Teosofia - O Karma é Misericordioso e Compassivo?

 

“O karma é misericordioso e justo. Misericórdia e Justiça são apenas polos opostos de um único todo; e Misericórdia sem Justiça não é possível nas operações do karma. Aquilo que o homem chama de Misericórdia e Justiça é defeituoso, errante e impuro.”

– William Q. Judge, “Aforismos sobre o Karma” (#21)

“Nenhum homem pode receber mais ou menos do que merece sem uma injustiça ou parcialidade correspondente para com os outros; e uma lei que pudesse ser evitada pela compaixão traria mais miséria do que salvaria, mais irritação e maldições do que agradecimentos.”

– HP Blavatsky, “A Chave da Teosofia” p. 216

“Você me pediu para comentar as perguntas enviadas por nosso irmão inglês; particularmente, quanto a “Karma ser tão implacável quanto o Deus da Bíblia”. Mas ele considera que a Misericórdia não se opõe à Justiça, e que a justiça mais plena é a mesma que a misericórdia mais plena? Alguns tomam o significado de Misericórdia como uma fuga permitida dos resultados de uma ação errada; mas isso não seria Justiça, nem seria misericordioso para com aqueles feridos pela ação errada. Ele deveria se lembrar da definição de Karma: uma tendência inabalável e infalível no Universo para restaurar o equilíbrio, que opera incessantemente. Karma é uma lei inerente e sua operação deve, portanto, ser impessoal. Alguns podem considerar isso “implacável”, mas isso seria apenas porque desejam escapar de consequências desagradáveis. . . . Karma significa simplesmente “ação” e sua consequente “reação”. Não há Karma a menos que haja um ser para fazê-lo ou sentir seus efeitos; efeitos desagradáveis ​​predicam causas que enviam desagradabilidade ao mundo, afetando outros, e encontrando a restauração do equilíbrio no ponto de perturbação. Pode haver, então, apenas uma consideração, e essa é, Justiça. Por que deveríamos desejar que qualquer coisa além de Justiça seja feita?”

– Robert Crosbie, “O Filósofo Amigável” p. 30-31

As doutrinas gêmeas do Karma e da Reencarnação estão no centro e no coração da Teosofia. A Lei do Karma – chamada de “Lei Suprema do Universo” nos ensinamentos teosóficos – foi discutida e explicada em alguma profundidade em vários artigos neste site, particularmente A Right Understanding of Karma , Questions about Karma e There is No Injustice . No “Theosophical Glossary”, HP Blavatsky resume assim:

“Existe o Karma do mérito e o Karma do demérito. O Karma não pune nem recompensa, é simplesmente a única LEI Universal que guia infalivelmente, e, por assim dizer, cegamente, todas as outras leis que produzem certos efeitos ao longo dos sulcos de suas respectivas causas. Quando o budismo ensina que “o Karma é aquele núcleo moral (de qualquer ser) que sozinho sobrevive à morte e continua em transmigração” ou reencarnação, significa simplesmente que não resta nada depois de cada Personalidade, exceto as causas produzidas por ela; causas que são imortais, ou seja , que não podem ser eliminadas do Universo até que sejam substituídas por seus efeitos legítimos, e eliminadas por eles, por assim dizer, e tais causas – a menos que compensadas durante a vida da pessoa que as produziu com efeitos adequados, seguirão o Ego reencarnado, e o alcançarão em sua reencarnação subsequente até que uma harmonia entre efeitos e causas seja totalmente restabelecida.”

Há muitas pessoas que dizem: “Esse ensinamento sobre o Karma parece tão rigoroso e sem amor. É como o “olho por olho e dente por dente” do Antigo Testamento. Se realmente existe algo como a Lei do Karma, então ela certamente deve ser compassiva e misericordiosa e não fria, sem coração e punitiva.”

Em outras palavras, eles realmente não acreditam no valor e na virtude da justiça perfeita e prefeririam que eles próprios e outros pudessem escapar de suas más ações e ações imprudentes com apenas um leve tapa no pulso ou talvez nem isso. Essa mentalidade é amplamente encontrada entre aqueles de origem cristã e é totalmente estranha ao modo de pensar budista ou hindu. O cristão, criado com a crença absurda e ilógica em um Deus pessoal e antropomórfico com sentimentos e emoções semelhantes aos humanos, e a possibilidade de escapar e evadir eternamente os resultados e efeitos dos próprios pecados em um instante dizendo "Perdoe-me, Senhor!" ou aceitando a doutrina de expiação vicária de Santo Anselmo, sente que ele ou ela tem o direito de ter a justiça cósmica de lado e ficar em segundo plano.

Mas, como toda experiência de vida mostra, as coisas simplesmente não funcionam assim.

O fato é que o Karma só é “frio, sem coração e punitivo” se nós o formos. E mesmo assim, não é o Karma em si que pode ser descrito ou visto em tais termos, já que o Karma é meramente a Lei impessoal e imutável inerente ao Universo que trabalha incessantemente para assegurar o equilíbrio, a harmonia e o equilíbrio do Universo, fazendo o ajuste perfeito do efeito à causa, da reação à ação e da consequência à sequência. Não existe efeito sem causa, assim como não existe causa sem efeito.

No capítulo sobre “Karma” em “O Oceano da Teosofia”, William Judge escreve que “em nenhum lugar há qualquer resposta ou alívio, exceto na antiga verdade de que cada homem é o criador e modelador de seu próprio destino, o único que põe em movimento as causas de sua própria felicidade e miséria. Em uma vida ele semeia e na próxima ele colhe. Assim, para sempre, a lei do Karma o conduz. O Karma é uma lei benéfica, totalmente misericordiosa, implacavelmente justa, pois a verdadeira misericórdia não é favor, mas justiça imparcial.”

Um inquiridor perguntou uma vez: “Que lugar têm a misericórdia e o perdão na Teosofia, e eles são consistentes com o Karma?” A isto, o Sr. Judge respondeu:

“Misericórdia e perdão devem ter o lugar mais alto naquele ramo da Teosofia que trata da ética aplicada à nossa conduta. E se não fosse pela misericórdia perfeita do Karma — que é misericordioso porque é justo — deveríamos ter sido eliminados da existência há muito tempo. O próprio fato de que o opressor, o injusto, o perverso, vivam suas vidas é prova de misericórdia no grande coração da Natureza. Eles recebem, assim, chance após chance de recuperar seus erros e subir, mesmo que seja na escada da dor, até o auge da perfeição. É verdade que o Karma é justo, porque exige pagamento até o último centavo, mas, por outro lado, é eternamente misericordioso, pois paga infalivelmente suas compensações. Nem a proteção da dor necessária é verdadeira misericórdia, mas é de fato o oposto, pois às vezes é somente por meio da dor que a alma adquire o conhecimento e a força precisos de que necessita. Na minha opinião, misericórdia e justiça andam de mãos dadas quando o Karma emite seus decretos, porque essa lei é precisa, fiel, poderosa e não está sujeita à fraqueza, à falha de julgamento, à ignorância que sempre acompanham o funcionamento do julgamento e da ação humana comum.”

Em outra ocasião, em “Forum Answers”, o Sr. Judge declarou que “A lei do Karma não deve ser considerada uma lei de retaliação, porque a retaliação novamente infere a ação de um ser e não o funcionamento da lei. Karma é o funcionamento do efeito a partir da causa, bem como a criação da causa da qual um efeito deve seguir. Portanto, o Karma é completamente misericordioso, porque a justiça e a misericórdia em seu aspecto mais elevado são uma. O resultado exato deve seguir a causa, e de cada ato fluirão muitos efeitos, bons e ruins.”

Alguém admiravelmente comentou conosco um dia: “Se eu tivesse a habilidade, eu pouparia todos aqueles que me prejudicaram ou me machucaram de alguma forma de ter que experimentar todo o sofrimento e efeitos desagradáveis ​​que podem resultar de suas ações contra mim. Eu não quero que ninguém sofra, nem mesmo aqueles que me fizeram sofrer. Então não é o caso de que até eu sou mais misericordioso e compassivo do que a Lei do Karma?”

Em certo sentido, sim, já que essa atitude demonstra uma verdadeira compaixão sincera que é nada menos que divina. Mas três coisas importantes devem ser mantidas em mente:

#1. Se acontecesse que uma causa pudesse ser posta em movimento sem nunca ter seu efeito correlativo correspondente retornando ao ponto de origem – ou seja, o criador da causa – então todo o Universo deixaria de existir imediatamente, já que sua própria continuidade e existência depende dessa Lei sempre atuante de equilíbrio e ajuste perfeitos. Se isso pudesse ser derrubado em um caso pequeno, tudo seria instantaneamente jogado no caos.

