudim. La cuestión es que debemos preguntar respecto de lo que está escrito en el ítem 74: que el nivel de Kéter y AVI de Nikudim eran considerados VAK, debido a que emergieron en Aviut de Bejiná Álef. Pero hemos dicho que por causa del descenso de Nekudot de SAG debajo de Tabur de AK, Bejiná Dálet se juntó con el Masaj de Nekudot de SAG, que es Biná. Así, el Masaj contiene también un Reshimó de Bejiná Dálet de Aviut. En ese caso, durante el Hitkalelut del Masaj de Rosh de SAG, deberían haber surgido diez Sefirot del nivel de Kéter y la Luz de Iejidá, y no el nivel de VAK de Biná en la Sefirá Kéter y el nivel de VAK sin un Rosh en AVI.
La respuesta es que el lugar es la causa. Puesto que Bejiná Dálet está incluida en Biná, que es Níkvey Einaim, Aviut Dálet desaparece ahí dentro de Biná, como si ni siquiera estuviese allí. Por lo tanto, el Zivug se llevó a cabo sólo en las Reshimot de Bejiná Bet de Hitlabshut y Bejiná Álef de Aviut, que esencialmente son sólo del Masaj de Biná (ítem 74). Y allí sólo surgieron dos niveles: VAK de Biná y VAK completo.
84) Por ende, ahora ZoN de AK debajo del Tabur extrajeron la nueva Luz, a través de su MaN, de AB SAG de AK, e iluminaron con ella el Rosh de Nekudim (ítem 81). Y ya que Partzuf AB de AK no tiene conexión con el segundo Tzimtzum, que elevó la Bejiná Dálet al lugar de Níkvey Einaim, cuando su Luz fue atraída al Rosh de Nekudim, volvió a cancelar el Tzimtzum Bet dentro de sí, lo cual elevó el sitio del Zivug a Níkvey Einaim. Además, bajó la Bejiná Dálet de regreso a su sitio en el Peh, donde se encontraba antes del Tzimtzum Álef; es decir, al lugar de Peh de Rosh.
De esta forma, los tres Kelim - Ozen (oreja), Jótem (nariz) y Peh (boca) – que habían caído de sus respectivos grados debido al Tzimtzum Bet (ítem 76), ahora regresaron a su sitio; el mismo grado que antes. En ese momento, el sitio del Zivug descendió nuevamente del Níkvey Einaim a Bejiná Dálet en el Peh de Rosh. Y puesto que Bejiná Dálet ahora se encuentra en su lugar, emergieron allí diez Sefirot del grado de Kéter.
De este modo hemos explicado que por medio de la nueva Luz, que ZoN de AK extrajo de Rosh de Nikudim, obtuvo las tres Luces Neshamá, Jaiá, Iejidá; y los tres Kelim AJP, que corresponden a Biná y ZoN, que faltaban cuando recién habían emergido.
85) Ahora, ya hemos aclarado a fondo el Katnut y Gadlut de Nikudim. Tzimtzum Bet, que elevó la Hey inferior – Bejiná Dálet – al sitio de Níkvey Einaim, donde fue ocultada, causó el nivel de Katnut de Nikudim – el nivel de VAK, o ZA de Ohrot (Luces) de Néfesh Rúaj. Allí les faltaba Biná y ZoN de Kelim, y Neshamá Jaiá de Ohrot. Y a través de la aproximación de la nueva Luz de AB SAG de AK a Nikudim, Tzimtzum Álef retornó a su lugar.
Biná y ZoN de los Kelim retornaron al Rosh, puesto que la Hey inferior descendió desde Níkvey Einaim y regresó a su lugar, que es Máljut, también llamado Peh. Entonces se efectuó allí un Zivug en Bejiná Dálet, que regresó a su sitio, y aparecieron diez Sefirot del nivel de Kéter y Iejidá. Esto completó el NRNJI (se pronuncia NaRaNJaI) de Ohrot y el KJB (se pronuncia KaJaB) ZoN de Kelim.
A partir de ahora, y por un rato, nos referiremos al Tzimtzum Bet y a Katnut con el nombre de “ascenso de la Hey inferior a Níkvey Einaim, y el descenso de AJP debajo”. Además, nos referimos a Gadlut por el nombre “la aproximación de la Luz de AB SAG, que trae la Hey inferior de Níkvey Einaim, y retorna el AJP nuevamente a su sitio”. Recordad esta aclaración.
También debéis recordar que GE (Galgalta Einaim) y AJP son nombres de las diez Sefirot KJB ZoN de Rosh; y las diez Sefirot de Guf son llamadas JGT NHIM. Éstos también se dividen en GE y AJP, ya que Jésed y Gevurá, y el tercio superior de Tiféret hasta el Jazé, son Galgalta ve Einaim y Níkvey Einaim; y los dos tercios (inferiores) son AJP, como ya ha sido escrito más arriba.
Además, recordad que Galgalta, Einaim y Níkvey Einaim, o JGT hasta el Jazé (que está más arriba), se llaman Kelim de Panim (Kelim anteriores). Y AJP, o los dos tercios inferiores de Tiféret, y NHIM, desde el Jazé hacia abajo, se llaman Kelim de Ajoraim (Kelim posteriores), como ya ha sido escrito en el ítem 76. Y debéis recordar, también, la fisura del grado que ocurrió allí con Tzimtzum Bet, que dejó sólo Kelim de Panim en todo el grado. Y finalmente, cada (grado) inferior contiene dentro de sí los Kelim de Ajoraim del (grado) superior (ítem 77)
Katnut y Gadlut en el Mundo de Nikudim
69) Ahora que sabéis acerca del Tzimtzum Bet que se llevó a cabo en Partzuf Nekudot de SAG con el propósito de engendrar las diez Sefirot del mundo de Nikudim, que es la cuarta parte de AK, regresaremos para explicar el surgimiento de las diez Sefirot particulares de Nikudim. La manifestación de un Partzuf por el anterior ya ha sido explicada. Cada Partzuf inferior nace y sale del Masaj de Guf del (Partzuf) superior, luego de su Hizdakjut y ascenso para renovar el Zivug (que se lleva a cabo) en el Peh del (Partzuf) superior. Y el motivo de este Hizdakjut es el Bitush (colisión) de Ohr Makif que ocurre en el Masaj del Partzuf Superior, que purifica al Masaj de su Aviut de Guf, y lo asemeja al Aviut de Rosh (ítem 35).
De esta forma emergió Partzuf AB de AK a partir de Partzuf Kéter de AK; Partzuf SAG de AK, a partir de Partzuf AB de AK; y de la misma manera, el cuarto Partzuf de AK, llamado “las diez Sefirot del Mundo de Nikudim” nació y salió de su (Partzuf) superior, que es SAG de AK.
70) Sin embargo, existe otro asunto aquí. En los Partzufim previos, el Masaj había sido formado sólo de las Reshimot de Aviut del Guf del (Partzuf) superior durante el Hizdakjut del Masaj al Peh de Rosh del (Partzuf) superior. Pero aquí, en el Hizdakjut del Masaj de SAG de AK para Nikudim, este Masaj fue hecho de dos tipos de Reshimot. Aparte de estar compuesto de sus propias Reshimot de Aviut, con respecto a las Sefirot de Guf de SAG de AK, incluye también las Reshimot de Aviut de ZON de AK (que se encuentran) debajo de Tabur. Esto se debe a que se mezcló debajo del Tabur de AK, como está escrito (ítem 61) al decir que Nekudot de SAG descendió debajo de Tabur de AK, y se mezcló allí con ZON de AK.
71) Así, empezó aquí, en Partzuf Nikudim, el asunto de Katnut (pequeñez) y Gadlut (adultez). Con respecto a las Reshimot de Aviut del Masaj, emergieron sobre ellas diez Sefirot de Katnut Nikudim. Y con respecto a las Reshimot de ZON de AK debajo de Tabur, que se mezclaron y conectaron con las Reshimot del Masaj, emergieron sobre ellas las diez Sefirot de Gadlut de Nikudim.
72) También debéis saber que las diez Sefirot de Katnut Nikudim, que emergieron sobre el Masaj, son consideradas el centro de Partzuf Nikudim, puesto que surgieron gradualmente; es decir, del centro del Masaj de Guf del (Partzuf) superior, al igual que los tres Partzufim de AK previos. Pero las diez Sefirot de Gadlut de Nikudim son consideradas como mera adición al Partzuf Nikudim. Esto se debe a que sólo emergieron del Zivug sobre las Reshimot de ZON de AK debajo del Tabur, que no apareció gradualmente, sino que fueron agregadas y conectadas al Masaj a causa del descenso de Partzuf Nekudot de SAG debajo de Tabur de AK (ítem 70).
73) Primero debemos aclarar en lo referente a las diez Sefirot de Katnut Nikudim. Ya sabéis que luego del Hitpashtut (expansión), se sometió al “Bitush de Ohr Makif y Ohr Pnimí” en su Masaj, lo cual lo purificó gradualmente. Los niveles que surgieron a medida que se iba purificando se llaman Nekudot de SAG, y descendieron desde Tabur de AK y se mezclaron allí con la Bejiná Dálet (ítem 62). Después de completar su proceso de purificación de todo el Aviut de Guf del Masaj, y de quedar sin más que con Aviut de Rosh, se le considera haberse elevado a Rosh de SAG, donde se sometió a un nuevo Zivug en el grado de Aviut que quedó en las Reshimot del Masaj (ítem 35).
74) Y también aquí se considera que la última Bejiná de Aviut, Aviut de Bejiná Dálet que se encontraba en el Masaj, desapareció completamente, dejando solamente el Reshimó de Hitlabshut. De esta forma, no quedó nada del Aviut, salvo Bejiná Álef. Por lo tanto (ítem 43), el Masaj recibió dos tipos de Zivugim (plural de Zivug) en el Rosh de SAG.
El Hitkalelut de Bejiná Álef de Aviut en Bejiná Bet de Hitlabshut (revestimiento, vestidura), llamado “Hitkalelut del Reshimó femenino en el Reshimó masculino”, produjo un nivel semejante al de Biná, en el nivel de VAK de Biná. Este nivel se denomina “la Sefirá de Kéter de Nikudim”.
El Hitkalelut del macho con el Reshimó femenino, (que viene a ser) el Reshimó de Bejiná Bet de Hitlabshut en Bejiná Álef de Aviut, produjo el nivel de ZA, que es considerado VAK sin un Rosh, llamado “Aba ve Ima de Nikudim Ajor be Ajor” (padre y madre de Nikudim espalda con espalda).
Estos dos niveles se llaman GAR de Nikudim; es decir, son considerados diez Sefirot de Rosh Nikudim, ya que cada Rosh se llama GAR (Guímel Rishonot; es decir “las tres superiores”) o KJB (Kéter, Jojmá, Biná). Pero hay una diferencia entre ellos: Kéter de Nikudim, que está en el nivel masculino, no se expande dentro del Guf, y brilla sólo en el Rosh. Sólo AVI (Aba ve Ima) de Nikudim, que están en un nivel femenino, llamadas “las siete Sefirot inferiores de Nikudim” o “JGT NHI de Nikudim”, se expanden dentro del Guf.
75) De este modo, tenemos tres grados, cada uno debajo del otro:
Kéter de Nikudim, con el nivel de VAK de Biná
El nivel de AVI (Aba ve Ima, o padre y madre) de Nikudim, que tiene el nivel de ZA. Estos dos son considerados Rosh.
ZAT de Nikudim, JGT NHIM, que es considerado Guf de Nikudim.
76) Sabed que a través del ascenso de Maljut a Biná, estos dos grados de Nikudim se dividieron en dos mitades a su salida, llamadas Panim (faz, cara) y Ajoraim (espalda). Esto se debe a que, puesto que el Zivug se llevó a cabo en los Níkvey Einaim, hay solamente dos Sefirot y media en el Rosh, que son Galgalta, Einaim (ojos) y Níkvey Einaim; o (también llamadas) Kéter, Jojmá y la mitad superior de Biná. Éstas se llaman Kelim de Panim (Kelim frontales).
Los Kelim de AJP (se pronuncia Ajap, y representa las siglas de Ozen, Jótem, Peh, correspondiendo la “A” a la primera la letra hebrea “Álef”, que en este caso asume el sonido de una “O” española), que corresponden a la mitad inferior de Biná, ZA y Nukva, emergieron de las diez Sefirot de Rosh, y se las considera el grado debajo del Rosh. Por lo tanto, a los Kelim de Rosh, que surgieron a partir del Rosh, se los considera Kelim de Ajoraim (Kelim posteriores). Cada grado fue dividido de esta misma manera.
