Teosofia - Karma, Justiça e Perdão

 

Das notas de uma palestra dada na

Loja Unida de Teosofistas em Londres, Inglaterra

No Evangelho segundo Mateus, no Novo Testamento, Jesus é relatado dizendo estas palavras: “Se vocês perdoarem os outros pelos pecados e ofensas que eles cometeram, então seu Pai Celestial também os perdoará . Mas se vocês não perdoarem os outros pelos seus pecados e ofensas, seu Pai também não perdoará suas ofensas.” (6:14-15)

Esta é uma declaração profunda, que essencialmente diz: “Se você não perdoar, DEUS não poderá perdoar VOCÊ”.

Mas na Teosofia não acreditamos em um Deus pessoal que escolhe perdoar ou não perdoar, então o que esses versículos podem significar em seu sentido esotérico?

Talvez pudesse ser parafraseado como dizendo: “Se você não perdoa os outros, você está prolongando seu próprio Karma negativo e sofrimento, mas se você perdoa os outros, mesmo pelas piores coisas que eles possam ter feito a você, seu sofrimento cármico será então diminuído.”

Claro, a Teosofia não ensina que apenas perdoando alguém seu Karma ruim irá embora, pois não é assim que o Karma funciona. Temos que experimentar os efeitos completos do Karma que são justamente devidos a nós, como a maneira do Universo de equilibrar e re-harmonizar quaisquer desequilíbrios e desarmonias que criamos em algum momento. Mas a Teosofia diz que o sofrimento é primariamente e predominantemente experimentado na mente , ao invés de nas circunstâncias externas, e assim deixar de lado a amargura, frustração, ressentimento, raiva, ódio, e assim por diante, pode às vezes diminuir o sofrimento de alguém tremendamente, mesmo que isso não mude as circunstâncias externas.

Para citar outro versículo bíblico relevante: o apóstolo Paulo escreve aos romanos: “Transformai-vos pela renovação da vossa mente” (12:2) e aos filipenses ele disse “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus.” (2:5) O mesmo sentimento. E mesmo que os Evangelhos muitas vezes não sejam um relato histórico confiável, sabemos que Jesus é notoriamente mostrado ao ser crucificado dizendo sobre aqueles que o estavam matando tão brutalmente: “Pai, perdoa-os, eles não sabem o que fazem.”

Mas antes de prosseguirmos, vamos nos lembrar do que esse termo sânscrito “Karma” realmente significa. A palavra significa literalmente “ação”, “feito” e “trabalho”. É por isso que o Yoga de ações altruístas e serviço aos outros é chamado no hinduísmo de Karma Yoga.

Mas neste momento estamos lidando principalmente com a LEI do Karma e a Lei do Karma é dita por HP Blavatsky como sendo “a Lei Suprema do Universo” (“A Chave para a Teosofia” p. 201), também “o Poder que controla o Universo” (“Ísis Sem Véu” Vol. 1, p. 346), também “a própria pedra angular da Filosofia Esotérica”. (“Teorias sobre Reencarnação e Espíritos”)

Está inextricavelmente ligado à reencarnação ou renascimento, reencarnação, porque você não pode ter Karma sem também ter renascimento para experimentar e pagar todo o Karma passado , e você não pode ter renascimento exceto de acordo com Karma, caso contrário, o renascimento seria apenas algo acontecendo de acordo com o acaso cego, sorte, destino ou a vontade e capricho de algum deus em algum lugar. Mas este Universo, a Teosofia nos diz, é produzido e governado por LEI absoluta e imutável.

Essa lei das leis é Karma... e não foi criada ou produzida pelos deuses ou Dhyan Chohans, nem pelo Absoluto. A Lei estava lá primeiro, os deuses vieram depois. “A Divindade é Lei”, diz “A Doutrina Secreta” Vol. 1, p. 152, e enfatiza que o vice-versa também é verdadeiro: “A Lei é Divindade”. E Divindade, a Teosofia frequentemente diz, é um Princípio absoluto impessoal, a ENERGIA eterna infinita da qual tudo procede, na qual tudo existe e na qual tudo é eventualmente reabsorvido.

