Jâmblico - Origem do simbolismo egípcio

Essas dificuldades requerem para solução a mesma Musa divinamente sábia. Desejo, de antemão, no entanto, interpretar para ti a forma peculiar do sistema teológico dos egípcios. Pois eles, procurando representar o princípio produtivo do universo e a função criadora dos deuses, exibem certas imagens como símbolos de concepções místicas, ocultas e invisíveis, de maneira semelhante à da Natureza (o princípio produtivo), em seu modo peculiar , faz uma semelhança de princípios invisíveis através de símbolos em formas visíveis. Mas a energia criadora dos deuses delineia a realidade genuína das formas através das imagens visíveis. Os sacerdotes egípcios, portanto, percebendo que todas as raças superiores se satisfazem com as semelhanças das tribos inferiores consigo mesmas, e desejando fornecer benefícios a estas últimas através de tais representações, na medida do possível, eles mesmos os usam como podem esperado, um modo de iniciação nos mistérios que está apropriadamente oculto nos símbolos.

SÍMBOLO EXPLICADO.

Ouça, portanto, a interpretação espiritual dos símbolos, de acordo com a concepção dos sacerdotes egípcios, dispensando de sua imaginação e ouvindo a semelhança fantasma dos próprios símbolos, e elevando-se à realidade espiritual.

Por “ilus” ou lodo, então, reconheça tudo o que é de natureza corpórea ou pertencente ao reino da matéria, ou que é nutritivo e procriador, ou que é uma forma material pertencente ao reino da natureza e suportada junto com o nunca. ainda correntes do reino da matéria, ou como o rio da existência geradora contém e que com ele afunda, ou a causa originária dos elementos e de todas as potências relativas aos elementos, que subsistiam antes em correspondência a um fundamento.

Sendo de tal qualidade, Deus, que é o autor de toda geração e produção, e de todas as forças elementais, como sendo superior a elas, imaterial e incorpórea, exaltado acima do reino da natureza e igualmente gerado e indiviso, inteiro de si mesmo e oculto em si mesmo, é supremo acima de tudo isso e os abraça a todos em si mesmo. E porque ele contém tudo e se dá a todo o universo, ele se manifesta a partir deles. Porque ele é superior ao universo, ele se espalha sobre ele por si mesmo, e se manifesta como separado, afastado, alto no ar e desdobrado por ele mesmo acima das forças e princípios elementares do mundo.

O seguinte símbolo também atesta isso: Pois aquele “sentado sobre a flor de lótus” expressa enigmaticamente uma exaltação acima do lodo, e também denota supremacia espiritual e empírica. Para tudo que pertence ao lótus, tanto as formas nas folhas quanto a aparência da semente, são observadas como circulares. Essa mesma energia é semelhante ao único movimento circular da mente, manifestando-o de maneira semelhante de acordo com as mesmas formas, em um único arranjo e de acordo com um princípio.

O próprio deus, no entanto, está sentado sozinho, acima de qualquer domínio ou energia, augusto e sagrado, abundantemente preenchido e permanecendo em si mesmo sem mudança, como a figura de uma sessão pretende significar.

Aquele que “navega em um barco” coloca diante da mente o poder que dirige o mundo. Como, portanto, o Piloto, estando separado do navio, tem o controle de seus lemes, assim o Sol subsistindo separadamente tem o controle dos lemes de todo o mundo. E como o piloto de cima na popa, dando de si mesmo o primeiro breve início do curso, dirige tudo, assim por uma infinita prioridade de classificação, o Deus de cima, comunica sem divisão dos primeiros princípios da Natureza, o primeiro – Causas operatórias dos movimentos. Essas coisas, portanto, e ainda mais do que essas, são denotadas por Uma Vela em um barco.

O SOL A FONTE DE ENERGIA.

Cada departamento do céu, cada signo do zodíaco, cada curso celeste, cada período de tempo segundo o qual o mundo é posto em movimento, e todas as coisas perfeitas recebem as forças que saem do Sol. Algumas dessas forças estão intimamente misturadas com estas, mas outras são superiores a qualquer mistura com elas. Assim, o modo simbólico de expressão também os sugere: “Assumir uma forma de acordo com os Signos do Zodíaco e mudar de forma de acordo com a estação do ano”. Da mesma forma, manifesta sua doação imutável, constante, incessante e geralmente universal e abundante para o mundo inteiro.

Os diferentes receptores, no entanto, são afetados de várias maneiras em relação ao benefício indivisível da divindade, e recebem do Sol poderes de muitos tipos de acordo com seus impulsos peculiares. Desta forma, a série de símbolos que vêm em sucessão, é designada, através da multidão de presentes, para tornar manifesto o Deus Único [o Sol], e através dos múltiplos poderes exibidos, fazer com que seu único poder apareça. Portanto, também estabelece que ele é Um e o Mesmo, mas que as mudanças de forma e as transformações são tidas como certas entre os destinatários.

Por esse motivo, afirma-se que o Sol muda “de acordo com o signo do zodíaco e de acordo com a estação”, porque essas manifestações são diversificadas em relação ao deus, de acordo com as muitas formas de sua recepção.

Os sacerdotes egípcios fazem uso dessas orações ao Sol, não só nas Autopsias, mas também nas orações mais públicas que têm um sentido interior, e são oferecidas à divindade com referência a tal iniciação simbólica nos Mistérios.

Portanto, não é permitido que alguém ofereça qualquer explicação.

“OS TERMOS QUE SÃO ININTELEGÍVEIS.”

Mas as investigações que se seguem, se quisermos analisá-las suficientemente em detalhes, requerem mais informações. No entanto, é igualmente necessário, ao responder, trazer à tona a verdade em relação a eles em poucas palavras. Você pergunta: ” Por que são preferidos termos ininteligíveis? ”

Eles não são “ininteligíveis”, no entanto, como você pensou. No entanto, que eles nos sejam desconhecidos, ou que alguns deles sejam conhecidos, com referência aos quais recebemos soluções dos deuses; eles, certamente, são todos significativos para os deuses de uma maneira não divulgada. Nem podem ser significativos e também oraculares com os seres humanos através da imaginação, mas ou espiritualmente pela mente que é ao mesmo tempo divina e humana, ou em silêncio, ou para expressar a concepção de maneira melhor e mais simples, por uma mente unida à os deuses.