#2. Karma, como é constantemente reiterado, é uma Lei e não tem semelhança ou similaridade com qualquer tipo de ser, entidade ou personalidade, nem é produzido ou inventado por qualquer Ser ou Deus. “KARMA é uma lei Absoluta e Eterna no Mundo da manifestação; e como só pode haver um Absoluto, como Uma Causa eterna e sempre presente, os crentes em Karma não podem ser considerados Ateus ou materialistas – ainda menos como fatalistas: pois Karma é um com o Incognoscível, do qual é um aspecto em seus efeitos no mundo fenomenal. . . . A VIDA ÚNICA está intimamente relacionada à lei única que governa o Mundo do Ser – KARMA. . . . Dizer àqueles ignorantes do real significado, características e terrível importância desta lei eterna e imutável, que nenhuma definição teológica de uma divindade pessoal pode dar uma ideia deste Princípio impessoal, mas sempre presente e ativo, é falar em vão.” (HP Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 2 p. 305-306, Vol. 1 p. 634) Não há Ser por trás do Karma, mas o Karma está por trás de todos os seres.

#3. Não estamos em posição, com nossa percepção finita das coisas, de sermos capazes de julgar ou saber o que é melhor para a evolução interior ou “evolução da alma” dos outros. Se tivéssemos o poder, e o exercitássemos, de livrar os outros de terem que enfrentar e experimentar seu Karma possivelmente doloroso e desagradável, estaríamos involuntariamente roubando deles uma oportunidade importante de aprender, desenvolver e progredir. Tudo na vida pode ser usado e aplicado nessa direção e tudo na vida é Karma, pois nada pode acontecer fora da Lei do Karma, o que significa que na realidade não há injustiça, mas que tudo é exatamente como nós mesmos fizemos que fosse.

Aprendemos muito mais com e em nossas experiências de dor e sofrimento do que com nossas experiências de prazer e felicidade. Nossas lições mais valiosas e duradouras são frequentemente aprendidas como resultado de sofrimento profundo. Claro, este não é um conceito popular hoje, mas é a verdade e sempre foi reconhecido como tal em qualquer filosofia espiritual digna desse nome.

“A miséria, a tristeza e o sofrimento têm uma missão. Geralmente é apenas a miséria que trazemos sobre nós mesmos que nos faz parar de fazer o errado, olhar ao redor e perguntar e ver o que é certo. É por nossos erros que aprendemos a ver a diferença entre o certo e o errado, e ver essa diferença é toda a história do progresso. Temos que ser capazes de dizer a diferença . É somente através dos “opostos” – a percepção deles e o emprego deles – que qualquer ser pode crescer. Sempre tem que haver dualidade na natureza. Todos os seres humanos são Um em espírito, duais em expressão. Sempre há o ator e algo para agir. Sempre há os dois – Purusha , o espírito, e Prakriti , a matéria – não duas coisas separadas, mas dois aspectos de uma e a mesma coisa. Nenhuma percepção é possível a menos que tenhamos essa dualidade. Temos que experimentar a escuridão primeiro para ver a luz, e assim com os opostos de prazer e dor. Sem dor não poderíamos entender o prazer; sem prazer não poderíamos entender a dor. O que está por trás de todo avanço na inteligência, do mais baixo ao mais alto, é a percepção adquirida por aquilo que age a partir daquilo que é afetado.”

– Robert Crosbie, “A Causa da Tristeza” (“The Friendly Philosopher” p. 245)

Então, o Karma é misericordioso e compassivo? A resposta é que o Karma é a própria Misericórdia perfeita. O Karma é a própria Compaixão perfeita. E isso porque o Karma é a própria Justiça perfeita. Se fosse algo menos que a Justiça pura, perfeita e requintada, não seria misericordioso ou compassivo. E por que desejaríamos que fosse algo menos que perfeitamente justo, tanto para nós quanto para os outros? Ele sempre funciona para o bem maior de todos e é isso que devemos desejar para todos. A outra atitude é o produto de uma compreensão distorcida por dogmas religiosos não filosóficos que levam invariavelmente à irresponsabilidade e à decadência moral.

Quando paramos e pensamos sobre isso, se causamos sofrimento e dor a alguma outra alma ou almas preciosas, por que deveríamos ser capazes de simplesmente escapar impunes e simplesmente sair eternamente impunes de uma vida para outra, sem nunca ter que expiar ou dar o troco por nenhuma de nossas ações erradas ou prejudiciais? É como dizer que, como uma alma humana reencarnada, temos o direito de causar sofrimento e o direito de nunca ter que experimentar o sofrimento nós mesmos. Provavelmente todos os que estão lendo isso concordarão que isso simplesmente não parece certo. Então, como Crosbie pergunta, "Por que deveríamos desejar qualquer coisa além de que a Justiça seja feita ?"

Em “A Luz da Ásia”, a interpretação poética de Sir Edwin Arnold da vida e dos ensinamentos de Gautama Buda, o Iluminado, declara:

Ho! Vós que sofreis! sabei

Vós sofreis por vós mesmos. Ninguém mais obriga,

Nenhum outro vos sustenta que vivais e morrais,

E girar na roda, e abraçar e beijar

Seus raios de agonia,

Seu cansaço de lágrimas, sua nave de nada.

Eis que vos mostro a Verdade! Mais baixo que o inferno,

Mais alto que o céu, fora das estrelas mais distantes,

Mais longe do que Brahm habita,

Antes de começar, e sem fim,

Como espaço eterno e como certeza certa,

É fixado um Poder divino que move para o bem,

Somente suas leis perduram. . . .

Esta é a sua obra sobre as coisas que vocês veem:

As coisas invisíveis são mais; os corações e mentes dos homens,

Os pensamentos dos povos e seus costumes e vontades,

A grande Lei também os vincula.

Sem ser visto, ele te ajuda com mãos fiéis,

Inaudita, ela fala mais forte que a tempestade.

Piedade e amor são do homem porque o estresse prolongado

Massa cega moldada para formar.

Não será desprezado por ninguém;

Quem o frustra perde, e quem o serve ganha;

O bem oculto é pago com paz e bem-aventurança,

O doente oculto com dores.

Ele vê em todos os lugares e comercializa tudo;

Faça o certo – isso recompensa! Faça o errado –

A retribuição igual deve ser feita,

Embora o DHARMA dure muito.

Não conhece ira nem perdão; é totalmente verdadeiro

Suas medidas medem, sua balança impecável pesa;

Os tempos são como nada, amanhã ele julgará,

Ou depois de muitos dias.

Com isso a faca do assassino o esfaqueou;

O juiz injusto perdeu seu próprio defensor;

A língua falsa condena sua mentira; o ladrão rastejante

E roubar spoilers, para renderizar.

Tal é a Lei que conduz à justiça,

Que ninguém pode, no final, desviar ou ficar;

O coração disso é o amor, o fim disso

Paz e Consumação são doces. Obedeça!

“O karma não cria nada, nem projeta. É o homem que planeja e cria causas, e a lei kármica ajusta os efeitos; esse ajuste não é um ato, mas uma harmonia universal, tendendo sempre a retomar sua posição original, como um galho que, dobrado com muita força, ricocheteia com vigor correspondente. Se acontecer de deslocar o braço que tentou dobrá-lo para fora de sua posição natural, diremos que foi o galho que quebrou nosso braço, ou que nossa própria loucura nos trouxe sofrimento?”

“O único decreto do Karma – um decreto eterno e imutável – é a Harmonia absoluta no mundo da matéria, assim como no mundo do Espírito. Não é, portanto, o Karma que recompensa ou pune, mas somos nós que recompensamos ou punimos a nós mesmos de acordo com se trabalhamos com, através e junto com a natureza, obedecendo às leis das quais essa Harmonia depende, ou – as quebramos. . . . Com o conhecimento correto, ou pelo menos com uma convicção confiante de que nossos vizinhos não trabalharão mais para nos prejudicar do que pensaríamos em prejudicá-los, os dois terços do mal do Mundo desapareceriam no ar. Se nenhum homem machucasse seu irmão, Karma-Nemesis não teria nem motivo para trabalhar, nem armas para agir.”