A Divindade ou o Divino, o Infinito, o Absoluto, é de fato o nosso próprio Eu. “Tu és Aquilo”, “Você é Aquilo”, é a mensagem fundamental dos Upanishads. HPB explica em “A Chave para a Teosofia”: “ Atman  ou o “Eu Superior” é realmente Brahman, o ABSOLUTO, e indistinguível dele.” (p. 174) O mesmo livro também afirma a respeito de Atma ou Atman – nosso Eu Superior, o Único Eu Universal de Todos, e que é inseparável do Eu Supremo – que em um sentido Atma é Karma. Pois Atman é o Divino, a Divindade, o próprio Deus se alguém deseja usar esse termo, e, como acabamos de ver, Divindade é Lei.

“Nem Atma nem Buddhi são jamais alcançados pelo Karma, porque o primeiro [ isto é, Atma ] é o aspecto mais elevado do Karma.” (HPB, “A Chave para a Teosofia” p. 135)

Portanto, embora a Lei do Karma opere e domine todo o Universo, ela também é inseparável do núcleo, do centro, do nosso próprio ser.

Para uma definição ou descrição da Lei do Karma, não podemos fazer nada melhor do que pegar a entrada para “Karma” do “The Theosophical Glossary” (p. 173-174), pois é muito breve, mas muito conciso e claro. Lá HPB escreve:

“Karma [é] Fisicamente, ação: metafisicamente, a LEI DE RETRIBUIÇÃO, a Lei de causa e efeito ou Causalidade Ética. [Nota: “Retribuição” não significa necessariamente apenas “punição”, pois como palavra significa literalmente retribuição , ou seja, Karma nos retribui os efeitos do que fizemos e cabe inteiramente a nós se cometemos ações que produzem uma retribuição dolorosa ou agradável. ] . . . é o poder que controla todas as coisas, . . . Existe o Karma do mérito e o Karma do demérito. Karma não pune nem recompensa, é simplesmente a única LEI Universal que guia infalivelmente, e, por assim dizer, cegamente, todas as outras leis produtivas de certos efeitos ao longo dos sulcos de suas respectivas causas. Quando o budismo ensina que “o carma é o núcleo moral (de qualquer ser) que sobrevive sozinho à morte e continua em transmigração” ou reencarnação, isso significa simplesmente que não resta nada depois de cada Personalidade, exceto as causas produzidas por ela; causas que são imortais, ou seja , que não podem ser eliminadas do Universo até que sejam substituídas por seus efeitos legítimos, e eliminadas por eles, por assim dizer, e tais causas – a menos que sejam compensadas durante a vida da pessoa que as produziu com efeitos adequados, seguirão o Ego reencarnado e o alcançarão em sua reencarnação subsequente até que uma harmonia entre efeitos e causas seja totalmente restabelecida.”

Então, a alma – que é o mesmo que o Ego Reencarnante, a Individualidade permanente mencionada no final da citação acima –  deve  receber seus justos merecimentos, sejam eles ruins, bons ou uma mistura de ambos, e geralmente é uma mistura de ambos, como sabemos apenas olhando para nossas próprias vidas presentes. Este é o caminho, o meio e o método pelo qual o Universo mantém sua harmonia, equilíbrio e equilíbrio, e assim a Lei do Karma é chamada de “o grande ajustador” e “o regulador infalível”. E se formos capazes, assim como dispostos, a aprender as lições que a Lei nos apresenta, ela se torna uma grande ajuda em nossa evolução interior, desdobramento e progresso.

É realmente uma Lei benéfica, pois só se torna uma punidora se estivermos nos punindo por meio de pensamentos insensatos, palavras insensatas, ações insensatas. Não somos punidos por nossos pecados; somos punidos por nossos pecados. Ou, para usar uma linguagem menos religiosa, por nossos delitos, nossos erros, nossas escolhas tolas.

O PERDÃO, então, se torna instantaneamente muito mais fácil quando percebemos que não importa quais pessoas possam ter sido instrumentais em nosso sofrimento, esse sofrimento foi, no entanto, trazido sobre nós, destinado a nós, por ninguém menos que nós mesmos ... não por algum deus ou demônio, não por acaso cego ou má sorte, mas por simples causa e efeito, ação e reação, sequência e consequência, semeadura e colheita. Ninguém nega ou desacredita que exista algo no plano material físico como causa e efeito; a Teosofia apenas diz que esta Lei e princípio existe e funciona em todos os planos, metafísicos e invisíveis incluídos, e que se aplica não apenas ao nosso corpo, mas a todos os componentes e aspectos mais etéreos e sutis do nosso ser também. Atma e Buddhi, nossos dois Princípios mais elevados, são os únicos que não criam Karma nem experimentam Karma. Como já foi apontado, Atma é Karma, Divindade é Lei.