Devemos, portanto, deixar de lado todos os conceitos e sofismas lógicos em relação aos nomes divinos e, da mesma forma, não devemos prestar atenção às semelhanças naturais da fala que são intimamente relacionadas aos objetos no reino da natureza. Da mesma maneira, então, como o símbolo simbólico da semelhança divina é espiritual e divino, a mesma coisa deve ser dada como certa nos nomes. De fato, embora possamos não saber, essa mesma coisa é a mais augusta no caso, pois é grande demais para ser classificada com o propósito de ser conhecida. Em relação àqueles, no entanto, dos quais recebemos a habilidade de interpretar o significado, possuímos em nome, o conhecimento da essência divina, poder e ordem. Além disso, guardamos cuidadosamente na alma a imagem mística e inefável dos deuses; e por isso conduzimos a alma aos deuses,

Mas você pergunta: “Por que, entre os nomes significativos, colocamos os estrangeiros antes dos de nossa própria língua?” A razão para isso, também, está ligada aos Ritos Místicos. Pois os deuses deram a conhecer que das nações sagradas, como os egípcios e também os assírios, todo o dialeto é adequado para lugares sagrados. Por isso, acreditamos que devemos dirigir nossas comunicações na fala nativa dos deuses; e porque tal modo de falar é primitivo e antigo, e sobretudo, como aqueles que aprenderam os primeiros termos relativos aos deuses, os misturaram com sua própria linguagem e a transmitiram a nós, como sendo próprio e adequado para essas coisas, sempre preservamos inviolada a lei da tradição até o presente. Pois tudo o que pertence aos deuses, claramente o eterno e imutável é parente deles.

POR QUE TERMOS SAGRADOS ESTRANGEIROS NÃO PODEM SER TRADUZIDOS.

Objeta-se então: “Se quem ouve a voz dá atenção à significação, basta que o conceito permaneça o mesmo, seja qual for o termo”. O fato, no entanto, não é como você imagina. Pois se os termos tivessem sido fixados por acordo convencional, não faria diferença se alguns fossem usados em vez de outros. Mas se eles estão intimamente ligados entre si na natureza das coisas que são, aqueles mais parecidos com ele serão certamente mais agradáveis aos deuses. A partir desse fato, parece aceitável raciocinar que a linguagem das nações sagradas foi adotada de preferência à do resto da humanidade. Pois os termos quando traduzidos nem sempre preservam seu significado como antes; e, além disso, há certas expressões idiomáticas em todas as nações que são impossíveis de expressar a outra em fala inteligível. Assim, porém, pode ser possível traduzi-los; já não preservam a mesma força. “Termos estrangeiros”, da mesma forma, têm grande ênfase e muita concisão, e contêm menos ambiguidade, diversidade e variados matizes de significado. Por todas essas razões eles se adaptam às Raças Superiores.

Longe, então, de conjecturas que se desviam da verdade: como esta, se “a divindade que é invocada é de raça egípcia ou faz uso da língua egípcia”. Compreenda, em vez disso, que os egípcios foram os primeiros da humanidade a terem comunhão com os deuses; e os deuses que são invocados deliciam-se com os costumes egípcios.

Suponha, então, que “estes são todos artifícios engenhosos de malabaristas”, como é possível que essas coisas sem as quais nenhuma performance sagrada ocorra com sucesso, que no mais alto grau nos conjugam com os deuses, e nos combinam com eles, e que possuem poderes quase iguais aos das raças superiores, deveriam ser apenas produtos da imaginação? Por outro lado, não é verdade que “estes são disfarces que têm sua origem nas condições passivas sobre nós por serem atribuídos à agência divina? ” Pois não é pelo que experimentamos, mas, ao contrário, pelo que são atributos peculiares dos deuses, que somos despertados e dirigimos a eles naturalmente as expressões apropriadas para eles. Também não formamos “concepções da natureza divina contrárias ao que realmente é”. Por outro lado, onde é natural, e como aqueles que primeiro estabeleceram as leis do santo culto religioso chegaram à verdade a respeito, assim continuamos neles. Pois se algo de diferentes costumes de caráter religioso se harmoniza com eles, é o que não muda. E é necessário com as orações antigas, como com os lugares sagrados de asilo, conservá-las invioladas e da mesma maneira, sem tirar nada delas nem acrescentar nada a elas de qualquer outra fonte. Pois esta é talvez a razão pela qual no momento tudo vai decair, e tanto os termos ocultos quanto as orações se tornaram sem eficiência. Eles estão constantemente passando por mudanças pela disposição inovadora e pela ilegalidade dos gregos, e nada permanece como era. Pois os gregos são, por natureza, amantes da inovação, e são levados adiante, correndo avidamente em todas as direções. Não têm lastro e não preservam o que receberam de ninguém; mas, deixando-o rapidamente, remodelam tudo segundo uma incessante fluência de palavras. Mas os sacerdotes estrangeiros são firmes em seus costumes e continuam firmes com as mesmas palavras; por isso, fazendo uso das palavras agradecidas a eles, eles próprios são amados pelos deuses. No entanto,

Isso te respondemos em relação às palavras que são chamadas tanto indizíveis quanto bárbaras ou estrangeiras, e ainda estão se tornando em ritos sagrados.

Jâmblico - Condições para Resultados Bem Sucedidos

CONTAMINAÇÃO DE ANIMAIS MORTOS

Em relação ao que resta a ser considerado, é mais do que tempo para eu passar para a dificuldade que você sugere a seguir. “Também é necessário”, você diz, ” que o Observador  deve ser puro do contato de qualquer coisa morta, e ainda dos ritos empregados para trazer os deuses aqui, muitos são efetivados através de animais mortos.”Para conciliar essas aparentes contradições faremos um levantamento do conflito que parece existir. Não há oposição no caso, mas apenas parece ser uma contradição em termos. Pois, de fato, se a lei dos Ritos ordenasse que os cadáveres dos sacrifícios não fossem tocados, e também que eles fossem tocados, isso seria contraditório a si mesmo. Mas se ele ordena manter-se afastado daqueles corpos que não foram consagrados, mas permite tocar aqueles que são purificados, isso não é contradição.