– HP Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 2, p. 305, Vol. 1, p. 643

Outro ponto importante que podemos levantar é este: se não é misericordioso ou compassivo que uma pessoa colha a fruição plena e exata de seu Karma negativo , então é igualmente errado que ela colha a fruição plena e exata de seu Karma bom e positivo . É duvidoso que os objetores tenham parado para pensar sobre isso, nem que eles ficariam muito entusiasmados com a perspectiva de perder sua devida recompensa. Da mesma forma, não deveríamos desejar perder nossa devida "punição" também. Se sabemos que fizemos algo errado ou causamos sofrimento a outros de alguma forma, então devemos ser decentes e maduros o suficiente para sermos capazes de dizer: "É certo que eu sofra. O Karma resolverá tudo à sua maneira e eu desejo que nada além de Justiça perfeita seja feita, como certamente acontecerá."

Como é muito corretamente dito em “O Oceano da Teosofia”, “Somente na reencarnação está a resposta para todos os problemas da vida, e nela e no Karma está a força que fará os homens perseguirem de fato a ética que eles têm em teoria.” (p. 64) Karma é a doutrina da Responsabilidade e Reencarnação é a doutrina da Esperança. Elas estão inextricavelmente interligadas, pois você não pode ter uma sem a outra.

Curiosamente, mesmo o sentimento que muitas pessoas têm de não terem merecido seus sofrimentos na vida e de sua experiência de vida, portanto, ser inerentemente injusta ou injusta — esse sentimento e crença nos chamados “sofrimentos imerecidos” — tem seu alívio e cura na vida após a morte, no estado celestial do Devachan. Nesse estado de bem-aventurança entre as encarnações terrenas, a alma — o Manas reencarnado, o Ego imortal, ainda misturado no Devachan com elementos do eu pessoal da vida que acabou de viver — recebe sua própria compensação cármica pelo sentimento de ter recebido sofrimentos imerecidos . Nenhum sofrimento é realmente imerecido ou imerecido, ensina a Teosofia, mas se alguém realmente acredita que eles são assim, sua bem-aventurança devachânica curará essa ferida psíquica. Isso, que pode ser lido mais adiante no artigo Pode haver sofrimento imerecido?, é mais um exemplo de que a Lei Universal é de fato da natureza da verdadeira misericórdia e compaixão divinas.

Mas há outro fator que não devemos nos permitir perder de vista: o que é Karmicamente devido a nós PODE ser potencialmente mudado, no sentido de modificado para melhor ou pior. Uma causa, uma vez posta em movimento, não permanece como um tipo de coisa estática, imóvel, sem vida e mecânica. Em vez disso, como afirma o ensaio sobre “Karma” no final de “Light on The Path”, todo o futuro está em continuidade ininterrupta com o passado – não uma separação mecânica dele. Estamos sempre colocando novas causas em movimento e essas novas causas afetam tudo . Os aforismos 13 e 27 em “Aphorisms on Karma” de William Judge elaboram um pouco sobre a possibilidade de neutralizar parte do Karma que nos é devido:

“Os efeitos [ isto é, decorrentes de causas que foram postas em movimento ] podem ser neutralizados ou mitigados pelos pensamentos e atos de si mesmo ou de outro, e então os efeitos resultantes representam a combinação e interação de todo o número de causas envolvidas na produção dos efeitos.”

“Medidas tomadas por um Ego para reprimir tendências, eliminar defeitos e neutralizar estabelecendo diferentes causas, alterarão o domínio da tendência cármica e encurtarão sua influência de acordo com a força ou fraqueza dos esforços despendidos na execução das medidas adotadas.”

Seu artigo intitulado “Karma” também fala brevemente de um tipo de “transmutação” do Karma. Mas nada disso se relaciona com os conceitos populares da Nova Era de transmutar o Karma literalmente deletando ou apagando e, portanto, evadindo e escapando completamente dele, seja por mantras, afirmações, “decretos”, visualização do fogo violeta ou chama violeta, ou qualquer outra coisa. Isso não faz parte dos ensinamentos teosóficos. É ensinado, no entanto, que à medida que modificamos, melhoramos e melhoramos a nós mesmos, estamos modificando, melhorando e melhorando nossas futuras experiências cármicas até pelo menos um pouco. Da mesma forma, algo que pode ser quase insuportável para nós se viesse hoje pode ser muito mais suportável e menos severamente sentido no futuro, se entre agora e então estivermos trabalhando para melhorar, purificar, elevar e espiritualizar a nós mesmos em todos os sentidos e desenvolver as virtudes e a bondade reconhecidas por todas as religiões em todas as eras. Mas crucialmente, não se pode realmente ter sucesso em tais medidas se o motivo para fazê-lo for apenas diminuir egoisticamente nosso próprio sofrimento pessoal. No entanto, não se pode dizer que seja "ruim" adotar tal abordagem, como pode ser visto nas palavras de William Judge abaixo.

“O teosofista prático fará bem se seguir o conselho dos Mestres, agora impresso há muitos anos, para espalhar, explicar e ilustrar as leis do Karma e da Reencarnação para que possam entrar na vida das pessoas. O ocultismo técnico e todas as seduções da Luz Astral podem ser deixados para outras épocas. Os pensamentos dos homens devem ser afetados, e isso só pode ser feito agora dando-lhes essas duas grandes leis. Elas não apenas explicam muitas coisas, mas também têm um poder inerente devido à sua verdade e à sua conexão íntima com o homem, para compelir a atenção. Uma vez ouvidas, raramente são esquecidas e, mesmo se rebeladas, têm um poder misterioso de permanecer na mente do homem, até que, finalmente, mesmo contra sua primeira determinação, ele seja forçado a aceitá-las. A apreciação da justiça é comum a todos, e a justiça exata do Karma apela até mesmo à pessoa que é infeliz o suficiente para estar passando por uma punição pesada; mesmo que, ignorando a justiça, ele faça o bem para fazer um bom Karma, isso é bom, pois ele renascerá em condições que podem favorecer o surgimento de motivos altruístas.”

– William Q. Judge, “Teosofia Prática”

Teosofia - Perguntas sobre Karma

 

1. O conceito de Karma não é uma forma de fatalismo?

Muitas pessoas parecem ter essa ideia, mas é uma ideia estranhamente equivocada, que só pode resultar de um sério mal-entendido sobre o assunto.

Karma não é fatalismo, mas é bem o oposto! A Lei do Karma pode ser descrita como a lei do destino autocriado, pois é a lei de causa e efeito, ação e reação, sequência e consequência. Se eu colocar minha mão no fogo, minha mão vai se queimar. Mas não será o "destino" e nem será "Deus" que fez minha mão se queimar. A queima da mão é simplesmente o efeito inevitável e natural da causa que eu terei posto em movimento.

Ninguém pode negar a existência onipresente da lei de causa e efeito no plano físico e objetivo da vida. Ela está claramente – e muitas vezes dolorosamente – lá para todos verem. Este ensinamento sobre Karma simplesmente carrega esta mesma lei de causa e efeito para todos os níveis do ser, subjetivos e objetivos.

Como muitas vezes leva tempo para que as oportunidades e circunstâncias certas surjam, nas quais um efeito cármico pode se concretizar de forma adequada ou plena, muitas vezes é somente na próxima vida ou mesmo em várias vidas no futuro que uma alma encontra e experimenta a força desses resultados cármicos específicos.

Esta é uma das principais razões pelas quais a reencarnação ocorre. Karma e reencarnação estão inextricavelmente ligados. A alma deve receber seus justos merecimentos, sejam eles ruins, bons ou uma mistura de ambos. Este é o caminho, o meio e o método pelo qual o Universo mantém sua harmonia, equilíbrio e equilíbrio.

É por causa desse conhecimento de que a LEI governa e reina por toda a Natureza que os grandes Mestres e Professores da Teosofia declaram que, ao contrário de todas as aparências, nunca há realmente nenhuma injustiça em lugar algum. Em “A Voz do Silêncio”, somos aconselhados a “Não nos irritar com o Karma... A Justiça Rígida governa o mundo.” No passado, criamos nosso presente e no presente estamos criando nosso futuro. Isso ainda soa como fatalismo?

2. Mas não é o ápice da injustiça que uma pessoa tenha que sofrer em uma encarnação por ações cometidas em uma encarnação anterior, das quais não tem nenhuma memória ou recordação?

Ao considerar a questão da reencarnação, devemos sempre ter em mente a distinção entre o que a Teosofia chama de personalidade presente e a individualidade permanente . A individualidade permanente é a alma, o Ego, o “eu” que reencarna em, através e como uma linha sucessiva de personas ou identidades terrenas.

Embora seja verdade que a personalidade não se lembra daquelas ações passadas específicas que criaram seu estado presente, a individualidade reencarnante permanente — que podemos chamar de alma — se lembra, conhece e aprecia completamente a justiça perfeita de tudo isso.

