Adentrarse en el LHP implica conocer lo más oculto de nuestro subconsciente es decir, conocer la naturaleza exacta de nuestras emociones. Una de las cuestiones más complejas que se nos presenta al adentrarnos en dicho camino la constituye la noción del mal. Para poder comprender más la filosofía Draconiana de la unidad del todo y de la dualidad al mismo tiempo, es necesario ver los diferentes tipos de posturas que tratan de definir lo que es el “mal”.
A continuación, comparto con ustedes una traducción propia del libro Cábala Qliphotica y Magia Goética del escritor sueco Thomas Karlsson. En ella se puede ver los diferentes enfoques del mal que serán de ayuda para el buscador de la LHP y que le servirán de apoyo en la comprensión de los trabajos con los 22 túneles Qliphoticos y la filosofía draconiana en la alquimia Tifoniana ya que, al tener una visión más clara de las fuerzas actuantes en el universo el Mago puede transmutar dichas energías para lograr la auto deificación.
La naturaleza del mal.
El mal es uno de los motivos principales de la religión y la búsqueda espiritual. Hay una serie de fenómenos en la existencia que se pueden percibir como el mal, y las religiones han tratado de explicar qué es el mal y cómo puede ser evitarse. Explicaciones sobre la naturaleza del mal varían entre religiones diferentes, y estas difieren radicalmente, incluso dentro de un sistema de creencias idénticas.
A una distancia segura del mal, naturalmente fascina, es algo que todos, desde la prensa sensacionalista, la cultura popular, la teología y la filosofía pueden probar. El mal puede funcionar como un espejo oscuro de la humanidad. Tal vez nuestras concepciones acerca de lo que está mal son más reveladoras acerca de nosotros que nuestras concepciones acerca de lo que es lo bueno. Los pensadores religiosos y espirituales se han planteado todas las paradojas que surgen en relación con lo divino, y las preguntas sobre el bien y el mal. El ejemplo más conocido es probablemente el problema de la Teodicea, que se refiere a la omnipotencia de Dios, y cómo puede combinarse con su bondad total, cuando hay tantas dificultades y dolor.
La concepción religiosa del mal es a menudo algo muy diferente a lo que generalmente se percibe como el mal en nuestras vidas cotidianas. El mal religioso a menudo gira en torno a la relación con lo divino, y en ese caso el mal es lo que se opone a lo divino. Arrogancia y violaciones contra el orden divino, como la rebelión de Lucifer, son malos en el plano religioso, pero quizá no se percibe como el mal en un nivel más trivial. Si Dios fuera el padre bueno y todopoderoso que retratan, la rebelión de Lucifer, no sería mucho peor que una rebelión adolescente. Los dioses que se supone representan el bien, como el Dios del Antiguo Testamento, se permiten llevar a cabo una serie de actos que la mayoría de nosotros consideraría brutales o malvados. El Dios del Antiguo Testamento incita a sus seguidores a cometer genocidio y violaciones brutales. De hecho, es muy confuso tratar de comprender lo que está bien y mal mediante la lectura de los textos religiosos antiguos. Los gnósticos llegaron a afirmar que el Dios del Antiguo Testamento era el diablo verdadero, y que la Serpiente en el Jardín del Edén era el Salvador. El satanismo tiene una filosofía similar son vistos como boca abajo en el primer lugar, es un proceso de convertir todo bien. Los místicos han explicado la esencia del mal de muchas maneras fascinantes y sorprendentes. Para los cabalistas, el mal era un problema importante a resolver. Gershom Scholem afirma que la mayoría de los cabalistas, los verdaderos guardianes de la junta de la mística del mundo, consideran la existencia del mal como una de las motivaciones más importantes en su filosofía y que esto los lleva a resolver este problema rápidamente. Se caracterizan por un cierto sentimiento de la realidad del mal y el horror oscuro que rodea a todos los seres vivos.