Algumas pessoas notaram que, enquanto a religião cristã fala com bastante frequência sobre perdão, as religiões orientais e indianas raramente o mencionam explicitamente. Em todo o Bhagavad Gita, o Dhammapada, os Yoga Sutras de Patanjali, os Upanishads, até mesmo o texto altamente esotérico “A Voz do Silêncio”, onde o “perdão” é realmente mencionado pelo nome e claramente discutido como um assunto específico? Dificilmente em algum lugar, se é que existe algum.

Mas a razão para isso é provavelmente o fato de que nas religiões e tradições indianas, a Lei do Karma é tão bem aceita como sendo a verdadeira base para tudo o que nos acontece na vida, que alguém naturalmente e automaticamente perdoaria e perdoaria aqueles que parecem nos prejudicar, sem realmente ter que sequer pensar sobre isso. Uma vez que a realidade da Lei Kármica está enraizada em nossa mente, consciência e processo de pensamento diário, o perdão se torna cada vez mais enraizado também.

Sem dúvida, da perspectiva cotidiana comum do plano físico e de como as coisas aparecem na vida cotidiana normal, há uma enorme quantidade de injustiça neste mundo. Mas vamos nos voltar para essas palavras atemporais de sabedoria, primeiro de “The Voice of the Silence” que foi traduzido por HP Blavatsky do Book of the Golden Precepts :

“Uma palavra áspera proferida em vidas passadas não é destruída, mas sempre volta. A planta de pimenta não dará à luz rosas, nem a doce estrela prateada do jasmim se transformará em espinho ou cardo. . . . Na “Grande Jornada”, as causas semeadas a cada hora produzem cada uma sua colheita de efeitos, pois a Justiça rígida governa o Mundo . Com um poderoso golpe de ação que nunca erra, ela traz aos mortais vidas de bem-estar ou infortúnio, a progênie cármica de todos os nossos pensamentos e ações anteriores.” (p. 34, edição original)

E então de Robert Crosbie, no livro “Answers To Questions on The Ocean of Theosophy”:

“Não há injustiça. O que vemos como injustiça aparente parece ser assim porque não vemos as causas que produziram os efeitos nocivos atuais. Se não temos conhecimento de nossa própria natureza real e da Lei do Karma que é inerente a ela, então o sentimento só pode ser que recebemos injustiça, e abrigamos ódio e ressentimentos. O que nos impede de entender essas coisas é principalmente que não sabemos para que estamos aqui. Olhamos para as coisas a partir de uma base de uma vida, e nos encontrando nesta vida, imaginamos isso como algo com o qual não tivemos nada a ver. Vendo outros, de acordo com nossa visão, mais afortunados do que nós, queremos saber por que, e nenhuma resposta sendo possível com base no que assumimos, assumimos que estamos recebendo injustiça. Se Karma é a doutrina da responsabilidade, Reencarnação é a doutrina da esperança. Os dois andam juntos. A razão pela qual estamos na Terra, de acordo com o ensinamento Oculto: não estamos aqui por causa de nossas virtudes; estamos aqui por causa de nossos defeitos. A “personalidade” é realmente o trabalho de defeitos. Se não aprendermos qual é o objetivo da vida e não fizermos o trabalho, estaremos apenas criando mais defeitos para ajustar e mais problemas para nós mesmos.” (p. 143-144)

E em “O Oceano da Teosofia”, William Q. Judge explica:

“A Teosofia... é... completa em si mesma e não vê mistério insolúvel em lugar algum; ela tira a palavra coincidência de seu vocabulário e saúda o reino da lei em tudo e em todas as circunstâncias... Quando voltamos, não assumimos o corpo de outra pessoa, nem as ações de outra pessoa, mas somos como um ator que desempenha muitos papéis, o mesmo ator por dentro, embora os figurinos e as falas recitadas sejam diferentes em cada nova peça... Então, em vez de ser injusta, é justiça perfeita, e de nenhuma outra maneira a justiça poderia ser preservada... A reencarnação, com sua doutrina companheira do Karma, corretamente entendida, mostra quão perfeitamente justo é todo o esquema da natureza... Com a reencarnação, a doutrina do karma explica a miséria e o sofrimento do mundo e não sobra espaço para acusar a Natureza de injustiça... A base científica e autocompulsiva para a ética correta é encontrada nestas e em nenhuma outra doutrina. Pois se a ética correta for praticada meramente para si mesmos, os homens não verão o porquê, e nunca foram capazes de ver o porquê... eles deveriam fazer o certo.”