Além disso, não é permitido manusear os corpos dos seres humanos depois que a alma os deixou. Pois há um certo traço, um eidôlon, ou reflexo da vida divina que se extinguiu no corpo pela morte. Mas não é um ato profano tocar outros animais que estão mortos, pois eles não compartilham a vida divina. É, pois, no caso das outras divindades, que não são separadas da matéria, que a abstinência de tocar é essencial, mas no caso dos deuses que presidem aos animais e estão intimamente unidos a eles, a invocação através dos animais em sacrifício é concedido.

De acordo com essa visão, portanto, não há contradição.

COM RELAÇÃO À IMPUREZA DOS MORTOS

Esta questão também pode ser explicada de outra forma. Pois os corpos privados de vida trazem contaminação aos seres humanos que são mantidos pela matéria, porque o que não está vivo mancha o indivíduo vivo, como a sujeira sobre o limpo, e um em estado de privação sobre aquele que possui um corpo. suficiência, e também porque produz uma mácula pela aptidão natural para uma condição pior por haver o poder de morrer. Mas o corpo não produz contaminação sobre um daemon, sendo ele inteiramente incorpóreo e não recebendo corrupção de nenhum lugar. Por outro lado, é necessário que ele seja superior ao corpo corruptível, e não receba dele em si qualquer reflexo de corrupção.

Isto, portanto, digo em referência à dificuldade que você sugere em relação à contradição.

ANIMAIS EM Adivinhação

Ao explicar por si só como a adivinhação é realizada por meio dos animais sagrados, como, por exemplo, pelos falcões, não afirmamos de forma alguma que, pelo emprego de corpos assim trazidos à afinidade, os deuses estivessem presentes. Pois eles não são colocados sobre os animais isoladamente, nem por atribuição, nem por qualquer relação com o reino da matéria. Mas para os daemons, e especialmente para aqueles que são atribuídos ao reino da matéria, tal tratamento com as agências de adivinhação pode ser atribuído, diferentes animais sendo atribuídos a diferentes animais, e tal ascendência tendo sido estabelecida por contiguidade, e eles não tendo atribuídos por sorteio ao seu respectivo domínio, por sorteio são inteiramente independentes e livres do reino da matéria. Ou, se alguém desejar que seja apresentado, um assento ou veículo pode ser atribuído a eles de tal caráter por meio do qual eles possam conversar e dar respostas a seres humanos. Devemos pensar, então, que este veículo é puro de contaminação de corpos; pois não há comunhão alguma entre o que é puro e o contrário, mas há uma razão para que seja conjugado com os seres humanos através da alma dos animais. Pois esta alma tem uma natureza semelhante aos seres humanos, através de um princípio vital semelhante; e igualmente aos daemons, porque estando livre de corpos, de certa forma, existe separadamente. Mas como é intermediário entre ambos, é subserviente ao daemon controlador, mas dá a conhecer àqueles que ainda estão retidos no corpo o que quer que o suserano dirija. Assim, um vínculo comum de união é dado entre eles, um ao outro.

A ARTE DE ADIVINHAR DEFEITUOSA

Deve-se ter em mente, porém, que a alma que faz uso de tais métodos de adivinhação, não só se torna um ouvinte do oráculo, mas também contribui de si mesma, em grande medida, uma certa fatalidade para a realização de isso em relação às atuações. Pois por uma certa simpatia da necessidade, eles são movidos juntos, e agem e prognosticam juntos. Portanto, tal modo de adivinhar como este é inteiramente diferente do modo que é divino e genuíno; ser capaz de dar oráculos em relação a assuntos triviais e cotidianos – como pertencem ao reino diversificado da natureza, e agora são trazidos em relação à existência gerada. Da mesma forma, transmitem atividades de si mesmos àqueles capazes de recebê-las e produzem condições emocionais de vários tipos naqueles que são naturalmente suscetíveis a serem afetados em conjunto. Mas a faculdade perfeita de presciência nunca é desenvolvida pela excitação emocional. Pois o que é acima de tudo o imutável, e também o isento de matéria e em todos os sentidos puro, alcança facilmente uma percepção do futuro; mas o que está misturado com a irracionalidade e escuridão da natureza corpórea e materialista, está cheio de densa ignorância. Portanto, nunca é bom receber tal procedimento engenhoso na adivinhação. Nem devemos usá-lo com grande avidez, nem confiar em outra pessoa que o faça, como se possuísse por si mesmo qualquer evidência clara e bem conhecida da verdade. Isso é suficiente para nós dizermos em relação a esse tipo de adivinhação.

RELATIVAMENTE A AMEAÇAS FEITAS NOS RITOS

Vamos, então, discorrermos sobre dificuldades de outra classe, que estão na categoria de coisas ocultas, e que contêm, como você diz, “ameaças de violência”. Em relação à multiplicidade de ameaças, a acusação se divide em muitas partes. Pois o ator ameaça que ele vai “atacar o céu, revelar para ver os arcanos de Ísis, expor ao olhar público o símbolo inefável em Abidos, para parar o Baris, espalhar os membros de Osíris como Tifão, ou fazer outra coisa de um personagem semelhante.”