77) De esto inferimos que no existe ni un solo grado que no posea Panim y Ajoraim. Esto se debe a que AJP del nivel masculino, el Kéter de Nikudim, emergieron del grado de Kéter y descendieron al grado de AVI de Nikudim, que es el nivel femenino. Y AJP del nivel femenino, AVI de Nikudim, descendieron y cayeron a su grado de Guf, el grado de las siete Sefirot inferiores JGT NHI (se pronuncia JaGaT NeJí, y corresponde con las Sefirot Jésed-Gevurá-Tiféret Nétzaj-Hod-Iesod) de Nikudim.
Vemos, pues, que AVI comprende dos Bejinot Panim y Ajoraim: dentro de ellas están las Ajoraim del grado de Kéter; es decir, el AJP de Kéter. Y encima de ellas se visten los propios Kelim de Panim de AVI; o sea, sus propios Galgalta, Einaim, y Níkvey Einaim. También, ZAT de Nikudim comprenden Panim y Ajoraim: los Kelim de Ajoraim de AVI, que son sus AJP, están dentro de ZAT, y los Kelim de Panim de ZAT los visten por afuera.
78) Este asunto referente a la división en dos mitades, volvió a los grados de Nikudim no-aptos para contener más que Bejinat Néfesh Rúaj, o sea, VAK sin GAR. Esto se debe a que cada grado carece de los tres Kelim “Biná y ZON”. Por eso están ausentes, allí, las Luces de GAR, que son Neshamá, Jaiá, Iejidá (ítem 24). De este modo hemos explicado en profundidad lo referente a las diez Sefirot de Katnut de Nikudim, que son los tres grados llamados Kéter, AVI y ZAT. Cada grado contiene sólo Kéter Jojmá de Kelim, y Néfesh Rúaj de Ohrot (Luces), ya que Biná y ZON de cada grado cayeron al grado que se encontraba debajo.
El Lugar para los Cuatro Mundos ABYA, y el Parsá ubicado entre Atzilut y BYA
65) De este modo hemos explicado que Tzimtzum Bet se llevó a cabo principalmente en Partzuf Nekudot de SAG, que estaba ubicado desde Tabur de AK hasta abajo, (precisamente) hasta su Sium Raglin; es decir, encima del punto de este mundo (Olam haZé). Sabed que todos los cambios que siguieron a la segunda restricción, sucedieron sólo en ese Partzuf Nekudot de SAG, y no encima del mismo.
Cuando dijimos que más arriba, por medio del ascenso de Máljut hasta la mitad de Tiféret de AK, donde ésta concluyó el Partzuf, la mitad inferior de Tiféret y NHIM de AK emergieron bajo la forma de un “espacio vacío”, esto no sucedió en TNHI de AK, sino sólo en TNHI de Partzuf Nekudot de SAG de AK. Sin embargo, en sí estos cambios son considerados mero ascenso de MAN en AK. En otras palabras, se vistió en estos cambios para engendrar las diez Sefirot de Nikudim con su forma propia, aunque no se haya incitado a ningún cambio en AK.
66) Y tan pronto como ocurrió el Tzimtzum durante el ascenso de Máljut a Biná, aun antes del elevamiento de MAN y del Zivug que se hizo en los Níkvey Einaim de AK, éste (el Tzimtzum) provocó que Partzuf de Nekudot de SAG de AK se dividiera en cuatro partes:
1. KJB JGT hasta su Jazé, que está más arriba, se considera el lugar de Atzilut.
2. Los dos tercios inferiores de Tiféret, desde el Jazé hasta abajo, hasta el lugar del Sium de Tiféret, se convirtió en el lugar del mundo de Beriá.
3. Sus tres Sefirot, NHI, se convirtieron en el lugar del mundo de Ietzirá.
4. Su Máljut se convirtió en el lugar del mundo de Asiá.
67) La razón para esto se debe a que el sito del mundo de Atzilut implica un sitio apto para la expansión de la Luz Superior. Y debido al ascenso de Máljut Mesaiémet al lugar de Biná de Guf, llamado Tiféret, el Partzuf termina allí y la Luz no puede atravesar desde allí hasta abajo. De este modo, el lugar de Atzilut termina ahí, a mitad de Tiféret, en el Jazé.
Y ya sabéis que este nuevo Sium, que se formó aquí, se denomina “el Parsá bajo el mundo de Atzilut”. Y existen tres divisiones entre las Sefirot que están debajo del Parsá. Esto se debe a que ciertamente sólo dos Sefirot, que son ZON de Guf, (también) llamadas NHIM, tuvieron que emerger debajo de Atzilut. La razón para esto es que, debido a que el Sium se formó al nivel de Biná de Guf, que viene a ser Tiféret, sólo ZON se encuentran debajo de Tiféret; es decir, debajo del Sium. Y no Tiféret; aunque la mitad del Tiféret inferior también apareció debajo del Sium.
El motivo es que Biná de Guf también consiste de diez Sefirot KJB ZON. Y puesto que estas ZON de Biná son las raíces de las ZON de Guf “incluidas”, que fueron incluidas en Bina, se las considera igual que aquéllas. Por lo tanto, ZON de Biná también surgió debajo del Parsá de Atzilut, conjuntamente con las ZON “incluidas”. Por eso, la Sefirá Tiféret se “rompió” a la altura del Jazé, puesto que la Máljut que se elevó hasta Biná se encuentra allí, y emana las ZON de Biná; es decir, los dos tercios de Tiféret, desde el Jazé hasta su Sium que se encuentra debajo.
Sin embargo aún existe una diferencia entre los dos tercios de Tiféret y las NHIM, puesto que los dos tercios de Tiféret ciertamente pertenecen a la Biná de Guf, y jamás surgieron debajo del Sium de Atzilut por sí mismas, sino porque son las raíces de ZON. Por ende, su defecto no es tan grande, ya que no salieron por su propia cuenta. Pero a pesar de ello, se separaron de las NHIM y se volvieron un mundo en sí mismas, llamado “el Mundo de Beriá”.
68) ZON de Guf, también llamadas NHIM, se dividen en dos discernimientos: puesto que Máljut es Nukva (femenina), su defecto es mayor, y (por lo tanto) se convierte en el mundo de Asiá. ZA, que es NHI, se convirtió en el mundo de Ietzirá, encima el mundo de Asiá.
De este modo, hemos explicado cómo Partzuf Nekudot de SAG fue dividido por Tzimtzum Bet, convirtiéndose así en el lugar de los cuatro mundos: Atzilut, Beriá, Ietzirá y Asiá. KJB JGT, hasta el Jazé, se convirtió en el sitio del mundo de Atzilut. La mitad inferior de Tiféret, desde el Jazé hasta el Sium de Tiféret, se convirtió en el sitio del mundo de Beriá; su NHI terminó siendo el mundo de Ietzirá; y su Máljut, el mundo de Asiá. Sus respectivos lugares comienzan a partir del punto de Tabur de AK, y termina encima del punto de este mundo; es decir, hasta el Sium Raglin de AK, donde termina el Hitlabshut (acción de vestir) de Partzuf Nekudot de SAG sobre Partzuf Galgalta de AK.
Tzimtzum Bet, llamado Tzimtzum NHY de AK
56) Así, hemos explicado en su justa medida lo relativo al Tzimtzum Álef (la primera restricción), que se llevó a cabo en el Kli de Máljut, en Bejiná Dálet, con el fin de no recibir la Luz Superior dentro de sí. También hemos explicado el tema referente al Masaj y su Zivug de Haka’á con la Luz Superior, que eleva Ohr Jozer. Esta Ohr Jozer se convirtió en nuevas vasijas de recepción, en lugar de Bejiná Dálet.
También fue explicado el Hizdakjut del Masaj de Guf que se llevó a cabo en los cuerpos de cada Partzuf a través del Bitush de Ohr Makif y Ohr Pnimí, que genera los cuatro discernimientos TANTA del Guf de cada Partzuf, y eleva el Masaj de Guf hasta que éste se iguala con Masaj de Rosh. De este modo lo vuelve apto para el Zivug de Haka’á con la Luz Superior, del cual nace otro Partzuf de un grado menos que el Partzuf anterior. Finalmente, hemos explicado el surgimiento de los tres primeros Partzufim de AK, llamados Galgalta, AB, SAG, y cómo se visten uno dentro del otro.
57) Sabed que en estos tres Partzufim, Galgalta, AB y SAG, no existe siquiera una raíz para (el surgimiento de) los cuatro mundos ABYA, ya que allí no hay espacio siquiera para los tres mundos BYA. Esto se debe a que el Partzuf interno de AK se extendió hacia abajo, hasta el punto de este mundo; y la raíz de la corrección deseada, que fue la causa del Tzimtzum, no ha sido revelada aún. Esto se debe a que el propósito del Tzimtzum que se desplegó en Bejiná Dálet consistía en corregirla, para que no hubiera disparidad de forma dentro de ella al recibir la Luz Superior (ítem 10).
Esto implicaría crear el cuerpo de Adam (Adán) con esa Bejiná Dálet; y a través de su compromiso en Torá y Mitzvot con el propósito de deleitar a su Creador, invertir la fuerza de recepción que se encuentra en Bejiná Dálet, para enfocarla hacia el otorgamiento. Esto igualaría la forma de recepción con el completo otorgamiento; y así se llegaría al final de la corrección, ya que esto devolvería a Bejiná Dálet nuevamente a ser una vasija de recepción para la Luz Superior, a la vez que estaría en completo Dvekut (adhesión) con la Luz, sin la más mínima disparidad de forma.
Sin embargo, hasta ahora la raíz de esta corrección no ha sido revelada, pues esto requiere que el hombre (Adam) incluya las Bejinot más altas, por encima de Bejiná Dálet, para poder llevar a cabo actos de otorgamiento. Y si Adam hubiese abandonado el estado de los Partzufim de AK, se habría encontrado completamente en el estado de vacío total. La razón para esto es que ahí, toda Bejiná Dálet, que debería ser la raíz del cuerpo de Adam, hubiera estado debajo de los Raglaim (pies) de AK, bajo la forma de un espacio vacío y oscuro, pues sería opuesta a la forma de la Luz Superior. Por lo tanto, se la consideraría separada y muerta.
Y si Adam hubiese sido creado a partir de eso, no habría podido corregir sus acciones en absoluto, ya que no habría ni la más mínima chispa de otorgamientos dentro de él. Sería considerado una bestia que no poseería absolutamente nada en común con la forma de otorgamiento, y cuya vida estaría dirigida exclusivamente hacia sí mismo. Sería como los malvados que están inmersos en la lujuria y la codicia de la recepción para sí mismos. De éstos se dice que “aun cuando (ellos) son corteses, lo hacen para sí mismos”, y que “a los malvados, a lo largo de sus vidas, se les llama ‘muertos’”, pues se encuentran en oposición de forma respecto de la “Vida de Vidas”.
58) Esto es lo que nuestros sabios quieren decir con las siguientes palabras: “Al principio Él contempló la creación del mundo con la cualidad de Din (juicio/sentencia). Él vio que el mundo no existe, y precedió la cualidad de Rajamim (misericordia), y la asoció con la cualidad de Din” (Bereshit Rabá, 12). Esto significa que, en la espiritualidad, todo “primero” y “siguiente” se refieren a causa y efecto.
Por tal motivo está escrito que la primera razón de los mundos, o sea, de los Partzufim de AK que emanaron antes que todos los Olamot (mundos), surgieron en la cualidad de Din; es decir, en Máljut sola, llamada Midat ha Din (cualidad de juicio). Esto se refiere a Bejiná Dálet que ha sido restringida y que se ha retirado, (quedando) como un espacio vacío y como la conclusión de los Raglaim de AK, que representan el punto de este mundo, debajo del Sium de los Raglaim de AK, bajo la forma de un espacio vacío y carente de cualquier (tipo de) Luz.
“Él vio que el mundo no existe” significa que de este modo era imposible para Adam (Adán, el hombre), quien debía ser creado a partir de esta Bejiná Dálet, adquirir actos de Ashpa’á (otorgamiento) para que el mundo fuera corregido suficientemente a través de él. Ésta es la razón por la cual él “la asoció con la cualidad de Din”.
Explicación: La Sefirá (singular de Sefirot) de Biná se llama Midat ha Rajamim (Cualidad de Misericordia); y la Sefirá Máljut se llama Midat ha Din, puesto que el Tzimtzum se llevó a cabo sobre ella. El Emanante elevó Midat ha Din, que es la fuerza concluyente que se efectuó en la Sefirá de Máljut, y la elevó a Biná, que es Midat ha Rajamim. Él las asoció entre sí, y a través de esta asociación, Bejiná Dálet, que es Midat ha Din, se incorporó con las chispas de otorgamiento en el Kli de Biná.