A natureza do relacionamento e conexão entre individualidade e personalidade é, na verdade, muito complexa e metafísica para ser abordada aqui e agora, mas também deve ser apontado que se é injusto e desleal para alguém sofrer os efeitos cármicos de ações que não se lembra de ter realizado, seria igualmente injusto que ele experimentasse qualquer felicidade ou prazer na vida, uma vez que o direito a essas experiências é tanto conquistado pelo carma de vidas passadas quanto o sofrimento e a infelicidade. Você não pode ter as duas coisas.

Além disso, dificilmente há alguém cuja vida tenha sido realmente uma barragem constante e ininterrupta de sofrimento e miséria total e ininterrupta, sem nem mesmo o mais tênue vislumbre de felicidade ou alegria em qualquer momento. Quase todos nós experimentamos pelo menos algo bom junto com o ruim e por isso podemos agradecer ao nosso Karma!

3. Presumivelmente foi Deus quem criou a Lei do Karma?

Agora, por que Deus precisaria fazer tal coisa? Ele é muito preguiçoso ou ocupado de outra forma para resolver as coisas diretamente ele mesmo, tendo assim que criar e estabelecer uma Lei para fazer tudo por ele? Tal noção dificilmente lança Deus em uma luz particularmente positiva, nem serve para ampliar sua suposta onipotência.

Felizmente para os teosofistas, não acreditamos em nenhum ser ou entidade chamado Deus e isso também significa que não acreditamos que a Lei do Karma tenha sido "criada" de forma alguma. Não há nenhum Ser Divino por trás desta Lei de Equilíbrio Universal, Harmonia e Equilíbrio. É simplesmente LEI, incriada, eterna e imutável, a Lei inerente ao Universo.

Esta é uma das várias razões pelas quais os teosofistas também não acreditam na eficácia da oração peticionária. Não se pode acreditar tanto na oração peticionária (e intercessória) quanto no Karma, já que os dois se cancelam. Se acreditamos que as coisas podem ser alteradas e que o destino pode ser mudado por nossas orações, então obviamente não acreditamos na Lei Kármica como “a Lei Suprema do Universo” (frase de HP Blavatsky), já que uma Lei é uma Lei e não pode ser evitada ou dominada. Se pudesse ser, então não é uma Lei, afinal, e nem mesmo é digna de ser acreditada.

Quase 2.000 anos de condicionamento cristão tornaram difícil para muitos de nós aqui no Ocidente aceitar ou conceber como uma Lei poderia existir sem ter sido criada por algum tipo de Ser, ou pelo menos desejada por alguém ou outro. Mas este é um conceito perfeitamente natural na filosofia oriental e é o ponto de vista que a Teosofia mantém.

O Mestre KH escreveu uma vez estas palavras a um teosofista inglês que estava com dificuldade em compreender esta ideia e que insistia que deve haver um Deus por trás de tudo: "Se me perguntares "De onde então vêm as leis imutáveis? - as leis não podem fazer-se a si mesmas" - então, por minha vez, eu te perguntarei - e de onde vem o seu suposto Criador? - um criador não pode criar ou fazer-se a si mesmo. . . . Mas achas que estás certo ao dizer que "as leis surgem". As leis imutáveis ​​não podem surgir, uma vez que são eternas e incriadas, impulsionadas na Eternidade e que o próprio Deus, se tal coisa existisse, nunca poderia ter o poder de as deter. . . . Não protesto de todo, como pareces pensar, contra o teu teísmo, ou uma crença num ideal abstracto de algum tipo, mas não posso deixar de te perguntar, como sabes ou como podes saber que o teu Deus é todo-sábio, omnipotente e amoroso quando tudo na natureza, físico e moral, prova que tal ser, se existe, é exactamente o inverso de tudo o que dizes dele? Estranha ilusão que parece dominar seu intelecto.”

Vários anos depois, o mesmo Adepto trabalhou ao lado de HP Blavatsky e outro Adepto ou Mestre da Sabedoria na escrita de “A Doutrina Secreta”, na qual podemos ler que “É inútil falar de “leis que surgem quando a Divindade se prepara para criar”, pois ( a ) as leis ou melhor, a LEI é eterna e incriada; e ( b ) que a Divindade é Lei, e vice-versa... a única LEI eterna...” (Vol. 1, p. 152)

Os Mestres dizem que acreditam na “Vida Única, na Lei Única, no Elemento Único”. Estes são absolutamente inseparáveis ​​um do outro. Em sua união inseparável e eterna, eles são “O Único”, além do qual nada jamais existiu (parafraseando o Rig Veda). A Vida Única sendo Espírito Eterno Puro e o Elemento Único sendo Matéria Eterna Pura (matéria-raiz primordial ou Mulaprakriti em sânscrito), a Lei Única que é vital e eternamente interconectada com o “Dois-em-Um” é a Lei imutável do Karma.

4. Os Mestres têm Karma?

Os Mestres estão atualmente engajados em algum tipo de ação? Eles realizaram alguma ação desde que atingiram o estágio de evolução interna e iniciação que resultou em se tornarem Mestres, Mahatmas ou Adeptos? Se sim – e obviamente é assim – então eles devem ter Karma, já que em sânscrito essa palavra significa literalmente “ação” e também implica a inevitável reação correspondente à ação.

Todos os que estão vivos e conscientes estão continuamente colocando causas em movimento a cada momento, de uma forma ou de outra, até mesmo na forma de cada pensamento que pensamos, e para cada causa colocada em movimento tem que haver o efeito correlativo correspondente retornando “na devida época” ao criador da causa. Se isso nunca acontecesse , o Universo inteiro simplesmente deixaria de existir, uma vez que sua continuidade e existência manifestada em andamento dependem dessa lei incessante de equilíbrio e equilíbrio.

Um senso inato de devoção religiosa supersentimental faz com que muitos indivíduos elevem os Mestres ao nível de deuses infalíveis e todo-poderosos na Terra e, assim, impliquem que eles são completamente livres de todo Karma, passado, presente e futuro. Mas os próprios Mestres deixaram bem claro que esse não é o caso.

Uma leitura de passagens das cartas dos próprios Mestres mostra, em suas próprias palavras e declarações específicas, que eles estão tão sob o domínio da Lei do Karma quanto você ou eu, a única diferença real é que eles conhecem e entendem a Lei Kármica muito melhor do que nós e são capazes de viver de forma a evitar criar Karma desnecessário ou insensato para si mesmos e para os outros , embora mesmo nisso eles nem sempre tenham sucesso.

O Bhagavad Gita declara que “todos os seres até Brahmā” estão sob o domínio do Karma. Onde quer que haja ação, há Karma e o Universo é um vasto corpo de ação e atividade incessantes e onipresentes . Mas o Bhagavad Gita também expõe o assunto do Karma Yoga – o Yoga da Ação – que lança luz sobre como alguém pode se elevar acima do Karma na medida em que isso é realmente possível. No artigo teosófico “Arrependimento e Karma”, Raghavan Iyer lembra ao leitor que “Todo ser humano tem dentro de si a fonte do ser sem Karma, o Guardião e o Pai Divino que é um espectador do Karma, mas não é tocado por ele”. Ao nos identificarmos com Isso, em vez de com o eu pessoal ou inferior que realiza ações e colhe seus frutos, nos ajudaremos muito.

Em “Os Diálogos da Doutrina Secreta”, Madame Blavatsky diz: “Não esqueçamos que há um limite para a liberdade de ação de todo ser diferenciado em todo o universo. O carma, sendo a lei de ajuste absoluta, seja no céu ou na terra, diz às ondas orgulhosas: “Até aqui irás e não mais longe.” Se diz isso às ondas, diz aos anjos, e a qualquer coisa que você queira. É carma, e eles não podem ir contra o carma. É a coisa toda.”

5. Então, nesse caso, não temos livre arbítrio e somos severamente limitados por essa coisa chamada Karma?

Sempre temos livre arbítrio e liberdade de escolha em todas as circunstâncias, mas raramente somos capazes de trazê-los ao grau de realização e expressão que gostaríamos. Então, sim, cada um de nós é limitado, mas é importante lembrar que isso é sempre uma limitação autoimposta. A limitação cármica é uma limitação autoimposta e não há um único entre nós que não esteja limitado a pelo menos algum grau em sua vida presente pelas ações de vidas anteriores.

Não é essa Lei impessoal conhecida como Karma em si que nos limita, mas nossas próprias ações, as sementes que nós mesmos semeamos. O que semeamos, colheremos, e o que colhemos, semeamos. É por isso que HPB afirma em “The Key to Theosophy” que é verdade que todos nós temos “muito na vida”... mas esse “muito” (ou cota de toda a massa de circunstâncias e situações) é de nossa própria criação.