Os homens, como você imagina, não apresentam essa forma de palavras como uma ameaça “ao deus-Sol, ou à Lua, ou a qualquer um dos divinos no céu”; pois então ocorreriam monstruosidades mais terríveis do que aquelas das quais você se queixa com raiva. Por outro lado, como eu disse antes nestas explicações, há nas divisões do mundo uma classe de poderes, incapazes de julgamento e irracionais. Ele recebe e obedece a uma palavra de comando de outro, mas não faz uso de inteligência própria, nem distingue o verdadeiro e o falso, ou o possível ou impossível. Tal raça de seres, quando ameaças são feitas sobre eles incessantemente, são lançadas em agitação e cheias de espanto. Por isso, penso que é natural que esta classe seja conduzida por enunciados forçados,

A AMEAÇA MAIS EXPLICADA

Essas coisas também têm outra explicação, como segue: O sacerdote teúrgico, pelo poder dos emblemas inefáveis, comanda os espíritos cósmicos, não como um ser humano, nem como fazendo uso de uma alma humana. Por outro lado, como preexistente na ordem dos deuses, ele faz uso de ameaças mais terríveis do que ele poderia fazer de seu próprio ser sozinho. Não é como se ele estivesse prestes a fazer tudo o que ele afirma com confiança, mas ele ensina pelo uso de palavras quanto, quão grande e que poder ele tem por estar em harmonia com os deuses. Esse poder o conhecimento dos símbolos inefáveis lhe confere.

Isso também pode ser dito: Que os daemons que são distribuídos por departamentos, e que são guardiões dos departamentos do universo, têm encargo e superintendência individualmente dos departamentos aos quais foram atribuídos; para que eles nem mesmo admitam uma palavra em contrário, mas preservem a perpétua continuidade das coisas no mundo sem mudança. Eles assumem essa imutabilidade, porque a ordem dos deuses permanece inabalavelmente a mesma. Portanto, eles não suportam nem mesmo uma audiência, para que isso seja ameaçado em que os daemons da atmosfera e os da terra tenham sua existência.

DAEMONS OS GUARDIÕES DOS MISTÉRIOS

O assunto também pode ser explicado da seguinte forma: Os daemons têm a guarda dos Mistérios Inefáveis. Assim, portanto, asseguro-lhe que eles mantêm em um grau superior o arranjo ordenado em todos os lugares. Pois através disso as partes constituintes do universo permanecem em sua ordem, porque o poder benéfico de Osíris continua puro e imaculado, e não se mistura com o vício e a desordem opostos. A vida de todas as coisas também permanece pura e incorrupta porque as belezas ocultas produtoras de vida das faculdades racionais de Ísis não descem ao corpo, que é manifesto e visível aos sentidos. Mas todas as coisas permanecem imutáveis e sempre vindo a existir, porque o curso do sol nunca é interrompido. Todas as coisas também permanecem perfeitas e inteiras porque os arcanos inefáveis em Abidos (ou no santuário interno) nunca são revelados à contemplação profana. Portanto, nestas condições, em que consiste a segurança de todas as coisas, digo eu, nos símbolos inefáveis serem preservados ocultos e na essência indizível dos deuses nunca ser reprimida pela atribuição contrária – isso não é suportável nem mesmo pelo som para o daemons para ouvir que pertencem ao redor da terra, a saber: que eles são diversos em qualidade, ou são seres profanos, e que por isso tal estilo de palavras [ameaçadoras] tem uma certa adequação a eles. Ninguém, no entanto, profere uma ameaça aos deuses, nem tal modo de oração é dirigido a eles.

De acordo com os caldeus, com quem houve uma linguagem pura separada apenas para os deuses, uma ameaça nunca é proferida. Os sacerdotes egípcios, no entanto, tendo misturado ao mesmo tempo os termos simbólicos divinos e as palavras demoníacas, fazem uso, quando apropriado, de ameaças.

Tu tens agora a resposta em relação a essas dificuldades; conciso, de fato, mas acho que esclarecendo suficientemente cada um deles.

Jâmblico - Sobre os Ritos Místicos

Penso, portanto, que todos os que se deleitam com o espetáculo da realidade teúrgica reconhecerão isto: que não é apropriado prestar aos deuses parcial ou imperfeitamente a devoção que lhes é prestada. Assim, portanto, antes que os deuses apareçam nos Ritos, todos os poderes (potestates ou daemons) que estão sujeitos a eles são acionados; e quando os deuses estão prestes a se mover em direção à terra, eles vêm à frente e vão adiante deles em procissão. Aquele, portanto, que não dá a todos o que deve, e se dirige a cada um de acordo com a honra a que tem direito, é feito para ir embora não iniciado e decepcionado com a participação com os deuses. Mas aquele que a todos propicia, trazendo a cada um os dons em seu poder que são mais adequados e aceitáveis, permanece sempre seguro e sem culpa, tendo realizado bem e com o maior cuidado a recepção do coro divino.

Sendo, portanto, este o caso, qual dos dois é adequado: que o cerimonial do Rito Sagrado seja simples e consistindo de alguns detalhes, ou elaborado e adaptado a cada movimento – ou, por assim dizer, como se de tudo no mundo misturado? Se, de fato, o poder que é invocado e influenciado pelo Rito Sagrado fosse simples e de uma só ordem, o cerimonial dos sacrifícios seria necessariamente também simples. Mas suponha que a multidão de outros poderes (demônios e seres espirituais menores) que são despertados e postos em movimento na descida dos deuses não podem ser incluídos em nenhum rito simples. Os teurgos, por serem experientes nas performances, são os únicos que sabem dessas coisas com precisão, e só eles são capazes de conhecer o que constitui a celebração perfeita da Sagrada Cerimônia

Como, pois, nas descidas divinas que são visíveis ocorrem injúrias manifestas àqueles que deixam sem honra algum dos seres superiores, assim também, quando eles estão presentes nos sacrifícios invisíveis, não é bom honrar um e não outro, mas sim todos deve-se ser honrado de acordo com a ordem a que é atribuído. Aquele que deixa qualquer um deles sem um presente segura a coisa toda e destrói o único e todo o arranjo. Ele não, como alguns podem imaginar, torna a recepção imperfeita, mas, por outro lado, ele derruba absolutamente todo o propósito do Rito Sagrado.

RITOS SAGRADOS MULTIFORME

O que então? A parte mais elevada da Sagrada Técnica não recorre por si mesma ao Uno Supremo acima de toda a multidão de divindades, e ao mesmo tempo cultua nele as muitas essências e principados?