Esto le permitió al cuerpo de Adam, que surgió de Bejiná Dálet, integrarse también con la cualidad de otorgamiento. De este modo podrá llevar a cabo buenos actos, con el fin de deleitar y contentar a su Creador hasta convertir toda la cualidad de recepción que se encuentra dentro de él, en pura cualidad de otorgamiento. Así, el mundo existirá hasta la corrección que fue deseada cuando éste se creó.
59) Esta asociación de Máljut con Biná ocurrió en el Partzuf SAG de AK, y provocó un segundo Tzimtzum en los mundos ubicados desde sí mismo hasta abajo. Esto se debe a que se formó otro Sium en la Luz Superior; es decir, en el lugar de Biná. De esto se desprende que Máljut Mesaiémet (Máljut Concluyente o Final), que se encontraba en el Sium Raglaim de SAG de AK, encima del punto (sitio) de este mundo, se elevó y finalizó la Luz Superior a la mitad de Biná de Guf de SAG de AK, llamada Tiféret, puesto que KJB de Guf se denomina JGT. De esta forma, Tiféret es Biná de Guf.
Además, Máljut Mezavéguet (Máljut de Zivug, o de Acoplamiento), que se encontraba en el Peh de Rosh de SAG de AK, se elevó hasta el lugar de Níkvey Einaim (pupilas de los ojos), que está en la mitad de Biná de Rosh. Entonces se efectuó allí un Zivug para el MA de AK, en los Níkvey Einaim, llamado “el Mundo de Nekudim”.
60) Esto también se llama Tzimtzum NHY de AK. Esto se debe a que SAG de AK, que terminó junto con Partzuf Galgalta de AK encima del punto de este mundo, termina encima del Tabur del AK interior a través de la asociación y ascenso de Máljut al sitio de Biná, a la mitad de Tiféret, que es la mitad de Biná de Guf del AK interior. Esto también se debe a que Máljut Mesaiémet se elevó a ese sitio y detuvo la Luz Superior, impidiéndole expandirse desde allí hacia abajo.
Por tal motivo, se formó allí un espacio vacío y desprovisto de Luz. De este modo, TNHI[1] (Tiféret, Nétzaj, Hod[2] y Iesod) de SAG quedaron restringidas y desprovistas de la Luz Superior. Por esta razón el Tzimtzum Bet (segunda restricción) se llama Tzimtzum NHI de AK, puesto que a través del nuevo Sium en el punto del Tabur, NHI de SAG de AK fueron vaciadas de sus respectivas Luces.
También se considera que AJP[3] (se pronuncia “Ajap”) de Rosh de SAG se retiró del grado de Rosh de SAG, y se convirtió en su Guf, ya que Máljut Mezavéguet se elevó hasta los Níkvey Einaim, y las diez Sefirot de Rosh se retiraron del sitio que ocupaban desde el Masaj de los Níkvey Einaim hasta arriba. Además, desde Níkvey Einaim hasta abajo es considerado el Guf del Partzuf, ya que sólo puede recibir iluminación de Níkvey Einaim y de más abajo, lo cual se considera Guf.
El nivel, de estas diez Sefirot, que emergió a la altura de los Níkvey Einaim (pupilas de los ojos) de SAG de AK, comprende las diez Sefirot que llamamos “el Mundo de Nekudim”. Bajaron desde los Níkvey Einaim de SAG hasta su lugar debajo del Tabur del AK interior, donde se expandieron con Rosh y Guf. Sabed que este nuevo Sium, formado en el lugar de Biná de Guf, se denomina Parsá. Además existe aquí “interior” y “exterior”; y sólo las diez Sefirot externas son llamadas “el Mundo de Nekudim”, mientras que las diez Sefirot interiores son llamadas MA y BON de AK.
61) Sin embargo, debemos comprender que debido a que las diez Sefirot de Nekudim, y el MA de AK, fueron emanadas y emergieron de las Níkvey Einaim de Rosh de SAG, deberían haberse vestido en SAG, desde su Peh de Rosh hasta abajo, al igual que los demás Partzufim, donde cada (Partzuf) inferior se viste en su (Partzuf) superior desde el Peh de Rosh hasta abajo. ¿Por qué no sucedió esto? ¿Por qué descendieron y se vistieron en el lugar debajo del Tabur (ombligo) de AK? Para entender esto debemos comprender debidamente cómo ocurrió esta asociación de Biná con Máljut, y cómo se interconectaron hasta unificarse.
62) La cuestión es que durante el surgimiento de Partzuf SAG, éste terminó enteramente encima de Tabur del AK interior, como ya fue explicado en lo referente a Partzuf AB de AK. No pudieron expandirse desde Tabur hacia abajo, debido a que allí comienza el gobierno de Bejiná Dálet del AK interior; en sus diez Sefirot de Sium. Por ende, no hay absolutamente nada de Bejiná Dálet en los Partzufim AB y SAG.
Sin embargo, cuando empezaron a aparecer las Nekudot de SAG de AK luego de haberse purificado el Masaj de SAG, que es Bejiná Dálet de Aviut[4], por medio del Bitush (colisión) de Ohr Makif que allí se llevó a cabo, y llegó a Bejiná Bet de Hitlabhsut y Bejiná Álef de Aviut, los Ta’amim de SAG se retiraron. Entonces, emergió el nivel de Nekudot en el Aviut que quedó en el Masaj, en VAK sin un Rosh.
Esto se debe a que las diez Sefirot que emergen en Bejiná Álef de Aviut, son del nivel de ZA, sin GAR. Además, no hay Biná en el nivel del Zajar (masculino), que es Bejiná Bet de Hitlabshut, aunque por poco. Esto se considera VAK de Biná.
Por lo tanto, esta forma del nivel de Nekudot de SAG ha sido igualada con las diez Sefirot de Sium (que se encuentran) debajo de Tabur de AK, que es también la forma de VAK sin un Rosh (ítem 52). Se sabe que la equivalencia de forma une a las entidades espirituales en una sola. Por eso, este nivel descendió posteriormente debajo del Tabur de AK, y se mezcló allí con ZON de AK, donde se volvieron “uno” al encontrarse en el mismo nivel.
63) Podríamos sorprendernos ante el hecho de que aún haya una gran distancia entre ellos con respecto a su Aviut, ya que los Nekudot de SAG vienen del Aviut de Bejiná Bet, y no tienen nada de Bejiná Dálet. Y aunque están en el nivel de ZA, (éste) no es como el nivel de ZA debajo de Tabur de AK, que es ZA de Bejiná Dálet. Así, existe una gran diferencia entre ambos.
La respuesta a esto es que el Aviut no está aparente en el Partzuf durante el Hitlabshut (revestimiento) de la Luz, sino sólo luego de la partida de la Luz. Por lo tanto, cuando Partzuf Nekudot de SAG apareció en el nivel de ZA, descendió y se vistió en el nivel de ZON desde el Tabur de AK hasta abajo, Bejiná Bet se mezcló con Bejiná Dálet y provocó el Tzimtzum Bet. Esto creó un nuevo Sium en el sitio de Biná de Guf de ese Partzuf, a la vez que incitó un cambio en el sitio del Zivug, convirtiéndolo en el Peh de Rosh en lugar del Níkvey Einaim.
64) De este modo podéis ver que el origen de la asociación de Máljut con Biná, llamada Tzimtzum Bet, se llevó a cabo sólo debajo del Tabur de AK a través de la expansión del Partzuf Nekudot de SAG que allí se encontraba. Así, vemos que este nivel de “diez Sefirot de Nekudim”, que viene de Tzimtzum Bet, no pudo expandirse encima del Tabur de AK, puesto que no existe fuerza ni decisión que pueda surgir por encima de su propio origen. Y debido a que el lugar donde se creó el Tzimtzum Bet se encontraba desde el Tabur hasta abajo, el nivel de Nekudim también tuvo que expandirse allí.
[1] N. del T.: En las traducciones al inglés esto se traduce como TNHY.
2 N. del T.: la “H” se pronuncia como una “J” suave; es decir, como una “H” inglesa.
3 N. del T.: En las traducciones al inglés se escribe “AHP” para representar las letras hebreas Álef, Hey, Peh.
[1] N. del T.: Probablemente haya querido decir “Bejiná Bet de Aviut”.
Explicando las Guímel Nekudot (Tres Puntos): Jolam, Shuruk, Jirik
86) Sabed que las Nekudot se dividen en tres Bejinot: Rosh, Toj y Sof. Éstas corresponden a:
Nekudot Superiores: encima de las Otiot (letras hebreas). Llevan el nombre “Jolam”.
Nekudot del Medio: colocadas dentro de las Otiot. Llevan el nombre “Shuruk” o “Melafum”, o sea, Vav (sexta letra del alfabeto hebreo) y el punto dentro de sí.
Nekudot Inferiores: debajo de las Otiot. Llevan el nombre “Jirik”.
87) Ésta es su explicación: Las “Otiot” son los Kelim; es decir, Sefirot del Guf. Esto se debe a que las diez Sefirot de Rosh son, a los Kelim, no más que raíces; no son verdaderos Kelim de hecho. Las “Nekudot” implican las Luces que mantienen y ponen en movimiento a los Kelim. Por eso, Ohr Jojmá se denomina Ohr Jaiá. Ésta se considera una nueva Luz, que ZoN de AK recibió de AB SAG, y con la cual iluminó los Kelim de Nikudim, bajando la Hey inferior de regreso al Peh de cada grado, y retornando AJP de Kelim y GaR de Ohrot a cada grado.
De este modo, esta Luz pone en movimiento los Kelim de AJP, y los eleva del grado inferior, conectándolos con el (grado) superior como al principio. Éste es el significado de las Nekudot que mueven o que ponen en movimiento a las Otiot. Y puesto que esta Luz se extiende de AB de AK, que es Ohr Jaiá, revive aquellos Kelim de AJP al vestirse en ellos.
88) Ya sabéis que ZON de AK iluminó las diez Sefirot de Nikudim con esta nueva Luz a través de dos sitios: Iluminó Kéter de Nikudim a través del Tabur, e iluminó AVI de Nikudim a través del Iesod.
Sabed que esta iluminación a través del Tabur se denomina “Jolam”, que brilla para las Otiot que se encuentran encima de ellos. Esto se debe a que la iluminación del Tabur alcanza sólo Kéter de Nikudim, el nivel masculino de Rosh de Nikudim (ítem 74). Y el nivel masculino no se expande dentro de los Zain Rishonot (siete inferiores) del Nikudim, que son los Kelim de Guf, llamados Otiot. Por lo tanto, se considera que brilla sobre ellos sólo desde su sitio, arriba, sin expandirse dentro de las Otiot.
Esta iluminación a través de Iesod se denomina Shuruk; es decir, Vav con el punto que se encuentra dentro de la línea de la Otiot. La razón es que esta iluminación llega a AVI de Nikudim, que son el nivel femenino de Rosh de Nikudim, cuyas Luces se expanden también dentro del Guf, que es ZaT de Nikudim, también llamado Otiot. Por eso encontraréis el punto de Shuruk dentro de la línea de Otiot.
89) Así, el Jolam y el Shuruk han sido explicados debidamente. La iluminación de una nueva Luz a través del Tabur, que baja la Hey inferior de Níkvey Einaim de Kéter hasta el Peh, y eleva el AJP de Kéter una vez más, es el punto de Jolam encima de la Otiot. La iluminación de una nueva Luz a través de Iesod, que baja la Hey inferior de Níkvey Einaim de AVI a su Peh, y retorna sus AJP, es el punto de Shuruk dentro de la Otiot. Esto se debe a que estos Mojin también vienen a ZaT de Nikudim, llamados Otiot.
90) “Jirik” es considerado la nueva Luz que las ZaT (Zain Tajtonot – siete inferiores) reciben de AVI para bajar la Hey inferior final, que se encuentra en su Jazé, al sitio del Sium Raglin de AK. De esta forma, retornan a ellos sus AJP, que son los Kelim comprendidos desde el Jazé hasta abajo, y que se convirtieron en el lugar de BIA (Beriá, Ietzirá, Asiá). En ese momento BIA vuelve a ser como Atzilut.
Pero ZaT de Nikudim no pudo bajar del Jazé la Hey inferior, y revocó completamente el Tzimtzum Bet, el Parsá y el lugar de BIA. En cambio, cuando extrajeron la Luz hacia dentro de BIA, todos los Kelim de ZaT inmediatamente se rompieron, puesto que la fuerza de la Hey inferior final, que se encuentra en el Parsá, se mezcló con estos Kelim.