Tendo lido tudo isso, alguns podem perguntar: "E quanto à frase "sofrimentos imerecidos" que às vezes é usada na Teosofia? Esse termo não implica que algum sofrimento é realmente imerecido pela alma interior?" A resposta é não, porque as explicações dadas por HPB são que quando se diz que a alma recebeu compensação durante sua vida após a morte celestial por todos os "sofrimentos imerecidos" que experimentou aqui na Terra, a frase "sofrimentos imerecidos" é uma figura de linguagem, a mais fácil e conveniente disponível, para expressar o fato de que se nos sentimos injustamente feitos enquanto vivos aqui na Terra e se realmente acreditamos que somos vítimas de injustiça, mesmo que essa seja uma crença equivocada decorrente de não conhecer ou não entender a Lei do Karma; ainda assim, algum tipo de compensação é dada por isso durante a experiência Devachânica de alguém, e apaga essa mágoa e tristeza.

Em um artigo de William Judge intitulado “Recompensa por sofrimentos imerecidos”, ele também diz: “A palavra “imerecido”, como está escrita em  A Chave [da Teosofia],  não deve ser interpretada como sendo usada por qualquer poder cármico, mas como a concepção formada pelo Ego durante a vida da propriedade ou impropriedade de qualquer sofrimento que possa ter sido suportado”.

Diante de tudo isso, significa que quando alguém nos faz mal ou nos causa dano, não devemos fazer nada a respeito, mas apenas sentar e aceitar passivamente?

Isso obviamente depende do que é. Algo leve ou menor pode muitas vezes passar sem reação, mas e se alguém nos roubar? E se alguém nos atacar fisicamente? E se alguém nos abusar indecentemente na infância? Ou se houver alguém que nos maltrate mentalmente ou nos maltrate de outra forma? Ou se alguém nos ameaçar? Ou se um empregador tentar escapar pagando pouco ou não nos pagando? Essas coisas são muito mais sérias do que uma palavra desagradável, um insulto ou uma traição de um amigo ou ente querido, por mais dolorosas que sejam.

Embora aceitemos que sob o Karma não pode haver injustiça, o fato é que vivemos no plano físico e, da perspectiva do plano físico, essas coisas são erradas e, em muitos casos, ilegais, contra as leis da terra, contra as leis da decência humana comumente aceitas.

E já que parte do nosso dever enquanto estamos aqui na Terra é ajudar a manter e promover a harmonia e a ordem na sociedade, e também já que devemos respeitar a nós mesmos – não apenas nossos eus espirituais internos, mas também nossos eus externos – deveríamos idealmente tomar alguma forma de ação se tais coisas nos acontecerem. Claro, se alguém realmente não quiser, ou tiver medo de fazer isso por causa da possibilidade de consequências e recriminações ainda piores, ninguém é obrigado a fazer isso, embora em tais casos eles possam buscar a ajuda de outros para apoiá-los. Mas aqui estão as palavras de HP Blavatsky nas quais estamos baseando essas declarações:

“Bondade, ausência de qualquer ressentimento ou egoísmo, caridade, boa vontade para com todos os seres e justiça perfeita para com os outros, assim como para consigo mesmo , são as principais características [ da Teosofia ] .” (“Cinco Mensagens aos Teosofistas Americanos” p. 6-7)

“Uma das regras fundamentais da Teosofia é a justiça para si mesmo – visto como uma unidade da humanidade coletiva, não como uma autojustiça pessoal, nem mais, nem menos do que para os outros .” (“A Chave para a Teosofia” p. 238)

Isso é bem claro: devemos exercer tanta justiça para nós mesmos quanto faríamos para qualquer outra pessoa. Justiça “perfeita”, na verdade. Isso não parece ser apresentado como uma opção que podemos aceitar ou rejeitar, mas sim, como ela diz, uma “regra fundamental” e uma das “principais características” da Teosofia.”

Mas é crucial lembrar que, ao mesmo tempo, ela enfatiza igualmente a gentileza , a ausência de qualquer sentimento ruim , a caridade e a boa vontade para com todos os seres. Então, ao exercer a justiça para nós mesmos, temos que nos esforçar para praticar e sustentar o perdão e não fazê-lo com qualquer raiva, amargura ou má vontade em mente, pois isso só criará mais Karma desagradável para nós mesmos.