Certamente, posso ser respondido, mas isso ocorre em um período muito tardio, e apenas com muito poucos; e se chega ao pôr do sol da vida, eles ficam contentes. Nossa presente discussão, no entanto, não estabelece a lei para um homem de tal caráter, pois ele é superior a todas as leis, mas estabelece tal sistema de direito para aqueles que precisam de legislação superior. Diz, portanto, que como o universo é um sistema de muitas ordens combinadas em uma, é apropriado que o cerimonial completo dos Ritos Sagrados, incessante e inteiro, seja unido com toda a categoria das raças superiores. Certamente, de fato, se o cosmos é múltiplo e inteiro, e é constituído em muitas ordens, é apropriado, portanto, que a Sagrada Performance copie seus vários aspectos, por causa de todos os poderes que eles apresentam à vista. Portanto, em relação a estes e aos vários tipos que estão ao nosso redor, não é apropriado que estejamos intimamente ligados com as causas divinas (ou seres) que estão sobre eles, de uma parte das qualidades neles. Pelo contrário, não devemos aspirar a estar com seus líderes, quando algo de nossa parte é omitido ou incompleto.

OS BENEFÍCIOS DOS SACRIFÍCIOS

O modo diversificado de celebrar o Santo Rito nas Sagradas Performances, portanto, não apenas nos purifica, mas também aperfeiçoa algo dos defeitos em nós ou em torno de nós, estabelece a harmonia e a ordem, e de outra forma nos livra de faltas de caráter mortal. Da mesma forma, traz todos para relações familiares com as raças superiores a nós. E, certamente, quando as causas divinas e as adaptações humanas muito semelhantes a elas se encontram para o mesmo fim, a iniciação ou Rito Perfectivo assegura todo o benefício pleno e amplo do sacrifício.

Não será errado, no entanto, adicionar detalhes como os seguintes, a fim de fornecer um entendimento preciso em relação a essas coisas. As divindades da mais alta ordem têm sempre uma superabundância de poder e, embora seja superior a todas, está ao mesmo tempo presente a todas igualmente sem impedimentos. Em conformidade com esta afirmação, portanto, os primeiros iluminam os últimos, e aqueles que são superiores à matéria estão presentes com aqueles que pertencem à matéria, mas não à maneira do mundo da matéria.

Que ninguém se surpreenda, embora digamos que há uma certa matéria que é pura e divina. Pois ele se origina do Pai e do Demiurgo do universo e possui uma completude própria adequada para um receptáculo de deuses. Ao mesmo tempo, nada impede que as raças superiores possam iluminar as ordens inferiores a partir de sua própria substância. Nem nada impede a matéria de participar das naturezas superiores. Na medida em que é perfeito, puro e evidentemente bom, não é um receptáculo inadequado dos deuses. Pois, como é necessário que as raças da terra não sejam de modo algum privadas de uma participação divina, a terra também recebe dela uma porção divina, que é suficiente para admitir os deuses.

A disciplina Teúrgica, portanto, reconhecendo essas coisas e assim descobrindo em comum com os outros os receptáculos adequados dos deuses de acordo com a peculiaridade individual de cada um, muitas vezes une pedras, plantas, animais e aromáticos sagrados, perfeitos e divinos, e depois formas de tudo isso um receptáculo completo e puro. Pois não é apropriado estar insatisfeito com tudo o que é material, mas apenas com o que é repugnante aos deuses. Mas deve ser escolhido aquele assunto particular que lhes é semelhante como capaz de estar de acordo tanto na construção das Casas dos deuses, na montagem de imagens esculpidas e, em suma, no cerimonial sagrado dos sacrifícios.

Nós devemos; então, para confiar nas declarações arcanas, que por meio dos espetáculos sagrados, um certo princípio da matéria é transmitido dos deuses. Este assunto, sem dúvida, é da mesma natureza que os próprios por quem é dado. Portanto, o sacrifício de tal tipo de matéria não desperta os deuses para a manifestação visível, convida-os a vir rapidamente à nossa percepção, e também os recebe quando estão presentes e faz com que eles se desdobrem perfeitamente à vista?

O TIPO DE SACRIFÍCIOS MAIS ADEQUADOS

As mesmas coisas também podem ser aprendidas da atribuição dos deuses de acordo com os lugares, e da divisão de autoridade sobre cada coisa particular, na medida em que são atribuídos de acordo com as diferentes categorias, ou as parcelas maiores ou menores. Pois isto é certamente claro: que para os deuses que estão em grandes lugares sobre determinados lugares, as coisas que são produzidas por eles são as mais próprias para serem trazidas para o sacrifício, e as que pertencem aos governados são as mais adequadas para as divindades que governam. Pois para os fabricantes seus próprios trabalhos são particularmente gratificantes, e para aqueles que primeiro introduzem certas coisas, tais são aceitáveis acima de tudo. Se, por outro lado, certos animais, ou plantas, ou outras produções sobre a terra, estiverem sob o domínio das raças superiores as divindades participam juntas em sua superintendência e nos proporcionam uma união inseparável para si mesmas. Algumas dessas coisas, portanto, cuidadosamente guardadas e guardadas, aumentam com os deuses a íntima familiaridade daqueles que as retêm, visto que, mantidas invioladas, preservam em pleno vigor a comunhão dos deuses e dos homens.

De tal caráter são alguns dos animais do Egito, e da mesma maneira, o ser humano em todos os lugares é sagrado. Algumas das vítimas consagradas, no entanto, tornam mais evidente a relação familiar, na medida em que afetam a análise a respeito da origem afim e mais sagrada dos elementos primitivos com as causas superiores (divinas). Isto sendo feito, os benefícios que são transmitidos a partir dele são mais perfeitos.