De este modo, la Luz tuvo que partir instantáneamente, y los Kelim se rompieron, murieron, y cayeron dentro de BIA. Además, sus Kelim de Panim, encima del Parsá, los Kelim encima del Jazé, también se rompieron, puesto que toda la Luz partió también de allí. Así, se rompieron y cayeron dentro de BIA, debido al hecho de haberse juntado en un solo Guf con los Kelim de Ajoraim.
91) Ahora veis que el punto de Jirik no pudo emerger y controlar en el mundo de Nikudim, puesto que, además, provocó el rompimiento de los Kelim. Esto se debió a que deseaba vestirse dentro de las Otiot, o sea, los TNHIM debajo del Parsá de Atzilut, que se convirtieron en BIA.
Sin embargo, luego, en el mundo de Tikún, el punto de Jirik recibió su corrección, puesto que fue corregido para brillar debajo de la Otiot. Esto significa que ZaT de Atzilut reciben la Luz de Gadlut de AVI, y deben bajar la Hey inferior final del lugar del Jazé al Sium Raglin de AK, conectar los Kelim de TNHIM con Atzilut, y las luces se expandirán hacia abajo hasta el Sium Raglin de AK. Sin embargo, no hacen esto, sino que elevan estas TNHI desde el sitio de BIA al sitio de Atzilut, encima del Parsá, y reciben las Luces mientras están encima del Parsá de Atzilut, para que no vuelva a ocurrir allí un rompimiento de Kelim, como en el mundo de Nikudim.
Respecto de lo anterior, se considera que el punto de Jirik, que eleva los Kelim de TNHI de ZaT de Atzilut, se ubica debajo de los Kelim de TNHIM que ella alzó; es decir, en el sitio del Parsá de Atzilut. De esta forma, el punto de Jirik sirve debajo de la Otiot. Esto termina de explicar, en general, los tres puntos: Jolam, Shuruk y Jirik.
Los Cinco Partzufim de Atzilut, y el MA y BON de Cada Partzuf
120) Ya fue aclarado que el nivel del nuevo MA también se expandió a un mundo totalmetne nuevo en sí mismo, como el mundo de Nikudim. La razón es, como ya fue explicado en el nivel de Nikudim, la duplicación, también, del Masaj de Bejiná Dálet (ítem 116). Esto se debe a que todos estos niveles fueron rotos y cancelados nuevamente, y todas las Luces partieron de su interior, a pesar de que la iluminación de ZoN de AK, que brilló sobre GaR de Nikudim a través del Tabur y de Iesod, trajo al Tzimtzum Álef de regreso a su sitio, y la Hey inferior descendió desde sus Níkvey Einaim hasta su Peh, a través de lo cual emergieron todos estos niveles de Gadlut de Nikudim (ítem 101). Por tal motivo, Tzimtzum Bet retornó a su lugar, y Bejiá Dálet se reunió con el Masaj.
121) Por lo tanto, también en el nuevo MA, que surgió del Métzaj (frente), hay dos Bejinot de Katnut y Gadlut; como en el mundo de Nikudim. El Katnut aparece primero, de acuerdo con el Aviut que se reveló en el Masaj, que es el nivel de ZA de Hitlabshut, llamado JGT (Jojmá-Gevurá-Tiféret), y el nivel de Maljut de Aviut, llamado NHI (Nétzaj-Hod-Iesod), a causa de las tres líneas que se formaron en Maljut. La línea derecha se llama Nétzaj; la línea izquierda se llama Hod; y la línea del medio se llama Iesod.
Sin embargo, a causa de que sólo hay Hitlabshut en Bejiná Álef, sin Aviut, ésta no posee Kelim. De esta forma, el nivel de JGT carece de Kelim, vistiéndose en Kelim de NHI, y este nivel se denomina Ubar (embrión). Esto significa que hay aquí sólo Aviut de Shóresh, que es lo que quedó en el Masaj luego de su Hizdakjut, durante su ascenso por Zivug de Haka’á en el Métzaj del (nivel) superior. Y el nivel que surge de allí es sólo el nivel de Maljut.
Sin embargo, dentro de ella se encuentra la Hey inferior en ocultamiento, referida como “la Hey inferior en el Métzaj”. Y en cuanto el Ubar recibe el Zivug del (nivel) superior, desciende de ahí a su sitio (ítem 54), y recibe el Mojin de Ieniká de Elión (del nivel superior), que es Aviut de Bejiná Álef, que se considera “la Hey inferior en Níkvey Einaim”. De ese modo, adquiere también Kelim para JGT; y JGT se expanden desde NHI; y adquiere el nivel de ZA.
122) Luego sube nuevamente al Elión (nivel encima del suyo) por MaN. Esto se llama Ibur Bet (segunda concepción/impregnación), donde recibe Mojin de AB SAG de AK. En ese momento la Bejiná Dálet desciende de Níkvey Einaim a su sitio en el Peh (ítem 101), y se lleva a cabo un Zivug en Bejiná Dálet, en su sitio, engendrando diez Sefirot del nivel de Kéter. De este modo, los Kelim de AJP volvieron a subir a su sitio en el Rosh, y el Partzuf quedó completado con diez Sefirot de Ohrot y Kelim. Y esos Mojin se denominan Mojin de Gadlut del Partzuf. Éste es el nivel del primer Partzuf de Atzilut, llamado Partzuf Kéter o Partzuf Atik de Atzilut.
123) Y ya saben que después del Shvirat Kelim (rompimiento de las vasijas) todos los AJP cayeron de sus respectivos grados; cada uno al grado que se encontraba debajo del suyo (ítem 77, 106). De esta forma, los AJP (Ozen, Jótem y Peh) del nivel de Kéter de Nikudim se encuentran en GE del nivel de Jojmá; y el nivel de AJP del nivel de Jojmá se encuentra en el GE (Galgalta, Einaim; que significa: cráneo, ojos) del nivel de Biná, etc. Por lo tanto, durante Ibur Bet de Gadlut del primer Partzuf de Atzilut, llamado Atik, que volvió a elevar su AJP, GE del nivel de Jojmá subió junto con ellos (AJP). Fueron corregidos (GE) junto con el AJP del nivel de Atik, y recibieron allí el primer Ibur.
124) Y en cuanto GE de Jojmá obtuvo su nivel de Ibur y Ieniká (lactancia) (ítem 121), subió nuevamente hasta Rosh de Atik. Allí obtuvo un segundo Ibur de Mojin de Gadlut, Bejiná Guímel descendió a su sitio en el Peh, y engendró diez Sefirot en sí misma, del nivel de Jojmá; y sus Kelim de AJP volvieron a subir a su sitio en el Rosh; y Partzuf Jojmá quedó completado con diez Sefirot de Ohrot y Kelim. Este Partzuf se denomina Árij Anpin de Atzilut.
125) GE del nivel de Biná subieron junto con este AJP de AA (Árij Anpin), donde recibieron el primer Ibur y Ieniká. Luego subieron al Rosh de AA por un segundo Ibur, elevaron su AJP, y recibieron el Mojin de Gadlut; y Partzuf Biná quedó completada con diez Sefirot, Ohrot y Kelim. Este Partzuf se denomina AVI y YESHSUT, puesto que las GaR (Guímel Rishonot; que significa: Tres Primeras) son llamadas AVI; y las ZaT (Zain Tajtonot – siete inferiores) son llamadas YESHSUT.
126) Y GE de ZoN subieron junto con estos AJP de AVI, donde recibieron su primer Ibur y Ieniká. Así queda completado el ZoN en el estado de VaK para ZA y Nekudá (punto) para Nukva. De este modo hemos explicado los cinco Partzufim del nuevo MA que surgieron en el mundo de Atzilut, en el estado (lugar) fijo (constante/permanente), llamados Atik, AA, AVI y ZoN.
Atik apareció en el nivel de Kéter;
AA — en el nivel de Jojmá;
AVI — en el nivel de Biná;
Y ZoN en VaK y Nekudá, que representa el nivel de ZA.
Además, jamás puede existir disminución alguna en estos cinco niveles, pues los actos de los (niveles) de más abajo jamás alcanzan el GaR de forma tal que puedan mancillarlos. Las acciones de “los de más abajo” sí llegan hasta ZA y Nukva; es decir, hasta los Kelim de Ajoraim que obtienen durante el Gadlut. Pero las acciones de “los de más abajo” no pueden alcanzar los Kelim de Panim, que son GE en Ohrot de VaK y Nekudá. Por lo tanto, estos cinco niveles son considerados “Mojin constante en Atzilut”.
127) El orden según el cual se visten uno dentro del otro, y (en) Partzuf AK, es que Partzuf Atik de Atzilut, a pesar de que surgió a partir de Rosh SAG de AK (ítem 118), aún no puede vestirse desde el Peh de SAG de AK hacia abajo, sino sólo debajo del Tabur. Esto se debe a que encima del Tabur de AK se considera Tzimtzum Álef, Akudim. Debido a que Partzuf Atik es el primer Rosh de Atzilut, Tzimtzum Bet no lo controla, por lo cual debería haber sido apto de vestirse encima del Tabur de AK. Pero, debido a que Tzimtzum Bet ya se había establecido en su Peh de Rosh, para el resto de los Partzufim de Atzilut, desde allí hasta abajo, sólo puede vestir desde Tabur de AK hacia abajo.
De esto se desprende que el nivel de Atik comienza en Tabur de AK y termina igualmente con los Raglaim de AK; es decir, encima del punto de este mundo. Esto se debe a su propio Partzuf. Sin embargo, a causa de su conexión con el resto de los Partzufim de Atzilut, según cuya perspectiva se le considera como estando incluido en Tzimtzum Bet, también en ese sentido se considera que sus Raglaiim terminan encima del Parsá de Atzilut, puesto que el Parsá es el nuevo Sium (final) de Tzimtzum Bet (ítem 68).
128) En el nuevo MA, el segundo Partzuf, llamado AA, que emanó y emergió del Peh de Rosh de Atik, empieza desde el sitio de su surgimiento, o sea, desde Peh de Rosh de Atik, y viste las ZaT de Atik que terminan encima del Parsá de Atzilut. El tercer Partzuf, llamado AVI, que emergió del Peh de Rosh de AA, empieza desde Peh de Rosh de AA y termina encima del Tabur de AA. Y ZoN empieza en el Tabur de AA y termina de la misma manera con el Sium de AA; o sea, encima del Parsá de Atzilut.
129) Ya deben saber que cada nivel de estos cinco Partzufim del nuevo MA seleccionó y conectó a sí mismo una parte de los Kelim de Nikudim, que se convirtió en su Nukva. De este modo, cuando surgió Partzuf Atik, tomó todas las GaR (Guímel Rishonot – Tres Primeras) de Nikudim que habían quedado enteras durante el rompimiento de los Kelim, y las conectó a sí mismo. Esto se refiere a sus GE, que surgieron durante su Katnut, llamados “Kelim de Panim” (ítem 76). En el Katnut de Nikudim sólo vino con ellos la mitad superior de cada grado; es decir, GE y Níkvey Einaim. La mitad inferior de cada uno, llamada AJP, descendió a grado de más abajo.
Por lo tanto, se considera que el Partzuf Atik del nuevo MA tomó la mitad superior de Kéter, la mitad superior de JB, y las siete raíces de ZaT, que estaban incluidas en GaR de Nikudim. Y se convirtieron en un Partzuf Nukva para el Atik de nuevo MA, y se juntaron entre sí. Se llaman MA y BON de Atik de Atzilut, puesto que la (parte) masculina de Atik se llama MA, y los Kelim de Nikudim que se juntaron con él se llaman BON (ítem 119). Están colocados Panim be Ajor (cara con espalda): Atik de MA está en Panim, y Atik de BON está en Ajor.
130) El Partzuf AA del nuevo MA, que surgió en el nivel de Jojmá, seleccionó y conectó a sí mismo la mitad inferior de Kéter de Nikudim – AJP de Kéter – que se encontraban en el grado debajo de Kéter durante el Katnut; es decir, en Jojmá y Biná de Nikudim (ítem 77). Se convirtió en una Nukva para el AA del nuevo MA, y ambos se juntaron. Se ubican a derecha e izquierda (Iamín ve Smola): AA de MA, que es masculino, se ubica a la derecha; y AA de BON, que es la Nukva, a la izquierda.