Embora não possamos desfazer o que já foi feito, podemos começar a moldar e criar um futuro melhor para nós mesmos por meio do que fazemos aqui e agora. É por isso que a Teosofia descreve o Karma como “a doutrina da responsabilidade” e a Reencarnação como “a doutrina da esperança”.

Referindo-se ao Karma em “The Secret Doctrine Dialogues” HPB observa que “Ele não age. São nossas ações que agem, e que despertam todos os tipos de influências. Veja aqui, se você diz que o Karma age e diz que ele tem inteligência, imediatamente você sugere a ideia de um deus pessoal. Não é assim, porque o Karma não vê e o Karma não observa, e não se arrepende como o Senhor Deus se arrependeu. O Karma é uma lei universal, imutável e imutável.”

6. É verdade que nossos pensamentos criam Karma assim como nossas ações?

Definitivamente, e como HPB diz em “Transactions of the Blavatsky Lodge,” “Esotericamente, o pensamento é mais responsável e punível do que o ato. Mas exotericamente é o inverso. Portanto, na lei humana comum, um ataque é mais severamente punido do que o pensamento ou a intenção, ou seja , a ameaça, enquanto que carmicamente é o contrário.”

Mas por que isso deveria ser o caso? É porque “o pensamento é o plano real da ação” – como William Q. Judge e Robert Crosbie frequentemente disseram – e que nossas ações físicas e corporais são simplesmente o resultado final no plano físico da ação real , que já foi formada e formulada no plano mental.

Então, mesmo que acabemos não colocando o ato em expressão física ou objetiva, ainda assim o demos à luz, por assim dizer, no nível interno e subjetivo, que é muito mais real e duradouro, para não mencionar mais potente. É sem dúvida por isso que Jesus disse que aquele que olha com luxúria para uma mulher já cometeu adultério em seu coração.

Com cada pensamento que pensamos – seja com a intenção de uma ação objetiva futura ou não – estamos emitindo energia cármica e colocando causas em movimento que, como todas as causas, eventualmente terão seu devido efeito correspondente. Podemos citar aqui os ditos de Buda nos dois primeiros versos do Dhammapada: “Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: tudo o que somos é fundado em nossos pensamentos e formado por nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento maligno, a dor o persegue, como a roda da carroça segue o casco do boi que a puxa. Tudo o que somos é o resultado do que pensamos: tudo o que somos é fundado em nossos pensamentos e formado por nossos pensamentos. Se um homem fala ou age com um pensamento puro, a felicidade o persegue como sua própria sombra que nunca o deixa.”

7. Temos o direito de agir como “Agentes do Karma” para os outros?

Se por isso a ideia de administrar “punição” aos outros de alguma forma com base no fato de que achamos que eles merecem isso sob o Karma, então a resposta é, sem hesitação, não!

Nunca temos o direito de fazer tal coisa. Não só é altamente presunçoso pensar que podemos saber ou decidir como melhor administrar a Lei do Karma para os outros, mas quaisquer atos de nossa parte que intencionalmente causem qualquer tipo de sofrimento para os outros são o pior tipo de ato e estão meramente criando um Karma muito pior para nós mesmos.

O versículo bíblico que diz: “A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor”, deve ser sempre lembrado a esse respeito, desde que leiamos “Senhor” como “Lei”. E novamente: “Não vos enganeis, [a Lei] não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará”.

Deixe tudo para a Lei resolver tudo da maneira certa. Ela sempre resolve.

8. Já que o sofrimento de uma pessoa que sofre faz parte do seu Karma, estamos interferindo no Karma se tentarmos aliviar seu sofrimento?

É impossível que possamos “interferir” no Karma – seja o de outra pessoa ou o nosso – pois isso implicaria que somos mais poderosos do que “o poder que controla o universo”, que é como HPB fala da Lei do Karma em “Ísis Sem Véu”. Isso seria, é claro, uma noção absurda.

O que quer que seja, É Karma. Nada pode acontecer fora do Karma. Um Mestre escreveu: “Não podemos alterar o Karma, meu bom amigo.”

No entanto, a Teosofia coloca ênfase constante na importância vital da compaixão e de viver para ajudar e servir a humanidade. “A inação em um ato de misericórdia se torna uma ação em um pecado mortal”, diz “A Voz do Silêncio”, que nos diz ainda que “O autoconhecimento é de atos amorosos a criança”. Dana – a “virtude gloriosa” da “caridade e do amor imortal” – é a primeira das Paramitas que o estudante de Teosofia se esforça para praticar perpetuamente e levar à perfeição em sua vida.

Então, se tivermos a oportunidade de ajudar alguém, devemos ajudá-lo e sempre seremos capazes de ajudá-lo precisamente na medida em que seu Karma permitir. Esforçar-se para ajudar outra pessoa e aliviar seu sofrimento nunca interfere no funcionamento do Karma, pois a ajuda que somos capazes de dar é parte desse próprio Karma.

9. É egoísmo fazer boas ações com o objetivo de gerar bom carma para nós mesmos?

É. Devemos fazer o bem pelo bem em si e não por nós mesmos. Tudo o que fazemos com a intenção de benefício pessoal é, nessa medida, um ato egoísta.

No Bhagavad Gita, Krishna ensina sobre Karma Yoga, o Yoga da Ação Altruísta. Nisto, a pessoa realiza todas as suas ações na vida sem nunca poupar um pensamento para o fruto pessoal ou resultado da ação. A pessoa faz boas ações para o bem dos outros e do mundo, mas sem qualquer desejo ou interesse em qualquer recompensa, sem apego ao resultado e identificando-se não com o "fazedor", mas com o Único Ser puro ou Atman de todos. Karma Yoga também envolve dedicar e render conscientemente todos os feitos e atos ao Divino. No Bodhicharyavatara ("O Caminho do Bodhisattva") é verdadeiramente afirmado que "Toda a alegria que o mundo contém veio através do desejo de felicidade para os outros. Toda a miséria que o mundo contém veio através do desejo de prazer para si mesmo."

“Todo sofrimento nasce do desejo”, era o tema incessante do Buda. O egoísmo é a grande maldição da humanidade. Há, é claro, algum grau de distinção entre motivos puramente egoístas e motivos mistos, mas não é melhor ter motivos inteiramente puros, altruístas e altruístas? Não podemos deixar de fazer isso se realmente acreditamos na Fraternidade Universal e na Unidade Divina de toda a vida.

10. Algumas pessoas dizem que nossa vida e destino são governados por nossa astrologia, em vez de Karma. Qual é a relação em nossa vida, se houver, entre astrologia e Karma?

Nossas várias configurações astrológicas ou zodiacais para cada vida são, elas próprias, uma manifestação e efeito do nosso Karma. É o nosso Karma – que, lembre-se, é o nosso destino autocriado – que nos faz reentrar neste mundo sob a influência de certas influências astrológicas específicas. Como não existe realmente nada como acidente ou acaso, não é mera coincidência que possamos ter nascido em um determinado momento no mês astrológico de Gêmeos ou Libra ou Peixes ou qualquer outro.

Mas qualquer efeito que possa vir a nós por meio dessas coisas é um efeito cármico, pois a Lei do Carma está acima, além e por trás de tudo. Também é o caso de que o conhecimento e as informações disponíveis publicamente sobre assuntos astrológicos são, em última análise, exotéricos, às vezes muito enganosos e involuntariamente incompletos.

A Teosofia sustenta que é somente na Ciência Esotérica (Gupta Vidya) do Oriente que existe a verdade completa e o sistema da astrologia e que os Guardiões desse Conhecimento – os Mestres, em outras palavras – não têm intenção de torná-lo disponível ao mundo tão cedo, pois veem que a humanidade ainda não está pronta para isso.

O fato de que tal profundo mal-entendido e ignorância ainda existam em todo lugar no mundo a respeito de Karma e reencarnação, sem mencionar questões como a diferença entre alma e espírito e a natureza sétupla do homem, apesar dos teosofistas terem promulgado incessantemente essas coisas por mais de um século, é prova e evidência perfeitas de que isso é assim. Essas são as coisas mais importantes e sua compreensão correta é de fato de vital importância para a humanidade em geral neste estágio de seu desenvolvimento e evolução.