UMA DIVINDADE TUTELAR PARA CADA POVO

Se, então, esses fossem apenas costumes humanos e assim derivassem sua autoridade por meio de nossas instituições, pode-se afirmar que os ritos sagrados dos deuses foram invenções de nossa própria invenção. Agora, porém, Deus, que é assim invocado nos sacrifícios, é seu autor, e os deuses e anjos ao seu redor constituem uma multidão numerosa. Sob ele, da mesma forma, há um Governante público designado por atribuição a cada nação sobre a terra, e a cada santuário próprio. Dos sacrifícios feitos aos deuses, um deus é o diretor; daqueles para os anjos, é um anjo; daqueles para os daemons, um daemon; e da mesma maneira, em outros casos, um superintendente é nomeado sobre cada um de acordo com a raça em particular. Quando, portanto, trazemos nossos sacrifícios aos deuses, em companhia dos deuses que supervisionam e completam os ritos místicos, é nosso dever ao mesmo tempo reverenciar a instituição do culto divino sagrado em relação aos sacrifícios. Ao mesmo tempo, porém, convém que tenhamos boa coragem ao celebrarmos os ritos sagrados sob os deuses governantes e, da mesma forma, tenhamos a devida cautela, para que não possamos trazer algum presente indigno dos deuses ou desagradável aos deuses. eles.

Em conclusão, então, aconselhamos em todos os eventos que o esforço seja feito em relação aos que nos rodeiam, deuses, anjos e demônios, que são distribuídos de acordo com a raça, em todas as partes do universo; e que um sacrifício aceitável será apresentado igualmente a todos eles. Pois somente assim os ritos sagrados podem ser celebrados de maneira digna dos seres divinos que os presidem.

COM RELAÇÃO À ORAÇÃO

Uma parte dos Ritos Sagrados e não menos importante é a das orações. Eles cumprem os sacrifícios ao máximo, e através deles todo o desempenho se torna estabelecido e perfeito. Eles também efetuam a operação geral combinada com o culto, e trazem o Serviço Sagrado em parceria indissolúvel com os deuses. Não será errado relatar algumas coisas a respeito deste assunto. Pois isso mesmo é digno de ser aprendido e torna mais perfeita nossa percepção superior em relação aos deuses.

Afirmo, portanto, que o primeiro ideal da oração é uma coleta (de nossos pensamentos) e também uma condução ao contato e um conhecimento genuíno de Deus. Em seguida, vem a ligação em comunhão com uma única mente, e também o chamado para nós dos dons que os deuses enviaram, antes de proferir uma palavra, completando todas as performances antes que ela fosse percebida. Mas no ideal mais perfeito, que é a forma mais perfeita de oração, a união oculta é selada e sua validade assegurada pelos deuses, obtendo neles o repouso perfeito para nossas almas. Nesses três limites em que tudo o que é divino é medido, a oração, tornando nossa amizade digna dos deuses, nos dá tripla ajuda sagrada deles. A primeira delas relaciona-se diretamente com a iluminação, a segunda com a realização geral do esforço e a terceira com a realização completa por meio do fogo. Ao mesmo tempo, a oração precede os ritos sagrados; novamente, divide a Performance Sagrada no meio e, em outro momento, afeta ainda mais o propósito dos sacrifícios. Nenhum desempenho sagrado ocorre adequadamente, sem as súplicas nas orações. Mas o exercício contínuo neles nutre nossa mente e natureza espiritual, torna as câmaras de recepção da alma muito mais espaçosas para os deuses, abre os arcanos dos deuses aos seres humanos, nos acostuma às irradiações da Luz, e gradualmente aperfeiçoa as qualidades dentro de nós para uma união com os deuses, trazendo-nos de volta ao próprio cume. Ele silenciosamente atrai nossos hábitos de pensamento e nos transmite as qualidades morais dos deuses. E, além disso, o discurso persuasivo desperta um companheirismo e um afeto indissolúvel. Da mesma forma, aumenta o amor divino e ilumina a qualidade divina da alma. Também limpa da alma tudo o que é de caráter contrário, e remove tudo o que nela é semelhante ao éter e espírito luminante, na medida em que é aliado à esfera da existência gerada. Também aperfeiçoa uma boa esperança e confiança em relação à Luz e, em suma, aperfeiçoa aqueles que se exercitam nessas disciplinas, para que possamos chamá-los de Companheiros dos deuses.

Se é isso que se pode dizer da oração, que produz em nós benefícios de tal importância, e também que tem uma estreita relação com os sacrifícios que mencionamos, não se torna claro o objetivo dos ritos sagrados, que ela é uma participação em relações íntimas com o Criador? Como então, através da celebração dos Ritos, o benefício disso é tanto quanto é conferido pelas divindades demiúrgicas aos seres humanos. De fato, a partir dessa fonte se manifesta a influência exaltante, aperfeiçoadora e completa das orações, como se torna ativa, como unificadora, e tem um vínculo comum que é dado pelos deuses. Em terceiro lugar, portanto, qualquer um pode facilmente perceber pelo que foi dito, que os dois (oração e sacrifício) são estabelecidos um pelo outro e comunicam um ao outro o poder sagrado do santo rito perfeito.

Portanto, é manifesto através de todas as partes do Sistema Sacerdotal, o completo acordo e trabalho conjunto consigo mesmo: as partes dele sendo mais naturalmente conectadas do que as de qualquer animal, e unidas por uma continuidade ininterrupta de substância. Desse fato, nunca devemos ser desatentos; nem devemos aceitar metade dele e rejeitar a outra metade, mas deve ser exercido em todos eles igualmente. É necessário que aqueles que desejam genuinamente unir-se aos deuses sejam iniciados por todos eles.

Essas coisas, portanto, não podem ser de outra forma.

Jâmblico - Noções dos sacerdotes egípcios criticadas

Os mesmos absurdos ocorrem, porém, se alguma dessas coisas for considerada como causa do que é efetuado nos Ritos Sagrados, a saber: Certos números que ainda são considerados entre nós, como em relação ao crocodilo, sessenta como semelhantes ao Sol; ou termos expressivos de objetos naturais, como os poderes e energias de animais, como o cachorro, o babuíno, o rato-do-campo, que são atribuídos à Lua, ou formas materiais, como as observadas nos animais sagrados, de acordo com as cores e formas do corpo; ou algum outro dos animais em relação aos seus corpos, ou qualquer outra coisa que possa ser notada; ou um órgão, como o coração do galo, ou outras coisas de caráter semelhante, que são consideradas em relação ao mundo da natureza como causas de resultados bem-sucedidos nos Sacrifícios. Pois nenhum dos deuses é mostrado por essas coisas como a causa além do reino da natureza; nem é ele como tal posto em atividade pelos sacrifícios. Mas como uma causa natural mantida pela matéria e fisicamente englobada pelos corpos, ela é despertada por eles e colocada em repouso novamente. Na verdade, essas coisas são essenciais na região da natureza. Se, então, algo de tal caráter está nos Ritos Sagrados, acompanha-os como uma causa conjunta e tendo a consideração de ser indispensável, e assim se alia às causas anteriores.