Y la razón por la cual Partzuf Atik de MA no tomó la mitad inferior de Kéter de Nikudim se debe a que, puesto que Atik es el primer Rosh de Atzilut, cuyo nivel es muy alto, conectó consigo mismo sólo los Kelim de Panim de GaR de Nikudim, donde no ocurrió defecto alguno durante el rompimiento. Esto no aplica a la mitad inferior de Kéter, el AJP que cayó dentro de JB durante el Katnut. Luego, durante el Gadlut, ascendieron desde JB y se juntaron con Kéter de Nikudim (ítem 84); y luego del rompimiento de las vasijas, volvieron a caer de Kéter de Nikudim, y fueron cancelados. De esta forma, fueron estropeados a causa de su caída y de su cancelación, por lo cual se volvieron indignos de Atik. Éste es el motivo por el cual los tomó AA de MA.
131) Y el nuevo Partzuf AVI, en el nivel de Biná, seleccionó y conectó a sí mismo la mitad inferior de JB (Jojmá-Biná) de Nikudim, que corresponde al AJP de JB que cayó dentro de ZaT de Nikudim durante el Katnut. Pero luego, durante el Gadlut de Nikudim, ascendieron y juntaron con JB de Nikudim (ítem 94). Durante el rompimiento de las vasijas, volvieron a caer dentro de ZaT de Nikudim, y fueron cancelados (ítem 107); y AVI de MA los seleccionó para convertirlos en su Nukva.
Se denominan ZaT de Jojmá y ZaT de Biná de BON, puesto que Jésed de Biná quedó con GaR de JB en el Partzuf Atik; y sólo la Vav inferior, desde Gevurá hacia abajo, permaneció en la mitad inferior de Biná. Por eso, la parte masculina de AVI corresponde al nivel de Biná de MA; y Nukva de AVI es ZaT de JB de BON. Se ubican a derecha y a izquierda (Iamín ve Smola): AVI de MA, a la derecha; y AVI de BON, a la izquierda. Y YESHSUT de MA, que corresponde a ZaT de AVI, tomó a Maljut de JB de BON.
132) Y Partzuf ZoN del nuevo MA, en el nivel de VaK y Nekudá, seleccionó y conectó a sí mismo los Kelim de Panim de ZaT de Nikudim, de (los restos de) su rompimiento y destrucción en BIA; es decir, Bejinat GE de ZaT de Nikudim (ítem 78). Se convirtieron en Nukva para ZoN de MA, y se ubican a derecha e izquierda: ZoN de MA, a la derecha; y ZoN de BON, a izquierda.
133) De este modo hemos explicado el MA y BON para los cinco Partzufim de Atzilut. Los cinco niveles del nuevo MA que surgió en el mundo de Atzilut seleccionaron los viejos Kelim que funcionaban en Nikudim, y los convirtieron en Nukvas (femeninos), llamados BON.
BON de Atik fue seleccionado y construido a partir de la mitad inferior de GaR de Nikudim, que funcionaba durante el Gadlut de Nikudim, y que fue cancelada nuevamente.
BON de AA y AVI fueron seleccionados y construidos a partir de la mitad inferior de GaR de Nikudim, que les sirvió durante Gadlut de Nikudim, y que fue cancelada nuevamente.
BON de ZoN fueron seleccionados y construidos a partir de los Kelim de Panim que surgieron durante Katnut de Nikudim, que se rompieron y cayeron junto con sus Kelim de Ajoraim durante su Gadlut.
El Mundo de Tikún y el Nuevo MA que Surgió del Métzaj (frente) de AK
112) Desde el comienzo del prefacio hasta este punto, hemos explicado a fondo los primeros cuatro Partzufim de AK:
El primer Partzuf de AK se denomina Partzuf Galgalta, cuyo Zivug de Haka’á se efectúa en Bejiná Dálet, y sus diez Sefirot se encuentran en el nivel de Kéter.
El segundo Partzuf de AK se denomina AB de AK. Su Zivug de Haka’á se lleva a cabo en Aviut de Bejiná Guímel, y sus diez Sefirot están en el nivel de Jojmá. Se viste en Partzuf Galgalta desde el Pah hasta abajo.
El tercer Partzuf de AK se denomina SAG de AK. Su Zivug de Haka’á se lleva a cabo en Aviut de Bejiná Bet, y sus diez Sefirot se encuentran en el nivel de Biná. Se viste en Partzuf AB de AK desde el Peh hasta abajo.
El cuarto Partzuf se denomina MA de AK. Su Zivug de Haka’á se lleva a cabo en Aviut de Bejiná Álef, y sus diez Sefirot se encuentran en el nivel de ZA. Este Partzuf se viste en SAG de AK desde el Tabur hasta abajo, y se divide en “parte interna” y “parte externa”. La parte interna se denomina MA y BON de AK, y la parte externa se denomina “el mundo de Nikudim”. Aquí es donde ocurre la asociación de Máljut con Biná, llamada Tzimtzum Bet, al igual que el Katnut, el Gadlut, el elevamiento de MaN, y Daat, que determina y asocia JB (Jojmá-Biná) Panim be Panim, y lo relativo al rompimiento de las vasijas. Esto se debe a que todos ellos comenzaron en el cuarto Partzuf de AK, llamado MA o “el mundo de Nikudim”.
113) Estos cinco discernimientos de Aviut en el Masaj se denominan de acuerdo a las Sefirot del Rosh; es decir, a Galgalta Einaim y AJP:
El Aviut de Bejiná Dálet se denomina Peh, del cual surge el primer Partzuf de AK.
El Aviut de Bejiná Guímel se denomina Jótem, del cual surge el Partzuf AB de AK.
El Aviut de Bejiná Bet se denomina Ozen, del cual surge el Partzuf SAG de AK.
El Aviut de Bejiná Álef se denomina Níkvey Einaim, del cual surgen el Partzuf MA de AK y el mundo de Nikudim.
El Aviut de Bejinat Shóresh se denomina Galgalta o Métzaj, del cual surge el mundo de Tikún (corrección), llamado “el nuevo MA”, puesto que el cuarto Partzuf de AK es el centro del Partzuf MA de AK, ya que es consecuencia de los Níkvey Einaim en el nivel de ZA, llamado HaVaYaH de MA.
Pero la quinta parte de AK, que surgió del Métzaj (frente), que viene a ser Bejinat Galgalta, que es considerada Aviut Shóresh, en realidad sólo posee el nivel de Máljut, llamado BON. Sin embargo, debido a que también quedó Bejiná Álef de Hitlabshut, que se considera ZA, también se le denomina MA. Aun así, se le llama “MA que surgió del Métzaj de AK”, lo cual implica que es del Hitkalelut de Aviut Shóresh, llamado Métzaj. También se le llama “el nuevo MA”, para distinguirlo del MA que surgió de Níkvey Einaim de AK. Y este nuevo Partzuf MA se llama “el mundo de Tikún” o “el mundo de Atzilut”.
114) Sin embargo, debemos entender por qué los primeros tres niveles de AK, llamados Galgalta, AB y SAG, no son considerados tres mundos, sino tres Partzufim; y cómo el cuarto Partzuf de AK difiere de los anteriores como para ameritar ser llamado “mundo”. Esto también concierne al quinto Partzuf de AK, porque el cuarto Partzuf se denomina “el mundo de Nikudim” y el quinto Partzuf se denomina “el mundo de Tikún”.
115) Debemos saber la diferencia entre un Partzuf y un mundo. Cualquier nivel de diez Sefirot que surge del Masaj de Guf del nivel superior, luego de que se purifica y queda incluido en el Peh de Rosh del (Partzuf) superior (ítem 50), se llama “Partzuf”. Luego de su partida del Rosh del nivel superior, se expande dentro de sus propios Rosh, Toj y Sof, y también contiene cinco niveles a modo descendente (uno debajo del otro), llamados Ta’amim y Nekudot (ítem 47). Sin embargo, recibe su nombre sólo luego de los Ta’amim. Y los primeros tres Partzufim de AK – Galgalta, AB, SAG (ítem 47) – surgen de la misma manera. Pero el concepto “mundo” implica que contiene todo lo que existe en el mundo que está encima, cual un sello y su impresión, donde todo lo que existe en el sello queda completamente transferido a su impresión.
116) De este modo podéis ver que los primeros tres Partzufim - Galgalta, AB y SAG de AK - son considerados un mundo, el mundo de AK, que surgió bajo el Tzimtzum Álef (Primera Restricción). Pero el cuarto Partzuf de AK, donde se llevó a cabo el Tzimtzum Bet (Segunda Restricción) se convirtió en un mundo en sí mismo, debido a la dualidad provocada en el Masaj de Nekudot de SAG a través de su descenso del Tabur de AK. Esto se debe a que fue duplicado por el Aviut de Bejiná Dálet, bajo la forma de la Hey inferior en los Einaim (ojos) (ítem 63).
Durante el Gadlut, Bejiná Dálet regresó a su lugar en el Peh, y dio a luz el nivel de Kéter (ítem 84); y este nivel se igualó con el primer Partzuf de AK. Y luego de que se expandió hacia dentro del Rosh, Toj, Sof, en Ta’amim y Nekudot, surgió allí un segundo Partzuf en el nivel de Jojmá, llamado YESHSUT, similar al segundo Partzuf de AK, llamado AB de AK. Y luego de su Hitpashtut (expansión) en Ta’amim y Nekudot, emergió un tercer Partzuf llamado MA de Nikudim (ítem 111), similar al tercer Partzuf de AK.
De este modo, todo lo que existía en el mundo de AK, reapareció aquí, en el mundo de Nikudim; o sea, tres Partzufim a modo descendente. Cada uno de ellos contiene “Ta’amim y Nekudot” y todas sus instancias, como son los tres Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK en el mundo de AK. Por eso el mundo de Nikudim es considerado una impresión del mundo de AK.
Además, por esta razón se considera, en sí mismo, un mundo completo. Y la razón por la que los tres Partzufim de Nikudim no se llaman Galgalta, AB, SAG, sino AB, SAG, MA, es que el Aviut de Bejiná Dálet que fue unido con el Masaj de SAG, está incompleto debido al Hizdakjut que se realizó en el primer Partzuf de AK. Por tal motivo descendieron (un grado), llegando a ser AB, SAG y MA.
117) De esta forma, hemos aprendido cómo el mundo de Nikudim fue impreso (copiado) a partir del mundo de AK. De forma similar, el quinto Partzuf de AK, o sea, el nuevo MA, fue impreso completamente a partir del mundo de Nikudim. Así, aunque todos los discernimientos que sirvieron en Nikudim fueron destruidos y cancelados, fueron renovados en el nuevo MA. Ésta es la razón por la cual se lo considera un mundo por separado.
Además, se llama “el mundo de Atzilut”, porque termina completamente encima del Parsá que fue creado en el Tzimtzum Bet (Segunda Restricción). También se denomina “el mundo de Tikún”, debido a que el mundo de Nikudim no pudo persistir, por causa del rompimiento y cancelación que ocurrió en él. Sólo más adelante, en el nuevo MA, cuando todas esas Bejinot que estaban en el mundo de Nikudim retornaron y llegaron al nuevo MA, se establecieron y permanecieron allí.
Por esta razón se llama “el mundo de Tikún”; pues ciertamente se trata del mundo de Nikudim, con la diferencia que aquí, en el nuevo MA, recibe su corrección del Completo. Esto se debe a que a través del nuevo MA, todo el Ajoraim que había caído de AVI y de YESHSUT al Guf, al igual que los Panim y Ajoraim de todas las ZaT (Zain Tajtonot – Siete Inferiores) que habían caído adentro de BIA y que habían muerto, se vuelven a juntar y se elevan a Atzilut.
118) El motivo para esto es que cada Partzuf inferior retorna y llena los Kelim del (Partzuf) superior, luego de la partida de sus Luces durante el Hizdakjut (purificación) del Masaj. Esto se debe a que luego de la partida de las Luces del Guf del primer Partzuf de AK, a causa del Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel del AB, el cual volvió a llenar “los Kelim del Guf del (Partzuf) superior” que se encontraban vacíos; es decir, el primer Partzuf.
Además, después de la partida de “las Luces del Guf de AB” a causa del Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de SAG, el cual volvió a llenar los Kelim vacíos del (Partzuf) superior, que es AB. Aparte, luego de la partida de las Luces de SAG a causa del Hizdakjut del Masaj, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de MA, el cual surgió de Níkvey Einaim, siendo Nikudim, que volvió a llenar los Kelim vacíos del (Partzuf) superior; o sea, de Nekudot de SAG.
Y de la misma manera, siguiendo la partida de las Luces de Nikudim a causa de la cancelación del Ajoraim y del rompimiento de las vasijas, el Masaj recibió un nuevo Zivug en el nivel de MA, el cual emergió del Métzaj de Partzuf SAG de AK. Esto llena los Kelim vacíos del Guf del (nivel) superior, siendo los Kelim de Nikudim que habían sido cancelados y rotos.