Teosofia - Uma Compreensão Correta do Carma

 

Talvez seja difícil de acreditar, mas é verdade, no entanto, que praticamente ninguém no mundo ocidental tinha ouvido falar da palavra "Karma" ou sabia de algo claro ou específico sobre ela, até apenas 140 anos atrás, quando HP Blavatsky e o Movimento Teosófico introduziram o conceito de Karma - junto com outros ensinamentos distintamente orientais, como a reencarnação e a Unidade e Divindade de toda a vida - para o Ocidente. Karma era em grande parte um conceito estrangeiro para começar, mas sua verdade e realidade foram rapidamente percebidas por muitos e, eventualmente, a palavra e a ideia básica por trás dela entraram no mainstream.

Alguns podem se opor a isso e dizer que o ensinamento do Karma estava na Bíblia e, portanto, no mundo ocidental por quase 2.000 anos antes, mas embora seja verdade que a Bíblia contém algumas declarações muito claras da Lei Kármica, como "tudo o que o homem semear, isso também ceifará", tais versículos parecem nunca ter sido interpretados como um ensinamento do Karma, uma vez que sempre foram feitos subservientes às doutrinas mais distintamente cristãs, como a expiação vicária: ter o registro de todos os pecados, delitos e suas consequências e responsabilidades, apagados e eternamente apagados da conta da alma apenas pedindo perdão a Deus e professando Jesus Cristo como Senhor e Salvador. O Padre da Igreja do século III, Orígenes de Alexandria, propôs a possibilidade de reencarnação, de acordo com as ações passadas de alguém, em seus "Primeiros Princípios", mas suas ideias diferiam de várias maneiras da perspectiva teosófica e não há evidências de que a massa geral dos primeiros cristãos tenha acreditado ou aceitado tais ideias; eles parecem não ter ido além dos limites limitados de alguns filósofos cristãos primitivos, alguns dos quais teriam sido inspirados pelos Evangelhos Gnósticos daquela época, mas que também tinham, por sua própria natureza, um público limitado. Para concluir sobre este ponto, seria extremamente difícil encontrar registro de alguém no Ocidente ensinando clara e definitivamente os princípios do Karma como os conhecemos hoje , antes de Helena Blavatsky.

Hoje, no entanto, quase todos no Ocidente já ouviram falar de Karma e têm pelo menos uma vaga noção do que isso significa. Mas o que exatamente isso significa e como funciona? Muitas pessoas entendem mal e deturpam esse nobre e antigo ensinamento espiritual, que pretende ser não apenas uma "crença", mas uma base prática para o pensamento e a ação. A Teosofia afirma que Karma e Reencarnação são os dois conceitos espirituais mais vitais para a humanidade entender com precisão. Esperamos que esses dez pontos ajudem a trazer uma compreensão melhor e também mais prática da Lei do Karma.

1.  “Karma” significa literalmente “ação” e “feito” na antiga língua sânscrita da Índia. É a Lei de Causa e Efeito, Ação e Reação, Sequência e Consequência. Estamos sempre colocando causas em movimento, a cada momento, por meio de cada ato nosso, cada palavra nossa e até mesmo cada pensamento nosso. Para cada causa colocada em movimento, há um efeito correspondente e correlativo que retorna. É assim que o universo mantém sua harmonia, equilíbrio e equilíbrio. Se uma causa fosse colocada em movimento  sem ter um efeito correspondente, então o universo inteiro deixaria de existir imediatamente, já que sua continuidade e existência dependem desta grande Lei de equilíbrio e ajuste. Mas isso nunca acontecerá porque a Lei Kármica é uma Lei imutável. Nas palavras de HP Blavatsky, a Lei do Karma é “a Lei suprema do Universo”. Todo ser autoconsciente no universo, sem exceção, está sujeito à Lei do Karma. Todo ser em posse de autoconsciência individual e do poder inteligente de escolha é um criador de causas Kármicas. Karma é a Lei do destino autocriado e tudo no universo procede de acordo com essa Lei. Pode ser bom ou ruim, positivo ou negativo, dependendo inteiramente da natureza das causas que colocamos em movimento. É inteiramente impessoal, mas é inteiramente justo e correto em seu funcionamento.

2.  Tentar ESCAPAR do Karma é criar um Karma ainda  pior  para si mesmo. Não só é grosseiramente antifilosófico, impossível e espiritual e emocionalmente imaturo, mas tentar de alguma forma PREVENIR e EVITAR a manifestação dos efeitos das causas que você mesmo colocou em movimento é tentar se envolver em nada menos que injustiça cósmica!

3. Muitas pessoas têm uma visão unilateral do Karma, onde dizem alegremente coisas como: "O Karma vai pegar aquela pessoa que me fez mal... Mal posso esperar para que o Karma os alcance!" enquanto ignoram completamente o fato de que a pessoa não teria sido capaz de prejudicá-los ou prejudicá-los em primeiro lugar se não fosse por seu PRÓPRIO Karma negativo. O Karma nunca é unilateral. Para cada efeito, houve uma causa. Para cada causa, haverá um efeito. Pessoas que esperam que o Karma "alcance" os outros estão apenas criando um Karma ainda pior para seu próprio futuro por sua falta de compaixão e natureza rancorosa.

4.  Karma e reencarnação estão inextricavelmente ligados um ao outro. Você não pode ter um sem o outro. É óbvio que uma única vida não é de forma alguma longa o suficiente para colher os efeitos completos de cada causa que colocamos em movimento durante essa vida. Também é aparente que alguns dos aspectos e circunstâncias de nossa vida atual não têm suas  origens na vida atual, mas aparentemente no passado distante. A encarnação física em si é um efeito cármico, já que uma das principais razões pelas quais reencarnamos é para lidar com nosso Karma passado. Para ter uma compreensão adequada do Karma, uma pessoa também deve entender com precisão a reencarnação. Para ter uma compreensão adequada da reencarnação, uma pessoa também deve entender com precisão o Karma.

5.  Existem três divisões de Karma e no Hinduísmo elas são chamadas de Sanchita Karma, Prarabdha Karma e Agami (também conhecido como Kriyamana e Vartamana) Karma. O Sanchita Karma de uma pessoa é sua “conta cármica” ou “reservatório cármico”, o depósito de todo o seu Karma de vidas passadas que ainda não foi tratado. Prarabdha Karma é a porção específica desse Sanchita Karma que a pessoa está destinada a enfrentar e experimentar na vida presente. Se tratada com sucesso, essa porção do seu Karma será então exaurida e eliminada. Agami Karma é o novo Karma que estamos criando para nós mesmos aqui e agora, enquanto vivemos esta vida presente. Ele se torna adicionado ao nosso Sanchita Karma e se manifestará como nosso Prarabdha Karma em vidas futuras.

6.  É verdade que todos nós temos “muito na vida”. É o nosso lote cármico, nossa cota de situações, circunstâncias e experiências determinadas carmicamente. Devemos sempre nos esforçar para o melhor, mas quando simplesmente não conseguimos ter sucesso como gostaríamos em certas áreas da vida, não importa o quanto ou com que frequência tentamos ou o que fazemos, devemos aceitar isso como uma indicação do nosso carma e ser gratos e contentes pelo que temos  ,  em vez de frustrados e deprimidos pelo que não temos ou não podemos ter. Nenhuma quantidade de pensamento positivo, visualização criativa, afirmações ou orações pode alterar seu lote cármico na vida. Este é o seu Prarabdha Karma. Isso não é fatalismo; é a Lei do destino autocriado. No passado, você criou seu presente e no presente está criando seu futuro.

7.  TUDO o que acontece conosco é Karmicamente DESTINADO ou Karmicamente PERMITIDO. Não pode ser de outra forma, já que nada pode acontecer fora da Lei do Karma. Algumas coisas em nossa vida são especificamente  destinadas  a acontecer conosco, como resultado de nosso Karma, enquanto outras são meramente  permitidas . Há também coisas que  não  acontecem conosco, porque nosso Karma não permite. A Pessoa #1 e a Pessoa #2 estão caminhando juntas à noite quando um louco aparece de repente e esfaqueia a Pessoa #1. Parece provável que ele também esfaquearia a Pessoa #2, mas sem nenhuma razão aparente ele foge sem fazê-lo. A Pessoa #1 estava Karmicamente destinada a ser esfaqueada ou seu Karma  permitiu  que ela  fosse  esfaqueada, mesmo que não tivesse sido especificamente destinado a acontecer. O Karma da Pessoa #2 não destinou nem permitiu que tal coisa acontecesse a essa pessoa. Embora nosso Karma possa às vezes parecer nosso maior "punidor", ele também pode ser nosso maior guardião e protetor.

8.  A Lei do Karma se aplica a tudo no universo manifestado. Assim como o Karma individual, há também o Karma familiar, o Karma grupal, o Karma nacional, o Karma racial, o Karma planetário e além.