Mesmo que possamos ter genuinamente alcançado tal condição de auto-abnegação que honestamente não nos importamos com o que os outros podem fazer conosco, HPB acrescenta um pouco mais adiante no mesmo livro: “A justiça consiste em não causar dano a nenhum ser vivo; mas a justiça também nos ordena nunca permitir que danos sejam causados ​​a muitos, ou mesmo a uma pessoa inocente, permitindo que o culpado passe despercebido .” (“A Chave para a Teosofia” p. 251)

Então, mesmo que, como parece improvável, honestamente não nos importemos que alguém tenha acabado de nos assaltar ou atacar, o fato é que o culpado provavelmente fará o mesmo com os outros em algum momento e, portanto, quanto mais cedo eles forem impedidos de fazê-lo, melhor para todos os envolvidos. E se eles acabarem prejudicando os outros porque falhamos em denunciá-los ou reclamar sobre eles, ou qualquer que seja a situação - e talvez por uma crença equivocada de que já alcançamos o alto estado do Iniciado descrito em "Luz no Caminho", que não tem permissão para levantar a voz em autodefesa ou repreensão de outro - então, como acabamos de ler, a própria HP Blavatsky declara que teremos cometido uma injustiça.

Espero que não haja necessidade de fazer o seguinte esclarecimento, mas faremos de qualquer forma: qualquer justiça que possamos buscar para nós mesmos não deve ser igual por igual, olho por olho, dente por dente, etc., pois isso apenas fortalece e prolonga os ciclos de comportamento negativo neste mundo. Acredita-se que Mahatma Gandhi tenha dito: "Olho por olho deixa o mundo inteiro cego".

O que a palavra “perdoar” significa literalmente em sua etimologia? “Perdoar” é “dar por”. Ou seja, abrir mão de algo por outra coisa; trocar um sentimento ou atitude por outro. Nem todo mundo concorda que é isso que a palavra significa etimologicamente, mas alguns concordam.

O perdão é um momento definido , uma escolha definida e a determinação de sustentar essa escolha. Idealmente, é algo que deve ser pensado e feito reflexivamente, em um estado de contemplação e compaixão e com um ponto definido no tempo a partir do qual você decide "a partir deste momento em diante, eu perdoo" quem quer que seja. Às vezes, temos que nos perdoar por escolhas e ações tolas e ruins que fizemos.

A faceta da memória entra em tudo isso. “A Voz do Silêncio” diz “Mate em si mesmo toda memória de experiências passadas” e acrescenta “Não olhe para trás ou estará perdido.” Isso naturalmente não significa literalmente esquecer cada experiência passada que você já teve; está se referindo àquelas que não nos fazem bem algum continuar lembrando e trazendo à mente. Este é um processo sutil, pois temos que lembrar que tal e tal coisa foi prejudicial para nós, para que não a façamos novamente, e para que carreguemos a lição aprendida com isso. Talvez este conselho de William Judge no livro “Letters That Have Helped Me” valha a pena lembrar: “Perdoe, perdoe e esqueça amplamente.” Não “absolutamente, inteiramente esqueça”, mas “amplamente” ou “principalmente” esqueça.

Encerramos com estas palavras de HP Blavatsky em “The Key to Theosophy” (p. 200) que resumem bem o assunto, mas que devem ser lidas com aquelas outras palavras em mente que citamos do mesmo livro, sobre justiça para si mesmo, para obter uma visão equilibrada e mais clara do que ela realmente está dizendo nesta passagem . Ela escreve:

“A Lei Humana pode usar medidas restritivas, não punitivas; mas um homem que, acreditando no Karma, ainda se vinga e se recusa a perdoar toda injúria, retribuindo assim o bem pelo mal, é um criminoso e só fere a si mesmo . Assim como o Karma certamente punirá o homem que o injustiçou, ao buscar infligir uma punição adicional ao seu inimigo, aquele que, em vez de deixar essa punição para a grande Lei, acrescenta a ela seu próprio óbolo, apenas gera assim uma causa para a recompensa futura de seu próprio inimigo e uma punição futura para si mesmo. O Regulador infalível afeta em cada encarnação a qualidade de seu sucessor; e a soma do mérito ou demérito nas anteriores a determina.”