119) Sin embargo, existe una diferencia esencial aquí, en el nuevo MA: Se volvió masculino, y superior con respecto a los Kelim de Nikudim, los cuales corrige. A la inversa, en los Partzufim previos, el (Partzuf) inferior no se vuelve masculino y superior con respecto a los Kelim de Guf del (Partzuf) superior, a pesar de que los llene a través de su nivel. Y el cambio radica en que en previos Partzufim no había mancha alguna por causa de la partida de las Luces, puesto que su partida era meramente causada por el Hizdakjut del Masaj.
Pero aquí, en el mundo de Nikudim, existía un defecto en los Kelim, puesto que la fuerza de Máljut Mesaiémet (Máljut Final y Concluyente) se mezcló con los Kelim de Ajoraim de ZaT, tornándolos “no aptos” para recibir las Luces. Ésta es la razón por la que se rompieron y cayeron adentro de BIA. Por lo tanto, dependen completamente de que el nuevo MA los reciba, los clasifique y los eleve a Atzilut. Como resultado de esto, el nuevo MA es considerado “masculino” y “otorgante”.
Y esos Kelim de Nikudim, clasificados por él (por MA), se convirtieron en Nukva (femenino) con respecto al MA. Por tal motivo, su nombre cambió por BON, o sea, que se volvieron Tajtón (inferior) con respecto al MA, a pesar de que son superiores al nuevo MA, ya que son Kelim del mundo de Nikudim, y son considerados MA y Níkvey Einaim, cuya Bejiná más alta es VaK de SAG de AK (ítem 74). Aún así, ahora se tornaron Tajtón con respecto al nuevo MA, por lo cual ahora se les llama BON.
El rompimiento de los kelim y su caída a BIA
101) Ahora hemos terminado de explicar adecuadamente lo concerniente al alzamiento de MaN y la Sefirá Daat, que se consideran los Kelim de Panim de ZaT de Nikudim, que fueron extendidos y que se elevaron hasta AVI. Esto se debe a que AVI recibió, de ZoN de AK, la nueva Luz de AB SAG de AK bajo la forma del punto de Shuruk. Bajaron la Hey inferior de su Níkvey Einaim al Peh, y elevaron sus Kelim de Ajoraim, que se habían caído a ZaT de Nikudim. Como resultado, los Kelim de Panim de ZaT, que estaban unidos a los Kelim de Ajoraim de AVI (ítems 89-94), también se elevaron, y ZaT de Nikudim se convirtieron en MaN allí, y causaron el retorno de AVI a estar Panim be Panim.
Y puesto que la Hey inferior, que es Bejiná Dálet, ya había retornado a su sitio en el Peh, el Zivug de Haka’á que se llevó a cabo en ese Masaj de Bejiná Dálet produjo diez completas Sefirot del nivel de Kéter y la Luz de Iejidá (ítem 84). De este modo, ZaT, que están incluidas allí como MaN, recibieron también esas inmensas Luces de AVI. Sin embargo, todo esto es considerado sólo desde arriba abajo, ya que AVI son referidos como Rosh de Nikudim, donde se lleva a cabo el Zivug que produce diez Sefirot de arriba abajo.
Posteriormente se expanden también al Guf de arriba abajo (ítem 50). En ese momento, ZaT descienden hasta su sitio, que está abajo, con todas las Luces que habían obtenido en AVI, y ahí terminan el Rosh y el Guf del Partzuf Gadlut de Nikudim. Este Hitpashtut (expansión) es considerada los Ta’amim del Partzuf Gadlut de Nikudim (ítem 26).
102) Las cuatro Bejinot – Ta’amim, Nekudot, Taguín, Otiot – también se disciernen en el Partzuf Nikudim (ítem 47). Esto se debe a que todas las fuerzas que existen en los (niveles) superiores también deben existir en los (niveles) inferiores. Pero en el (nivel) inferior hay asuntos adicionales respecto del (nivel) superior. Ya se ha explicado que el corazón del Hitpashtut de cada Partzuf se llama Ta’amim. Luego de que se expande, se lleva a cabo allí el “Bitush de Ohr Makif y Ohr Pnimí”; y a través de este Bitush, el Masaj se purificó gradualmente hasta igualarse con el Peh de Rosh.
Y puesto que la Luz Superior no se detiene, la Luz Superior se acopla con el Masaj en cada estado de Aviut a lo largo de su Hizdakjut (purificación). Esto significa que cuando se purifica de Bejiná Dálet a Bejiná Guímel, emerge allí el nivel de Jojmá. Y cuando pasa a Bejiná Bet, emerge allí el nivel de Biná. Cuando pasa a Bejiná Álef, emerge allí el nivel de ZA. Y cuando llega a Bejinat Shóresh, emerge allí el nivel de Máljut. Todos estos niveles que emergen en el Masaj a lo largo de su (proceso de) Hizdakjut, se denominan “Nekudot”.
Las Reshimot que quedan de las Luces, una vez que éstas se han retirado, se denominan “Taguín”. Los Kelim que quedan luego de la partida de las Luces de dentro de ellos, se llaman “Otiot”. Y en cuanto el Masaj se ha purificado por completo de su Aviut de Guf, queda incluido en el Masaj de Peh de Rosh en el Zivug que allí se lleva a cabo; y surge allí un segundo Partzuf.
103) Y aquí, en Partzuf Nikudim, se llevó a cabo de la misma manera. Aquí también surgen dos Partzufim – AB y SAG, uno debajo del otro. Y en cada uno de ellos hay Ta’amim, Nekudot, Taguín y Otiot.
La única diferencia radica en lo relativo al Hizdakjut (purificación) del Masaj (pantalla), que no fue se llevó a cabo debido al “Bitush de Ohr Makif y Ohr Pnimí”, sino debido a la fuerza de Din (juicio/sentencia) de Máljut Mesaiémet (Máljut Final/Concluyente), incluida en aquéllos Kelim (ítem 90). Por tal motivo, los Kelim vacíos no permanecieron en el Partzuf luego de la partida de las Ohrot (Luces), como en los tres Partzufim Galgalta, AB y SAG de AK, sino que se rompieron, perecieron y cayeron a BIA (Beriá, Ietzirá, Asiá).
104) Partzuf Ta’amim, que emergió en el mundo de Nikudim, que es el primer Partzuf de Nikudim, que surgió en el nivel de Kéter, apareció con Rosh y Guf. El Rosh surgió en AVI, y el Guf es el Hitpashtut de ZaT desde Peh de AVI hacia abajo (ítem 101). Este Hitpashtut desde Peh de AVI hacia abajo se denomina Mélej ha Daat (Rey Daat).
Y esto es, por cierto, la totalidad de ZaT de Nikudim, que se volvieron a expandir a su sitio luego del alzamiento del MaN. Pero debido a que su Shóresh (raíz) quedó en AVI por el sustento y subsistencia (que recibe) del Panim be Panim de AVI (ítem 98), llamado Móaj ha Daat, que acopla a AVI, su expansión dentro del Guf, desde arriba hacia abajo, se denomina “Mélej ha Daat”. Éste es el primer Mélej (rey) de Nikudim.
105) Es sabido que la completa medida de cantidad y calidad de las diez Sefirot de Rosh se manifiesta también en el Hitpashtut (expansión) de arriba abajo, hasta el Guf. Por lo tanto, como en las Ohrot del Rosh, Máljut Mezavéguet (Máljut de Apareamiento) retornó y descendió desde Níkvey Einaim al Peh. Entonces, GE (Galgalta Einaim) y Níkvey Einaim, que son los Kelim de Panim, volvieron a juntar sus Kelim de Ajoraim, o sea, su AJP; y las Ohrot se expandieron dentro de ellos. De forma similar, en la medida que se expandieron desde arriba abajo, al Guf, las Ohrot fueron jaladas también a sus respectivos Kelim de Ajoraim, que son las TNHIM (Tiféret, Nétzaj, Hod, Iesod, Máljut) que se encuentran en BIA, debajo del Parsá de Atzilut.
Sin embargo, debido a que la fuerza de Máljut Mesaiémet en el Parsá de Atzilut está mezclada dentro aquéllos Kelim, en cuanto las Ohrot de Mélej ha Daat se encontraron con esta fuerza, partieron todas de los Kelim, y ascendieron hasta su Rosh. Entonces, todos los Kelim de Mélej ha Daat se rompieron en Panim be Ajor, perecieron y cayeron a BIA. Esto se debe a que la partida de las Ohrot de los Kelim es similar a la pérdida de la vitalidad del cuerpo físico, a la que llamamos “muerte”. En ese momento, el Masaj se purifica del Aviut de Bejiná Dálet, puesto que estos Kelim ya se han roto y han muerto, y sólo queda allí Aviut de Bejiná Guímel.
106) Y en cuanto el Aviut de Bejiná Dálet fue revocado del Masaj de Guf por el rompimiento, ese Aviut también fue revocado en el Máljut Mezavéguet del Rosh en AVI. Esto se debe a que el Aviut de Rosh y el Aviut de Guf son la misma cosa, excepto que uno es potencial y el otro es de hecho (ítem 50). Por lo tanto, el Zivug en el nivel de Kéter se detuvo también en el Rosh en AVI; y los Kelim de Ajoraim, los AJP que completaron el nivel de Kéter, volvieron a caer al grado debajo de ése; es decir, ZaT. Esto se llama “revocar el Ajoraim del nivel de Kéter, de AVI”. De esto se desprende que el nivel entero de Ta’amim de Nikudim, que comprende Rosh y Guf, se retiró.
107) Y como la Ohr Elión (Luz Superior) no deja brillar, volvió a hacer un Zivug sobre el Aviut de Bejiná Dálet que quedó en el Masaj de Rosh en AVI, engendrando diez Sefirot del niel de Jojmá. El Guf de arriba abajo se expandió hasta la Sefirá Jésed, y éste es el segundo Mélej de Nikudim. Éste también se extendió a BIA, se rompió y pereció, a cuyo tiempo se revocó, del Masaj de Guf y de Rosh, el Aviut e Bejiná Guímel. Además, los Kelim de Ajoraim, que vienen a ser el AJP que completó este nivel de AVI, fue revocado nuevamente y cayó al grado de abajo, al ZaT, al igual que ocurrió en el nivel de Kéter.
Luego se llevó a cabo el Zivug en el Aviut de Bejiná Bet que quedó en el Masaj, engendrando diez Sefirot del nivel de Biná. El Guf, de arriba abajo, se expandió dentro de la Sefirá Gevurá; y éste es el tercer Mélej de Nikudim.
Éste también se extendió dentro de BIA, se rompió y pereció, revocando también el Aviut de Bejiná Bet en Rosh y Guf, y también poniendo fin al Zivug que estaba llevándose a cabo en el nivel de Biná en el Rosh. El Ajoraim del nivel de Biná de Rosh cayó a ZaT, el grado debajo del suyo, y entonces el Zivug se llevó a cabo en el Aviut del Bejiná Álef que quedó en el Masaj, engendrando diez Sefirot del nivel de ZA. Además, su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro del tercio superior de Tiféret. Sin embargo, esto tampoco duró, y su Ohr también se retiró de allí. De este modo, el Aviut de Bejiná Álef se ha purificado tanto en Rosh como en Guf, y el Ajoraim del nivel de ZA cayó a ZaT, que es el grado debajo del suyo.
108) Esto completa el descenso de todos los Ajoraim de AVI, que son los AJP. Esto se debe a que con el rompimiento de Mélej ha Daat, sólo fueron cancelados los AJP que pertenecen al nivel de Kéter. Y con el rompimiento de Mélej ha Jésed, sólo fueron cancelados los AJP que pertenecen al nivel de Jojmá. Con el rompimiento de Mélej ha Gevurá, fueron cancelados los AJP que pertenecen al nivel de Biná. Y con la partida del tercio superior de Tiféret, fueron cancelados los AJP del nivel de ZA.
Por lo tanto, todo el Gadlut de AVI fue cancelado, y sólo quedaron en ellos GE y Katnut; y sólo quedó Aviut Shóresh en el Masaj. Luego se purificó el Masaj de Guf de todo su Aviut, y se igualó con el Masaj de Rosh. En ese instante quedó incluido en un Zivug de Haka’á del Rosh, y las Reshimot de ahí fueron renovadas, dejando de lado la última Bejiná (ítem 41). Y a través de esta renovación, surgió un nuevo nivel llamado YESHSUT.