9. Karma e reencarnação são encontrados claramente expressos na religião mais antiga do mundo – Hinduísmo, no Budismo e em outras religiões orientais, mas não é apenas um ensinamento oriental. Reencarnação e Karma eram uma parte (embora reconhecidamente apenas uma pequena parte) do ensinamento do Cristianismo até o século VI d.C. No Segundo Concílio de Constantinopla em 553 d.C. esses ensinamentos foram repudiados, declarados heréticos e oficialmente substituídos por doutrinas que são mais representativas da forma atual do Cristianismo. Embora a Lei do Karma e da Reencarnação não seja ensinada nos ensinamentos públicos e exotéricos do Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, etc., ela é  ensinada nos ensinamentos internos e esotéricos dessas religiões e, na verdade, de todas as religiões.

10.  A única maneira de nos libertarmos do Karma negativo é parar de colocar CAUSAS negativas em movimento! Para evitar criar mais tristeza e sofrimento futuros para si mesmo, pare de criá-los para  os outros . Viva sua vida conscientemente e inofensivamente. Ganhe domínio completo sobre seus pensamentos, palavras e ações e viva para ajudar e servir aos outros. Mas não deixe que seu motivo subjacente para isso seja egoísmo - ou seja, para criar um bom Karma para si mesmo - mas sim viva uma vida de amor e compaixão simplesmente porque é a coisa certa a fazer. Ame a bondade e a virtude por si mesmas... perceba que o egoísmo é a grande maldição da humanidade... e viva apenas para ser uma força beneficente impessoal para o bem neste mundo.

Livros sobre Teosofia

* O Oceano da Teosofia por William Q. Judge

ou se alguém é completamente novo em conceitos teosóficos e metafísica, Teosofia Universal por Robert Crosbie e Ecos do Oriente por William Q. Judge e então “O Oceano da Teosofia”

* A Chave para a Teosofia por HP Blavatsky

* Respostas a Perguntas sobre O Oceano da Teosofia por Robert Crosbie (junto ou depois de “O Oceano da Teosofia”)

* HPB: A Vida Extraordinária e Influência de Helena Blavatsky por Sylvia Cranston

LIVROS DE HP BLAVATSKY

Ísis sem Véu

(Uma Chave Mestra para os Mistérios da Ciência e Teologia Antigas e Modernas)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1877, dois volumes (“Ciência” e “Teologia”) encadernados em um.

A Doutrina Secreta

(A Síntese da Ciência, Religião e Filosofia)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1888, dois volumes (“Cosmogênese” e “Antropogênese”) encadernados em um.

A Chave para a Teosofia

(Uma Exposição Clara, em Perguntas e Respostas, da Ética, Ciência e Filosofia da Teosofia)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1889 e edição indiana de bolso

A Voz do Silêncio

(Do Livro dos Preceitos de Ouro, para o uso diário de Lanoos (Discípulos), traduzido e anotado por “HPB”)

2017 Fac-símile de capa dura da edição original de 1889, edição americana de capa dura, conforme publicada em 1893 por William Q. Judge, incluindo as Estâncias de Dzyan, e edição indiana de bolso

Glossário Teosófico

(definições de A a Z, explicações e esclarecimentos esclarecedores de todas as principais palavras e termos usados ​​nos ensinamentos da Teosofia, juntamente com centenas de outros termos filosóficos e esotéricos do sânscrito, tibetano, chinês, grego, hebraico, etc.)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1892 e edição indiana de bolso

Transações da Loja Blavatsky

(respostas de HPB a perguntas sobre os ensinamentos da Cosmogênese de “A Doutrina Secreta”, incluindo uma seção sobre a verdadeira natureza e metafísica dos Sonhos)

Capa dura

Cinco mensagens de HP Blavatsky aos teosofistas americanos

(conselhos, orientações, advertências e percepções proféticas sobre a missão, o trabalho e a responsabilidade dos teosofistas e do movimento teosófico)

Brochura

Raja Yoga, ou Ocultismo

(Seleção de 18 artigos de HPB: Chelas e Chelas Leigos, “Os Mahatmas Teosóficos”, Ocultismo Prático, Ocultismo versus as Artes Ocultas, Lojas de Magia, O que são os Fenômenos?, Ação Psíquica e Noética, Reflexões sobre os Elementais, Elementais, Espíritos Chineses, Magia Antiga na Ciência Moderna, Estátuas Animadas, A Ciência da Magia, A Busca pelo Ocultismo, Diálogos sobre Corpos Astrais ou Doppelgangers, Diálogo sobre a Constituição do Homem Interior e Sua Divisão, Hipnotismo, Dias Indianos: Um Diálogo de Vida e Morte)

Edição de bolso indiana

Volume de índice para A Doutrina Secreta

Capa dura

Artigos teosóficos de HP Blavatsky

(compilação em 3 volumes de 165 dos artigos mais importantes de HPB)

Três volumes de capa dura

Livro de citações diárias HP Blavatsky

Brochura

Um Panarion Moderno

(artigos e escritos variados, particularmente dos primeiros dias do Movimento Teosófico e até mesmo antes)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1895

Teosofia: Algumas perspectivas raras

(compilação de 12 artigos pouco conhecidos, mas importantes, não incluídos no conjunto de 3 volumes)

Brochura

Os Diálogos da “Doutrina Secreta”

(“HP Blavatsky fala com os Estudantes”, as transcrições completas e não editadas das próprias respostas de HPB aos estudantes nas reuniões da Loja Blavatsky sobre os ensinamentos de “A Doutrina Secreta”)

Capa dura (publicado em 2014)

Extratos da “Doutrina Secreta”

(publicação de 2017 das seções mais importantes do Vol. 1 “Cosmogênese” de “A Doutrina Secreta”)

Brochura

LIVROS DE WILLIAM Q. JUDGE

O Oceano da Teosofia

(Uma visão geral clara e abrangente da Teosofia e seus ensinamentos fundamentais em 17 capítulos concisos: 1. Teosofia e os Mestres 2. Princípios Gerais 3. A Cadeia Terrestre 4. Constituição Setenária do Homem 5. Corpo e Corpo Astral 6. Kama – Desejo 7. Manas 8. Da Reencarnação 9. Reencarnação Continuada 10. Argumentos que apoiam a Reencarnação 11. Karma 12. Kama Loka 13. Devachan 14. Ciclos 15. Diferenciação de Espécies – Elos Perdidos 16. Leis Psíquicas, Forças e Fenômenos 17. Fenômenos Psíquicos e Espiritualismo)

Edição americana de capa dura e edição indiana de brochura

Cartas que me ajudaram

(Cartas inspiradoras de instrução, orientação e conforto, enviadas pelo Sr. Judge a teosofistas ao redor do mundo. A edição americana inclui 10 de suas histórias espirituais ou “contos ocultos”.)

Edição americana de capa dura, contendo os livros I, II e III e edição indiana de brochura, contendo os livros I, II e III

O Bhagavad Gita (versão)

Edição americana de capa dura e edição indiana de capa dura

Notas sobre o Bhagavad Gita (com Robert Crosbie)

Edição americana de capa dura e edição indiana

Os aforismos de ioga de Patanjali (interpretação com comentários)

Edição americana de capa dura e edição indiana de brochura

Um Epítome da Teosofia

Brochura

Ecos do Oriente

Edição indiana de bolso

Respostas do Fórum

(Respostas a muitas perguntas sobre todos os aspectos dos ensinamentos teosóficos)

Capa dura

Artigos teosóficos de William Q. Judge

(compilação em 2 volumes de 270 dos artigos mais importantes da WQJ)

Dois volumes de capa dura

William Q. Judge Livro de citações diárias

Brochura

Duas respostas de William Q. Judge (sobre “The Judge Case”)

Brochura

Vernal Blooms

(Seleção de artigos) Edição indiana de bolso

A Doutrina do Coração

(Seleção de artigos) Edição indiana de bolso

O Escopo da Reencarnação

(Extratos de “O Oceano da Teosofia”) Brochura

LIVROS DE ROBERT CROSBIE

O Filósofo Amigável

(Cartas e Palestras sobre Teosofia e a Vida Teosófica)

Capa dura

Respostas a perguntas sobre “O Oceano da Teosofia”

Brochura

Notas sobre o Bhagavad Gita (com William Q. Judge – veja acima)