TRÊS GRAUS DE ARQUÉTIPOS

É melhor, portanto, atribuir como causa de eficácia uma atração e afinidade, e igualmente uma inter-relação, como a de que os operários se aliam às coisas que eles fizeram e os pais à prole. Quando, portanto, sendo este princípio comum a causa anterior, tomamos algum animal ou coisa que cresce na terra que preservou o propósito do Criador intacto e puro, então, através de tal objeto, lidamos familiarmente com a Causa Demiúrgica que acabou. não se misturava com qualquer outra coisa.

Essas causas (ou categorias), no entanto, são numerosas. Alguns deles, como, por exemplo, o daemonian, estão intimamente ligados; e outros, por exemplo, os divinos, são classificados de uma maneira mais elevada do que estes; e então ainda além está seu Líder, a Causa Mais Antiga. Todas as categorias atuam juntas no Sacrifício perfeito. Cada um é adaptado a ela geralmente de acordo com a posição que possui.

Se, no entanto, qualquer sacrifício pode ser defeituoso, ele avança até certo ponto, mas não é possível ir ainda mais longe. Por isso, muitos pensam que os sacrifícios devem ser apresentados aos daemons benéficos; muitos aos poderes finais dos deuses; e muitos aos poderes pericosmianos ou terrestres de daemons ou de divindades. Essas coisas, sendo uma parte em relação aos sacrifícios, não são contadas com malícia, mas de modo algum nos dão uma visão de toda a virtude do rito e todos os benefícios e a divindade que se estende por todos.

DAEMONS E NÃO DEUSES INFLUENTES POR SACRIFÍCIOS

Admitimos, então, todas essas afirmações. Dizemos que os seres que pertencem ao reino da natureza agem em conjunto de acordo com a conveniência, ou simpatia, ou antipatia; e em outros aspectos estão sujeitos e seguem e são subservientes ao ser superior, e causa da eficácia dos sacrifícios. Mas os daemons, e também os poderes terrestres e pericosmianos como sendo principais, estão associados de acordo com a classificação, como é o nosso caso. No entanto, as causas de eficácia mais eficazes nos sacrifícios estão unidas aos poderes demiúrgicos e absolutamente perfeitos.

Mas como estes compreendem em si todas as causas, por mais numerosas que sejam, afirmamos que todos os operadores ativos se movem em conjunto com essas causas ao mesmo tempo; e que de todos eles desce uma influência benéfica comum em todo o reino da existência gerada. Às vezes, essa ajuda é concedida de acordo com cidades e distritos, ou para várias nações, ou para divisões maiores ou menores delas. Outras vezes, os benefícios são concedidos com boa vontade às famílias, ou a cada indivíduo, e a sua distribuição é feita livremente e sem sentimento; e com uma mente desapaixonada de acordo com o relacionamento e afiliação, como é certo e apropriado dar; uma afeição, ao mesmo tempo, mantendo todos juntos e formando esse vínculo por meio de uma comunhão indizível.

Essas coisas são muito mais verdadeiras e mais corretas em relação à essência e poder dos deuses do que o que você conjectura, a saber: “que eles mesmos são atraídos principalmente pela fumaça dos sacrifícios de animais. ” Pois se há de algum modo um corpo para os daemons que alguns imaginam serem nutridos dos sacrifícios, esse corpo deve ser imutável e impassível, e igualmente luminoso e sem falta de nada. Portanto, não há necessidade de que nada flua dele nem de um influxo de fora. Se, no entanto, alguém permanece na opinião de que este é o caso, ainda assim o mundo e a atmosfera nele exalam incessantemente da região ao redor da Terra. Que necessidade, então, eles têm dos sacrifícios?

Por outro lado, as substâncias assim recebidas não fornecem uma quantidade equivalente em proporção à deficiência criada pelo que foi lançado, de modo que nem pode predominar um excesso nem ocorrer uma deficiência, mas que deve existir em igual maneira em todos os sentidos, igualdade e uma condição uniforme dos corpos dos daemons. Pois o Criador (Demiurgos) de modo algum pôs alimento abundante e ao alcance de todos os seres vivos da terra e do mar, mas implantou a falta do mesmo nas raças superiores a nós. Nem ele forneceu aos outros seres vivos uma abundância natural das necessidades da vida. Mas aos daemons ele dá comida de qualidade adaptada à sua natureza, que é contribuída por nós, seres humanos. Portanto, se nós, por preguiça ou algum outro pretexto, como é provável, negligenciarmos tais contribuições.

Por que, então, aqueles que fazem essas afirmações não derrubam toda a ordem das coisas para nos estabelecer em um arranjo melhor e mais poderoso? Pois se eles nos fizerem agentes para fornecer nutrição aos daemons, seremos de uma categoria superior aos daemons. Pois cada coisa recebe alimento e o que necessita da fonte pela qual veio a existir. Isso pode ser visto no mundo visível dos seres criados, e também é perceptível na ordem universal. Pois aqueles que vivem na terra são nutridos das regiões celestes. Mas torna-se mais distintamente manifesto com as causas invisíveis. Pois a alma é sustentada pela mente e a natureza física pela alma; e outras coisas também são nutridas da mesma maneira de seus criadores.

Se, então, é impossível para nós sermos aqueles que trouxeram os daemons à existência, pelo mesmo raciocínio fica demonstrado que não somos as fontes de onde eles derivam seu suporte.