109) Y puesto que se perdió la última Bejiná, todo lo que quedó fue Bejiná Guímel, de la cual emergieron diez Sefirot del nivel de Jojmá. Y cuando su Aviut de Guf fue reconocido, se retiró del Rosh de AVI, descendió y se vistió en el sitio del Jazé de Guf de Nikudim (ítem 55). Engendró las diez Sefirot de Rosh desde el Jazé hasta arriba, y este Rosh se denomina YESHSUT. Engendró su Guf del Jazé hasta abajo, desde los dos tercios de Tiféret hasta el Sium de Tiféret. Éste es el cuarto Mélej de Nikudim; y éste también se extendió hasta BIA y se rompió. De este modo, el Aviut de Bejiná Guímel se purificó, tanto en el Rosh como en el Guf. Sus Kelim de Ajoraim del Rosh cayeron al grado debajo del suyo propio, al sitio de su Guf.
Consecuentemente, el Zivug se llevó a cabo en Aviut de Bejiná Bet, que fue el que quedó allí, y engendró el nivel de Biná. Su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro de los dos Kelim Nétzaj y Hod, los cuales comprenden un Mélej: el quinto Mélej de Nikudim. Y ellos también se extendieron a BIA, se rompieron y perecieron. Así, el Aviut de Bejiná Bet fue purificado en Rosh y en Guf, y los Kelim de Ajoraim de ese nivel cayeron al grado de abajo: al Guf.
Luego, el Zivug se llevó a cabo en el Aviut de Bejiná Álef que quedó allí, y engendró el nivel de ZA. Su Guf, de arriba abajo, se expandió dentro del Kli de Iesod; y éste es el sexto Mélej de Nikudim. Éste también se expandió hacia dentro de BIA, se rompió y pereció. De esta forma, también el Aviut de Bejiná Álef se ha purificado en Rosh y en Guf; y los Kelim de Ajoraim en el Rosh cayeron al grado debajo del suyo; es decir, al Guf.
Entonces se llevó a cabo el Zivug en el Aviut de Bejinat Shóresh, que fue el que quedó en el Masaj, y engendró el nivel de Máljut. Se extendió de arriba abajo hacia dentro del Kli de Máljut, y hete aquí el séptimo Mélej de Nikudim. Éste también se expandió hacia dentro de BIA, se rompió y pereció. De este modo, también el Aviut Shóresh fue purificado en el Rosh y en el Guf, y el Ajoraim de Rosh cayó al grado debajo del suyo; es decir, al Guf. Ahora todos los Kelim de Ajoraim de YESHSUT han sido cancelados, al igual que el rompimiento de los Kelim del ZaT de Nikudim entero, llamado “los siete Melajim (reyes)”.
110) Así, hemos explicado lo relativo a los Ta’amim y Nekudot que surgieron en los dos Partzufim AVI y YESHSUT de Nikudim, llamados AB SAG. En AVI aparecieron cuatro niveles a modo descendente:
El nivel de Kéter se denomina “la mirada de los Einaim de AVI”.
EL nivel de Jojmá se denomina “Guf de Aba”.
El nivel de Biná se denomina “Guf de Ima”.
El nivel de ZA se denomina “Iesodot (fundamentos/bases) de AVI”.
A partir de ellos se expandieron (los siguientes) cuatro cuerpos:
Mélej ha (Rey de) Daat;
Mélej ha Jésed;
Mélej ha Gevurá;
El Mélej del tercio superior de Tiféret, hasta el Jazé.
Estos cuatro Gufim (plural de Guf) se rompieron en Panim y Ajoraim. Pero con respecto a sus Roshim (plural de Rosh), o sea, a los cuatros niveles en AVI, todos los Kelim de Panim permanecieron en sus (respectivos) niveles; es decir, los GE y Nikvey Einaim de cada nivel, que se encontraban en ellos desde el Katnut de Nikudim. Sólo los Kelim de Ajoraim en cada grado, que se unieron a ellos durante el Gadlut, fueron cancelados por causa del rompimiento, cayeron a su grado de abajo y permanecieron como estaban antes del surgimiento de Gadlut de Nikduim (items 76-77).
111) El surgimiento de los cuatro niveles, a modo descendente, se efectuó exactamente del mismo modo en Partzuf YESHSUT:
El primer nivel es el nivel de Jojmá, llamado “mirada entre sí de los Einaim (ojos) de YESHSUT”.
El nivel de Biná
El nivel de ZA.
El nivel de Máljut.
A partir de ellos se expandieron (los siguientes) cuatro Gufim:
El Mélej de los dos tercios inferiores de Tiféret.
Mélej de Nétzaj y Hod.
Mélej de Iesod.
Máljut.
Sus cuatro Gufim se rompieron en Panim y Ajor (espalda). Pero en los Roshim, o sea, en los cuatro niveles de YESHSUT, los Kelim de Panim de ahí permanecieron, y sólo fueron cancelados sus Ajoraim por causa del rompimiento, y cayeron a su grado de abajo. Luego de la cancelación de los dos Partzufim AVI y YESHSUT, surgió el nivel de MA de Nikudim. Y puesto que todos los que se expandieron desde ahí (desde MA) al Guf eran sólo correcciones de Kelim, no elaboraré sobre el tema.
El Alzamiento de MaN de ZaT de Nikudim a AVI, y la Explicación de la Sefirá Daat
92) Y ya fue explicado que cada grado se dividió en dos mitades a causa del ascenso de la Hey inferior a Níkvey Einaim, que ocurrió en Tzimtzum Bet; es decir, cuando emergió el Katnut de las diez Sefirot de Nikudim.
Galgalta ve Einaim permanecieron en el grado en que estaban; por eso se denominan Kelim de Panim (Kelim anteriores).
Ozen, Jotem y Peh, que cayeron del grado en que estaban al de abajo, se denominan por tal motivo “Kelim Ajoraim” (Kelim posteriores).
De esta forma, cada grado ahora se hace de “parte interna” y “parte externa”, puesto que los Kelim de Ajoraim del grado superior cayeron a la “parte interna” de sus propios Kelim de Panim. Y los AJP caídos de Kéter de Nikudim están vestidos (envueltos) dentro de Galgalta ve Einaim de AVI; y los AJP caídos de AVI están vestidos dentro de Galgalta ve Einaim de ZaT de Nikudim (ítem 76).
93) En consecuencia, cuando la nueva Luz de AB SAG de AK llega al grado y baja la Hey inferior de regreso a su sitio en el Peh, durante el Gadlut de Nikudim, el grado le trae sus AJP de regreso, y sus diez Sefirot de Kelim y diez Sefirot de Ohrot son completadas. Entonces, se considera que también el grado inferior, que estaba adherido a los AJP del (grado) superior, se eleva conjuntamente con ellos hasta el (grado) superior.
Esto se debe a que la regla indica que “no existe ausencia en lo espiritual”. Y en la medida en que el “inferior” se encuentre adherido a los AJP del “superior” durante el Katnut, se mantendrán unidos durante el Gadlut, cuando los AJP del “superior” retornen a su grado. De esto se desprende que el grado inferior, ahora, se ha convertido en un grado más alto, ya que el inferior (más bajo) que se eleva al más alto, se vuelve igual a él.
94) Podemos concluir que cuando AVI recibieron la nueva Luz de AB SAG y bajaron la Hey inferior de los Níkvey Einaim de regreso a su Peh, y elevaron sus AJP hasta ellos, las ZaT también, que visten estos AJP durante el Katnut, ahora se elevaron con ellos hasta AVI. De este modo las ZaT se convirtieron en un grado solo conjuntamente con AVI. Este ascenso de ZaT a AVI se denomina “elevamiento de MaN” (o “alzamiento de MaN”). Y cuando se encuentran en el mismo grado que AVI, reciben las Luces de AVI.
95) Y se denomina MaN puesto que el ascenso de ZA a Biná la trae de regreso a estar Panim be Panim (cara a cara) con Jojmá (ítem 80). Es sabido que todas las ZaT son ZoN. Por ende, cuando las ZaT (Zain Tajtonot – siete inferiores) se elevaron con AJP de AVI al grado de AVI, se convirtieron en MAN para la Biná de las Sefirot de AVI. Entonces vuelve a estar Panim be Panim con Jojmá de AVI, y provee a ZoN, que son las ZaT de Nikudim que se elevaron hasta ellos, con la iluminación de Jojmá.
96) A pesar del recién mencionado ascenso de ZaT a AVI, esto no significa que hubieran desaparecido por completo del sitio anterior y subido a AVI, puesto que no existe ausencia en “lo espiritual”. Además, cualquier “cambio de lugar” en la espiritualidad no implica que haya partido de su lugar anterior y se haya movido a su nueva ubicación, del mismo modo que uno cambia de lugar en el mundo corporal. En cambio, aquí hay meramente un agregado: alcanzaron una nueva ubicación, a la vez que permanecieron en la previa. Así, aunque ZaT se elevó a AVI por MaN, siguieron permaneciendo en su mismo lugar; en su grado más bajo, como antes.
97) De modo similar, podéis entender que aunque decimos que en cuanto ZoN se elevó por MaN a AVI, y recibió allí las Luces, y partió de allí y retornó a sus lugares debajo, aquí tampoco significa que hayan dejado su lugar de arriba para trasladarse al lugar de abajo. Si ZoN hubiera estado ausente de su lugar arriba, en AVI, el Zivug Panim be Panim se interrumpiría inmediatamente, y volverían a estar Ajor be Ajor como antes. Esto interrumpiría su abundancia (heb: Shefa), y ZoN, debajo, perdería también su Mojin.
Ya ha sido explicado más arriba que Biná por naturaleza anhela sólo Ohr Jasadim, pues ella está Jafetz Jésed (se complace en misericordia; es decir, se complace con la Luz de Misericordia). Biná no tiene ningún interés de recibir Ohr Jojmá; por lo tanto está Ajor be Ajor (espalda con espalda) con Jojmá. Sólo cuando ZoN asciende hasta ellos por causa de MaN, Biná vuelve a estar en un Zivug Panim be Panim con Jojmá, para poder otorgar esa iluminación de Jojmá a ZA (ítem 80).
Por lo tanto, es necesario que ZoN permanezcan siempre allí, para brindar sustento y mantenimiento al Zivug Panim be Panim de AVI. Por esta razón, no puede decirse que ZoN estén ausentes del sitio de AVI cuando descienden hasta su lugar. En cambio, como hemos dicho, todo “cambio de lugar” no es más que una adición, un agregado. Así, aunque ZoN descendieron de su sitio, a la vez siguieron permaneciendo arriba.
98-99) Ahora podéis comprender la Sefirá Daat, que surgió en el mundo de Nikudim. En todos los Partzufim de AK, hasta Nikudim, hay sólo diez Sefirot KJB ZoN. Pero a partir del mundo de Nikudim, existe la Sefirá Daat; por eso a partir de entonces nos referimos a los Partzufim como KJBD ZoN.
El hecho es que no hubo elevamiento de MaN en los Partzufim de AK, sino sólo el ascenso de Máljut a Peh de Rosh (ítem 79). Pero debéis saber que la Sefirá Daat surge a partir del ascenso de MaN de ZoN a AVI, como ya fue aclarado al comentar que ZoN, al elevarse con MaN a Jojmá y a Biná, permanecen allí incluso luego del retorno a su sitio más abajo, para proveer sustento y subsistencia al Zivug Panim be Panim de AVI. Estos ZoN que permanecen en AVI se llaman “la Sefirá Daat”. Por lo tanto, ahora JB (Jojmá-Biná) tienen la Sefirá Daat, que las mantiene y las ubica en un Zivug Panim be Panim. Estas son las ZoN que subieron con MaN y que permanecieron allí incluso luego del regreso de ZoN a su sitio.
Por ende, de ahora adelante llamaremos a las diez Sefirot por los nombres KJBD ZoN (Kéter Jojmá Biná Daat ZoN). Pero en los Partzufim de AK, antes del mundo de Nikudim, aún no se había llevado a cabo el alzamiento de MaN. Por lo tanto no había Sefirá Daat allí. También debéis saber que la Sefirá Daat siempre se denomina “cinco Jasadim y cinco Gevurot”, ya que el ZA que permaneció allí es considerado “cinco Jasadim”, y la Nukva que permaneció allí es considerada “cinco Gevurot”.
100) Podríamos preguntar acerca de lo que está escrito en el Libro de la Creación, que las diez Sefirot son “diez y no nueve, diez y no once”. De acuerdo con lo que se dice acerca del mundo de Nikudim, (allí) surgió la Sefirá Daat, y de este modo (a partir de ahora) hay siete Sefirot KJBD ZoN.