El Descripción del mal en la Cábala se diferencia de una fuente a otra. Para algunos cabalistas el mal es una fuerza independiente, mientras que otros ven el mal como parte de Dios. A veces el mal se interpreta como necesario, y, a veces como sin valor. El punto de vista del mal puede estar ceñido a un estricto dualismo en el que el bien y el mal están en guerra con una visión complementaria del bien y el mal que se cree esencial. El mal es a menudo (como en las visiones del mundo de los gnósticos y neo-platónicos), asociado con los niveles más bajos de lo material, pero también podemos encontrar un pensamiento que sugiere que el mal es un principio espiritual independiente al lado de Dios. El mal es percibido y descrito de muchas maneras contradictorias en la Cábala. Hay, sin embargo, un número de puntos de vista principales del mal que son recurrentes en la Cábala y se pueden dividir de la siguiente manera:
1. a) el mal positivo.
b) el mal negativo.
2. a) mal necesario.
b) mal innecesario.
3. a) Una visión dualista.
b) Una visión monista.
4. a) El mal como un principio material.
b) El mal como un principio espiritual.
5. a) El mal personal.
b) el mal impersonal.
A menudo, los puntos de vista sobre el mal son antagónicos. El mal es visto como el enemigo, pero también existe una visión complementaria en la que el bien y el mal, por necesidad, debe existir al lado. Los puntos de vista diferentes pueden, por supuesto, superponerse.
1a) Mal positivo significa una existencia independiente. El mal positivo es malo en sí mismo y, en general, el mal absoluto. Un ejemplo de este punto de vista se puede encontrar en el mazdeísmo y las enseñanzas de Zaratustra. Hay dos principios espirituales: Ahura Mazda, que representa la luz y el bien, y Angra Mainyu, que está vinculado a la oscuridad y el mal. Esta visión implica un paradigma dualista en el que el mal está en oposición al bien. A veces, sin embargo, el mal puede ser un principio independiente, pero aún existen dentro de un factor de unión, como en el zervanismo, en el que incluye tanto Zervan, Angra Mainyu y Ahura Mazda. En la Cábala, el mal es visto como un aspecto original de Dios.
1b) Mal negativo implica al mal sin existencia independiente. El mal negativo es simplemente ausencia del bien. El mundo de las ideas o los niveles del bien divino, verdadero y bello, el platonismo y neoplatonismo por lo tanto, muchas formas de misticismo ven al mal como la ausencia del bien. El mal del mundo no existe, porque cualquier mal real, es debido a la ausencia del bien, y ocasionado por la gran distancia de lo divina. El mal se caracteriza por la inexistencia y ausencia. El mal negativo no es absoluto, sino algo familiar en su relación con el bien. La idea del mal negativo suele ir acompañada de una visión del mundo monista. A veces, sin embargo, este ser no se identifica con el mal, como en el caso de Ahriman (Angra Mainyu), y pronto llegamos al límite de un paradigma dualista.
2a) El Mal necesario está basado en el que sólo podrá darse si existe el mal en el pensamiento. Esto puede ser interpretado como una maldad del mal, pero esta es una visión poco frecuente en el misticismo. Los actos buenos y justos, más frecuentemente, logran un valor sólo cuando se encuentran con la resistencia de la maldad y los injustos. El hombre tiene el bien y el mal adentro, y un libre albedrío para escoger uno o el otro.
Sólo cuando elegimos bien puede el hombre y su mundo a alcanzar una verdadera legitimidad. El estudioso cabalística Joseph Dan explica:
El mal viene de Dios directamente, y cumple una función divina. La extensión del mal en todas las fases de la Creación se decide por Dios, según su plan divino, que está en un perfecto estado para producir justicia. El mal es necesario para llevar la justicia hacia adelante, para probarla en las circunstancias más difíciles, y justificar la existencia del mundo por la misma.
Este pensamiento se combina fácilmente con una visión complementaria sobre el bien y el mal y una filosofía monista.
2b) El Mal innecesario se basa en la idea de que el mal no tiene ningún valor y no tiene ninguna función en lo absoluto. La tarea del hombre es luchar contra el mal a toda costa y ayudar a las potencias del bien en esta lucha. Jeffrey Burton Russell escribe en su libro El Diablo:
Los males del mundo son muchos y tan grandes, que de inmediato no exigen la aceptación mística, sino la voluntad de tomar las armas contra ellos.
La idea de mal innecesario no tiene que corresponder a un punto de vista del mal positivo, pero se puede conectar con un punto de vista nihilista del mal en el que es generado por la ausencia de la bueno sin ningún tipo de significado.