Edição americana de capa dura e edição indiana

Teosofia Universal

(Compilação de 30 artigos, também incluídos em “O Filósofo Amigável”: A Fundação da Religião, Nosso Deus e Outros Deuses, O Mistério Real, O Reconhecimento da Lei, A Origem do Mal, O Que Reencarna?, Memória Real, A Causa da Tristeza, O Que Sobrevive Após a Morte?, Os Mortos Podem se Comunicar?, Sono e Sonhos, Instinto e Intuição, A Vontade Criativa, O Homem Visível e Invisível, Renúncia à Ação, A Lei das Correspondências, Cultura da Concentração, Cura Mental e Hipnose, O Lado Oculto da Natureza, Uma Liga da Humanidade, Resoluções de Ano Novo, Conhecimento Oculto, O Poder da Sugestão, Verdadeira Clarividência, Verdadeira Moralidade, O Depósito do Pensamento, A Linguagem da Alma, Teosofia na Vida Diária, Três Tipos de Fé, Influências Planetárias)

Brochura

Livro de citações diárias de Robert Crosbie,

brochura

LIVROS DE BP WADIA

Estudos em “A Doutrina Secreta”

Brochura

Algumas Observações Sobre o Estudo de “A Doutrina Secreta”

Brochura

Estudos em “A Voz do Silêncio”

Brochura

Vivendo a vida

Brochura

A construção do lar

Brochura ( Observação: alguns artigos neste folheto contêm ideias questionáveis ​​e desatualizadas sobre o papel e o status das mulheres, ideias que não estão em harmonia com as declarações e atitudes de HP Blavatsky sobre o assunto.)

A filosofia e o modo de vida zoroastriano

Brochura

O Caminho Gandhiano

(parcialmente incluído em “Assim Ouvi”)

Brochura

Assim ouvi

(compilação de mais de 100 artigos curtos da revista “The Aryan Path”, sob os tópicos de Mensagem de Shri Krishna, Ensinamentos do Senhor Buda, Assim falou Zaratustra, Natividade de Jesus e suas doutrinas, Filosofia antiga, Karma e reencarnação, Disciplina divina, Psicologia oriental, Ética universal, Algumas vidas nobres, O caminho gandhiano e reformas sociais)

Brochura ou capa dura

Todos os livros de BP Wadia são publicados pela Loja Unida de Teosofistas na Índia e alguns podem não estar facilmente disponíveis nos EUA.

Para todos os companheiros teosofistas e membros da Sociedade Teosófica

(Declaração explicando suas razões para deixar a “Sociedade Teosófica – Adyar” e ingressar na Loja Unida de Teosofistas, também online aqui )

Folheto – não listado na lista de preços da London ULT devido à disponibilidade limitada, entre em contato com a Loja se estiver interessado.

OUTROS LIVROS

HPB: A extraordinária vida e influência de Helena Blavatsky por Sylvia Cranston

(Esta é a biografia definitiva, mais completa e mais respeitada de HPB já escrita.)

Brochura e capa dura

O Movimento Teosófico 1875-1950

(Uma “biografia” do Movimento Teosófico, publicada pela primeira vez em 1951, fornecendo uma visão geral precisa dos principais eventos e desenvolvimentos desde os primeiros dias da Sociedade Teosófica até o momento em que o livro foi escrito.)

Capa dura

Reencarnação: Um Novo Horizonte na Ciência, Religião e Sociedade por Sylvia Cranston

Capa dura

Reencarnação: O Mistério do Fogo da Fênix (Uma Antologia do Pensamento Mundial) por Sylvia Cranston

Capa dura

Luz no Caminho

(transcrito por Mabel Collins do Mestre Hilarion)

Brochura

O Dhammapada

(A escritura budista mais conhecida, contendo os ensinamentos e preceitos fundamentais de Gautama Buda)

Edição americana de bolso e edição indiana de bolso

A Luz da Ásia por Sir Edwin Arnold

(Um relato poético da vida e dos ensinamentos de Buda)

Edição americana de capa dura e edição indiana de brochura

Seleções dos Upanishads e Tao Te King

(os Upanishads são das traduções de Charles Johnston e o Tao é daquela de Lionel Giles)

Edição americana de capa dura e edição indiana de bolso

Através dos Portões de Ouro por Mabel Collins

Brochura

O Sonho de Ravan

(Publicado pela primeira vez anonimamente na Irlanda no início da década de 1850, esta exposição única do lado esotérico do Ramayana e da filosofia hindu em geral é considerada por alguns teosofistas como tendo sido escrita pelo Mestre KH)

Brochura

Cinco anos de teosofia

(Uma coleção de artigos dos primeiros cinco anos da revista “The Theosophist” na Índia, escritores incluindo HP Blavatsky, T. Subba Row, Damodar K. Mavalankar e Mohini M. Chatterjee)

Fac-símile de capa dura da edição original de 1885

Artigos e notas teosóficas

(Uma coleção de artigos, escritos e comentários, de várias fontes, incluindo HP Blavatsky, William Q. Judge e Letters from the Mahatmas)

Capa dura

The Tell-Tale Picture Gallery

(compilação de histórias ocultas de HP Blavatsky e WQ Judge)

Brochura

A Doutrina do Bhagavad Gita por Bhavani Shankar

Capa dura (republicado em 2024 pela Bangalore, Índia Lodge of the United Lodge of Theosophists)

A Irmandade das Religiões por Sophia Wadia

Brochura

TEOSOFIA PARA CRIANÇAS

As Verdades Eternas – Para Almas Velhas em Corpos Jovens

Brochura

“Porque” – Para as crianças que perguntam por quê

Brochura

Manual do Professor e Guia para as Verdades Eternas

Capa Dura

OUTROS LIVROS RECOMENDADOS, DISPONÍVEIS EM OUTRAS FONTES

As cartas de HP Blavatsky para AP Sinnett – transcritas e compiladas por A. Trevor Barker

Das cavernas e selvas do Hindustão – HP Blavatsky (o fascinante e divertido diário de viagem indiano de HPB; a única versão completa é a publicada pela Theosophical Publishing House)

Volume de índice de “A Doutrina Secreta” – publicação de 1997 da Theosophical University Press (muito mais extenso e útil do que o volume de índice da Theosophy Company)

Gems from The East – compilado por HP Blavatsky (um livro de citações diárias derivado principalmente de fontes orientais, publicado pela primeira vez em 1890)

Reminiscências de HP Blavatsky e “A Doutrina Secreta” – Condessa Wachtmeister

Os Yoga Sutras de Patanjali (uma tradução textualmente precisa e artigos explicativos) – Raghavan N. Iyer (impresso, publicado pela Theosophy Trust)

O Bhagavad Gita (uma das traduções literais mais precisas já feitas, completa com numeração de versos – que, embora feita tradicionalmente, está ausente da versão de William Judge – mais transliteração em sânscrito e uma citação relevante da literatura espiritual mundial para cada um dos 700 versos) – traduzido e editado por Raghavan N. Iyer (fora de catálogo, mas algumas cópias ainda disponíveis na Concord Grove Press, conectada com a Santa Barbara ULT)

A Jóia no Lótus (uma vasta coleção de leituras, citações, passagens e trechos da literatura religiosa, mística e poética do mundo, elaborada para inspirar e auxiliar a reflexão meditativa, etc.) – compilada e editada por Raghavan N. Iyer (fora de catálogo, mas algumas cópias ainda podem estar disponíveis na Concord Grove Press, conectada à ULT de Santa Barbara)

Notas sobre o Bhagavad Gita – T. Subba Row

T. Subba Row Collected Writings (2 volumes – compilados e anotados por Henk J. Spierenburg)

Damodar e os Pioneiros do Movimento Teosófico – compilado por Sven Eek

O caso do juiz – Ernest Pelletier

O Movimento Teosófico 1875-1925 (uma versão mais longa e anterior da edição de 1950 listada acima)

Do Livro das Imagens e do Livro das Confidências – Dhan Gargya (John Garrigues)

Apontar o Caminho (Exemplo de um Estudante) – perguntas e respostas (por John Garrigues) das aulas do “Oceano de Teosofia” na Loja Unida de Teosofistas

Há também The Mahatma Letters to AP Sinnett (publicado pela Theosophical University Press) e Letters from The Masters of The Wisdom (publicado pela Theosophical Publishing House). Alguns questionam se livros como esses deveriam ter sido publicados, mas nenhum estudante sério ou sensato de Teosofia questiona a importância e a sacralidade de seu conteúdo. Para mais informações sobre o contexto disso, consulte On The Publication and Use of “The Mahatma Letters”. Aconselhamos ser cauteloso com as notas de rodapé e notas editoriais de C. Jinarajadasa em “Letters from The Masters of The Wisdom”, pois às vezes são muito errôneas.