La respuesta es que esto no representa en absoluto algo adicional a las diez Sefirot. Ya ha sido explicado que la Sefirá Daat es el ZoN que se elevó con MaN y que permaneció allí. Por lo tanto, no hay nada agregado aquí, sino sólo los siguientes discernimientos en ZoN:
ZoN, en su lugar abajo, es considerado Guf
ZoN que quedaron en Rosh de AVI debido a que ya se encontraban allí durante el elevamiento del MaN, y debido a que no hay ausencia en “lo espiritual”. De este modo, no hay nada adicional aquí a las diez Sefirot, pues en definitiva sólo hay aquí diez Sefirot KJB ZoN. Y si el discernimiento de ZoN permanece en el Rosh de AVI, esto no agrega nada nuevo a las diez Sefirot.
Una Gran Regla Concerniente al Constante Mojin y a los Ascensos de los Partzufim y de los Olamot (Mundos) a lo largo de los Seis Mil Años
134) Ya ha sido explicado que el surgimiento del Gadlut del GaR y ZaT de Nikudim se produjo a través de una serie de tres puntos: bajo la forma de los tres puntos Jolam, Shuruk, Jirik (ítem 86). A partir de esto podemos entender que existen dos tipos de compleción de las diez Sefirot para la recepción de Mojin de Gadlut.
El primero es a través del ascenso e integración (Hitkalelut) dentro del (grado) superior, o sea, cuando el ZoN de AK iluminó con su nueva Luz a Kéter de Nikudim, a través del Tabur, y bajó la Hey inferior del Níkvey Einaim de Kéter a su Peh. De este modo, los AJP (Ozen, Jótem, Peh) caídos de Kéter en AVI subieron y regresaron a su grado en Kéter, completando sus diez Sefirot.
Se considera que en ese estado GE de AVI, unido a AJP de Kéter, subió junto con ellos. Por ende, también AVI están incluidos en las completas diez Sefirot de Kéter, puesto que el (grado) inferior que se eleva al (grado) superior se iguala con éste (ítem 93). Por tal motivo se considera que también AVI obtuvo los AJP que les faltaba para completar sus diez Sefirot, por medio de integrarse en Kéter. Éste es el primer tipo de Mojin de Gadlut.
135) El segundo tipo es un grado que fue completado con diez Sefirot por sí mismo cuando ZoN de AK iluminó con su nueva Luz a AVI a través de Iesod de AK, llamado “el punto de Shuruk”, y bajó la Hey inferior de Níkvey Einaim de AVI a su Peh. De esta forma elevaron, al Rosh de AVI, los Kelim de AJP de AVI desde el sitio al cual habían caído en ZaT, y así completaron sus diez Sefirot. De este modo, ahora AVI están completos, puesto que han obtenido los verdaderos Kelim de AJP que les faltaba.
Sin embargo, en el primer tipo, cuando recibieron del Kéter su terminación, a través de Dvekut con su AJP (de Kéter), aún carecían del AJP. Pero debido a su Hitkalelut en Kéter, recibieron, a través éste (de Kéter), iluminación de su propio AJP, que alcanzó sólo a completarlos con diez Sefirot mientras aún se encontraban en el lugar de Kéter; y no cuando partieron de allí a su propio sitio.
136) De forma similar, también ZaT son completadas de dos maneras:
Durante el brillo e iluminación de Shuruk y el ascenso de AJP de AVI, en cuyo momento también ascendieron junto con ellos los GE de ZaT que se encontraban adheridos a ellos, y donde recibieron un AJP para completar sus diez Sefirot. Estos AJP ya no son verdaderos AJP, sino sólo iluminación de AJP, suficiente sólo para completar las diez Sefirot mientras se encuentran en AVI, y no cuando descienden a su propio sitio.
De la manera como fueron completadas las diez Sefirot, que ZaT obtuvo durante el Hitpashtut del Mojin desde AVI a ZaT, a través de lo cual también bajaron su Hey inferior final desde su Jazé al Sium Raglin de AK y elevaron sus TNHI desde BIA y las conectaron a su grado, a Atzilut. Entonces, si no hubiera estado roto, se hubieran completado con diez Sefirot completas por sí mismas, puesto que ahora han obtenido el verdadero AJP que les faltaba.
137) En los cuatro Partzufim que emergieron de AVI a Kelim de JGT, al igual que en los cuatro Partzufim que emergieron de YESHSUT a los Kelim de TNHIM (ítem 107-109), existen también estos dos tipos a través de los cuales fueron completadas las diez Sefirot. Esto se debe a que en la primera Bejiná cada uno fue completado por medio de la adhesión con el AJP de AVI y YESHSUT mientras aún se encontraban en el Rosh. Éste es el primer tipo de conclusión de las diez Sefirot. Luego, cuando se expandieron a BIA, quisieron ser completadas completando el segundo tipo de “diez Sefirot”. Esto también aplica a las Sefirot (que se encuentran) dentro de (otras) Sefirot.
138) Debéis saber que estos cinco Partzufim, Atzilut, Átik, AA, AVI y ZoN fueron establecidos en un estado constante, y no les aplica disminución de ningún tipo (ítem 126). Átik surgió en el nivel de Kéter; AA, en el nivel de Jojmá; AVI, en el nivel de Biná; y ZoN, en el nivel de ZA, VaK sin un Rosh.
De este modo, los Kelim de AJP que fueron seleccionados para ellos en el período de Gadlut, eran considerados del primer tipo de “conclusión de diez Sefirot”, por medio del punto de Jolam que volcó su luminosidad en Kéter de Nikudim. En ese momento, también AVI fueron completados por el Kéter, y obtuvieron iluminación de Kelim de AJP (ítem 134). Por lo tanto, aunque Átik, AA y AVI tenían, todos, diez Sefirot completas en el Rosh, no se expandió ningún tipo de GaR desde éste (el Rosh) a sus GaR. Incluso Partzuf Átik tenía sólo VaK sin un Rosh en el Guf; e igualmente AA y AVI.
La razón para esto es que lo más puro se selecciona primero. Por ende, sólo fue seleccionada entre ellos la conclusión del primer tipo de “diez Sefirot”, desde la perspectiva de su ascenso al (grado) de arriba, o sea, la iluminación de los Kelim de AJP, que alcanza para completar las diez Sefirot en el Rosh. Pero aún no hay Hitpashtut (expansión) desde el Rosh al Guf, ya que cuando AVI fueron incluidos en Kéter de Nikudim, se aprontaron para la iluminación de AJP por la fuerza de Kéter, y no por su Hitpashtut a su propio sitio, desde Peh de Kéter hacia abajo (ítem 135). Y puesto que los cuerpos de Átik y AA y AVI se encontraban en VaK sin un Rosh, es tanto más cierto con ZoN, que son considerados el Guf común de Atzilut que emergió en VaK sin un Rosh.
139) Sin embargo, esto no ocurrió en AK. En cambio, la cantidad entera que emergió en los Roshim (cabezas) de los Partzufim de AK , también se expandieron a sus cuerpos. Por lo tanto, todos los cinco Partzufim de Atzilut son considerados como meros VaK de los Partzufim de AK. Por tal motivo se les llama “el nuevo MA” o “MA de los cinco Partzufim de AK”; o sea, el nivel de ZA, que es MA sin GaR. Las GaR (Guímel Rishonot) son Galgalta, AB y SAG, puesto que el corazón del grado se mide de acuerdo con su expansión dentro del Guf, desde el Peh hacia abajo. Y puesto que los primeros tres Partzufim no se extienden hacia dentro del Guf, sino sólo VaK sin un Rosh, son considerados MA, que es el nivel de VaK sin un Rosh, con respecto a los cinco Partzufim de AK.
140) De esta forma, Átik de Atzilut, con el nivel de Kéter en el Rosh, es considerado VaK respecto a Partzuf Kéter de AK; y también carece de Neshamá, Jaiá y Iejidá de Kéter de AK. AA de Atzilut, con el nivel de Jojmá en el Rosh, es considerado VaK para Partzuf AB de AK, que es Jojmá y carece de Neshamá, Jaiá y Iejidá de AB de AK.
AVI de Atzilut, con el nivel de Biná en el Rosh, es considerado VaK del Partzuf SAG de AK; y carecen de Neshamá, Jaiá y Iejidá de SAG de AK. ZoN de Atzilut son considerados VaK de Partzuf MA y BON de AK, y carecen de Neshamá, Jaiá y Iejidá de MA y BON de AK. Y YESHSUT y ZoN siempre se encuentran en el mismo grado, siendo uno el Rosh y el otro el Guf.
141) La conclusión (el acto de completarse) del AJP de las diez Sefirot del segundo tipo, se lleva a cabo por medio del elevamiento de MaN a partir de buenos actos de los de más abajo. Esto significa que ellos completan a AVI con respecto a sí mismos, como en el punto de Shuruk. En ese momento, AVI bajan la Hey inferior desde su Níkvey Einaim (de AVI), y elevan su AJP hasta sí mismos. En ese momento tienen la fortaleza de otorgar, también, a ZaT, que son ZoN; es decir, a los Gufim en sentido de arriba abajo. Esto se debe a que GE de ZoN, unidos a los AJP y AVI, son atraídos a AVI junto con ellos, y reciben de ellos la conclusión de sus diez Sefirot.
En ese momento, la totalidad del Mojin de AVI se entrega al ZoN que se elevó junto con ellos a sus AJP, también. Por lo tanto, cuando los cinco Partzufim de Atzilut son completados por medio de este “segundo tipo”, existe GaR para los Gufim de los primeros tres Partzfim – Átik, AA y AVI de Atzilut – al igual que para ZoN de Atzilut, el Guf común y corriente de Atzilut.
Cuando eso ocurre, los cinco Partzufim de Atzilut se elevan y visten los cinco Partzufim de AK. Esto se debe a que durante el Hitpashtut de GaR a los Gufim de los cinco Partzufim de Atzilut, se igualan con los cinco Partzufim de AK:
Átik de Atzilut se eleva y viste el Partzuf Kéter de AK
AA viste a AB de AK
AVI – SAG de AK
Y ZoN viste a MA y a BON de AK.
Y entonces, cada uno de ellos recibe Neshamá, Jaiá y Iejidá de su correspondiente Bejiná de AK.
142) Sin embargo, con respecto a ZoN de Atzilut, estos Mojin son considerados como meramente el primer tipo de conclusión de “diez Sefirot”. Esto se debe a que estos AJP no son completos AJP, sino mera iluminación de AJP, que reciben a través de AVI mientras se encuentran en el sitio de AVI. Pero en su expansión a su propio sitio, aún carecen de su propio AJP (ítem 36).
Por esta razón, todo el Mojin que ZoN obtiene a lo largo de los 6.000 años, es considerado “Mojin de ascensión”, puesto que sólo pueden obtener Mojin de GaR cuando se elevan al sitio de las GaR, pues entonces son completados a través de ellas. Pero si no se elevan al sitio de las GaR, no pueden recibir Mojin, ya que ZoN aún necesita arreglar el segundo tipo de Mojin; y esto sucederá sólo al final de la corrección.
143) De este modo hemos explicado que el Mojin de los cinco Partzufim permanentes de Atzilut son del primer tipo de arreglo de los Kelim de AVI, que en el mundo de Nikudim se denomina “iluminación de Tabur” o “el punto de Jolam”. Incluso AVI sólo poseen el primer tipo de conclusión; por lo tanto no se extiende iluminación de GaR alguna de los Roshim de Átik, AA y AVI, a sus propios Gufim y a ZoN, ya que ZaT de Nikudim tampoco recibió nada de esa iluminación del Jolam (ítem 88).
Y el Mojin de los 6.000 años, hasta el final de la corrección, que llega a través de “los de más abajo” elevando MaN, es considerado el arreglo o selección de los Kelim para completar el segundo tipo de “diez Sefirot de AVI”. En el mundo de Nikudim esta iluminación se denomina “iluminación del Iesod” o “el punto de Shuruk”, ya que entonces AVI elevan sus propios AJP, a los cuales también están unidos los GE de ZaT. Por lo tanto, también las ZaT reciben Mojin de GaR en el sitio de AVI. De esta forma, estos Mojin alcanzan los Gufim de los cinco Partzufim de Atzilut y el ZoN común, excepto que deben estar arriba, en el lugar de GaR, y vestirlos.
En el futuro, al final de la corrección, ZoN recibirá la conclusión (será completado) del segundo tipo de “diez Sefirot”, y bajará la Hey inferior final de su Jazé, que es Parsá de Atzilut, al sitio de Sium Raglin de AK (ítem 136). En ese momento las TNHI (Sefirot) de ZoN en BIA se conectarán al grado de ZoN de Atzilut, y Sium Raglin de Atzilut se igualará con Sium Raglin de AK. Entonces aparecerá el Rey Mesías, como está escrito: “Y Sus pies se pararán… sobre el Monte de Olivos”. Así, ha sido aclarado debidamente que no existe corrección alguna de los mundos durante los 6.000 años, salvo a través del ascenso.