3a) La visión dualista del mal describe dos fuerzas separadas del bien y del mal, el zoroastrismo y el mazdeísmo, la religión de Irán, tienen una visión del mundo dualista. Este punto de vista es quizás una solución más sencilla al problema de la teodicea. Jeffrey Burton Russell escribe:
El cristianismo siempre ha tenido dificultades para conciliar la bondad de Dios con su omnipotencia, el zoroastrismo conserva la bondad absoluta de Dios mediante el sacrificio de su omnipotencia.
Y continúa:
El dualismo insiste en la existencia de un mal absoluto y radical. No sólo esto, a parte, responde a nuestras percepciones del mundo, y por primera vez sale la figura claramente reconocible de lo diabólico.
Sin embargo, una visión dualista en ocasiones se combina con la idea de un mal complementario y necesario, pero luego tiende a pasar a una filosofía monista.
3b) La visión monista del mal describe al bien y al mal como dos caras de la misma potencia, una visión que cuestiona la realidad objetiva de los créditos buenos y malos y que ellos son dos términos de una abstracción. Herekleitos expresó este pensamiento:
El bien y el mal son uno (y) para Dios todo es justo y bueno, pero los hombres tienen algunas cosas mal y otras bien.
Una visión monista se encuentra entre los cabalistas, que ven al mal como parte de la personalidad de Dios. Para una religión monoteísta, como el judaísmo, el principio del mal se sitúa en el único Dios. Jeffry Burton Russell escribe:
Satanás es la personificación del lado oscuro de Dios, el elemento dentro de Yahvé, que obstruye lo bueno. Dado que Yahvé era el Dios único, que tenía que ser, como el Dios del monismo, una "antinomia de opositores internos". Era a la vez luz y oscuridad, bien y del mal.
4a) El mal como un principio material. Este pensamiento tiene una afinidad principalmente con el gnosticismo. También tiene similitudes con ciertos aspectos del platonismo y neoplatonismo. El nivel más alto divino y espiritual está hecho de cualidades puramente positivas, tales como la bondad, la verdad, la belleza y la justicia. La materia se opone a estas cualidades y se asocia con la inercia del mal, y las ilusiones. Las chispas de la divinidad están encarceladas en la materia, y cuando el hombre se libera de la materia las chispas de luz divina son puestos en libertad. Este punto de vista sobre el mal frecuentemente se asocia con los ideales de ascéticos y una visión negativa sobre el cuerpo físico. Dentro de, por ejemplo, el maniqueísmo de Irán, los poderes de las tinieblas se cree que han creado al hombre para capturar la luz en la materia. Desde un punto de vista neo platónico, el mal como la materia es un mal negativo, que es relativo a las cualidades objetivas y positivas del mundo platónico de las ideas.
4b) El mal como un principio espiritual. Dentro de punto de vista el mal es algo por encima y fuera. El mundo material contiene cualidades de los dominios del mal y los dominios del bien. El mal como un principio espiritual puede existir dentro de Dios, o como una fuerza maligna independiente.
5a) Mal personal. Presupone la existencia de las entidades o poderes que desean cometer actos malvados. Esto no sugiere ningún principio abstracto o la ley impersonal de la naturaleza, sino más bien poderes con las personalidades individuales. En algunos casos, estas fuerzas se cree que están en guerra con los poderes correspondientes al lado de los buenos actos, y el mal de vez en cuando actúa como un ayudante para la mayor fuerza del bien. La creencia en un mal personal es frecuente dentro de los marcos de la religión y la magia primitiva. La magia cabalística no sólo describe diferentes demonios que personifican el mal, sino que también puede contactarse con fines mágicos.
5b) El mal impersonal es más bien un principio abstracto de las causas del mal que se han experimentado. En general, uno se encuentra con las descripciones del mal impersonales de la filosofía o el misticismo. El mal puede ser la acción del hombre en determinadas situaciones, o de fuerzas cósmicas mal dirigidas. No hay voluntad libre detrás de lo malo, sino que actúa como una ley impersonal de la naturaleza o una catástrofe.
Además de estas cinco parejas en conflicto, también se podría considerar un mal complementario, lo que implica que el mal se ve como un principio necesario destructivo, tan importante como la creación y la vida que da el poder. De acuerdo con este punto de vista, tanto el bien y el mal deben estar en equilibrio.