COMO OS SACRIFÍCIOS SÃO BENÉFICOS

Parece-me, além disso, que a questão agora considerada se extravia em outro particular. Pois ignora a realização dos sacrifícios pelo fogo, pois é antes um consumo e destruição da matéria de que consistem, e também uma assimilação dela a si mesma, enquanto em nenhum sentido ela se torna assimilada à matéria. É também uma elevação ao fogo divino, celestial e imaterial, mas de forma alguma um movimento descendente para a região da matéria e da existência gerada. Pois se o gozo dos fumos da matéria nos sacrifícios “atraiu” as raças superiores, é próprio que a matéria seja pura de contaminação, pois assim haverá maior exalação dela para aqueles que a participam. Agora, porém, tudo está queimado e totalmente consumido, e se transforma na pura e tênue substância do fogo, que é ela própria prova clara do contrário do que afirmas. Pois as raças superiores são impassíveis e é um prazer para elas extirpar a matéria por meio do fogo e nos tornar impassíveis. As características em nós tornam-se como os deuses da mesma maneira que o fogo transforma todos os materiais duros e refratários em corpos luminosos e tênues. Eles também nos conduzem para cima, pelos sacrifícios e fogo sacrifical ao fogo dos deuses, da mesma forma que o fogo sobe ao fogo, conduzindo e puxando para cima aquelas qualidades que arrastam para baixo e se opõem às essências divinas e celestes.

FOGO SACRIFICIAL UM PURIFICADOR

Para falar sem disfarce, não é da matéria de que consistem os sacrifícios, nem dos elementos, nem de qualquer outro dos corpos que conhecemos, que os dimons têm o veículo servindo de corpos e se assemelhando a eles. Que fruição, então, pode ocorrer de uma essência de um tipo para outra, ou que prazer pode ser concedido por naturezas estranhas àquelas que são estranhas a elas? Não existe, mas é bem ao contrário. Assim como os deuses cortam a matéria com o fogo elétrico e separam dela todas as coisas que são não-materiais em sua essência, mas ainda são mantidas firmemente e acorrentadas por ele, e como eles também desenvolvem naturezas impassíveis do impassível – assim também o o fogo que está conosco, imitando a operação do fogo divino, destrói tudo nos sacrifícios que é constituído de matéria. Purifica as coisas que são levadas ao fogo, liberta-as de seus vínculos na matéria e também as torna, por sua pureza de natureza, aptas à comunhão dos deuses. Também, por meio dessas mudanças.

OS VERDADEIROS CONCEITOS

Tendo assim refutado as opiniões absurdas geralmente em relação aos ritos sagrados, introduziremos em seu lugar as verdadeiras concepções. Como pertence a outro assunto, omitimos a explicação detalhada a respeito de cada forma de sacrifício que a razão peculiar em relação aos ritos exige. No entanto, qualquer pessoa bem dotada poderá, pelo que foi dito, estender seu entendimento de um assunto a muitos e conhecer rapidamente a partir deles as coisas que foram omitidas em silêncio. Penso, portanto, que essas coisas foram suficientemente explicadas, em seus diferentes aspectos, e porque nossa explicação expõe de maneira adequada a pura essência e qualidade dos seres divinos. Isso, no entanto, pode parecer igualmente incrível e de modo algum claro, e igualmente suspeito por não colocar em ação a faculdade de raciocínio, mas não se estendendo aos discursos sobre a Alma. Pretendo, portanto, examinar essas coisas um pouco mais detalhadamente e, também, se possível, apresentar provas mais conclusivas do que as que já foram examinadas.

DUAS ORDENS DE DIVINDADE

A melhor introdução de todas mostra claramente a instituição dos Ritos Sagrados no que se refere à classificação dos deuses. De início, portanto, podemos estabelecer que alguns dos deuses pertencem ao reino da matéria e outros estão além dele; os da esfera da matéria que englobam a matéria em si e a organizam, e as divindades imateriais sendo inteiramente separadas da matéria e superiores a ela. Na Técnica Sacerdotal, é necessário que os Ritos Sagrados comecem a partir das divindades pertencentes ao reino da matéria, pois de outra forma não haveria subida aos deuses que estão distantes da matéria. Eles têm, portanto, uma comunhão com a esfera da matéria na medida em que são colocados sobre ela. Portanto, eles têm o controle dos assuntos que são permitidos em relação à esfera da matéria; como, por exemplo, classificação, esforço ativo, repulsão, mudança, geração e decadência de todos os corpos materiais.

Suponha, então, que alguém deseje adorar divindades desta classe de acordo com os Ritos Teúrgicos, da maneira que lhes é própria e originalmente atribuída. Nesse caso, por serem do reino da matéria, a atenção deve ser dada a uma forma de serviço adequada a esse reino. Pois desta forma seremos conduzidos inteiramente à intimidade familiar com todos eles, e lhes traremos em adoração o que é apropriado para uma raça afim. Daí cadáveres e criaturas privadas de vida, e também a matança de animais e o consumo dos corpos, e também as múltiplas mudanças, decadência e vicissitude geralmente que acontecem à matéria pertencem aos deuses; não para eles por si mesmos, mas através do reino da matéria sobre o qual eles são governantes. Pois, embora estejam ao máximo separados dele, estão, no entanto, presentes com ele; e embora a envolvam por um poder que não é da matéria, existem junto com ela. As coisas assim conduzidas não são estranhas a quem as conduz, nem as que são ordenadas são estranhas a quem as ordena, e também as que são subservientes não são desajustadas para aqueles que as utilizam como instrumentos. .

Portanto, a oferta de qualquer coisa pertencente ao reino da matéria é estranha e repugnante às divindades do mundo supramaterial, mas é perfeitamente apropriada para todos aqueles que são aliados da matéria.

DOIS TIPOS DE RITOS SAGRADOS

Consideremos a seguir o que está em harmonia com os sentimentos que foram. proferida, e com nossa dupla constituição. Pois quando nos tornamos inteiramente alma e estamos fora do corpo, e voando alto com todos os deuses do reino imaterial, nos ocupamos com visões sublimes. Então, novamente, estamos presos ao corpo de ostra e mantidos sob o domínio da matéria, e somos corpóreos em sentimento e aspiração. Daí vem, portanto, uma dupla forma de adoração. Pois aquele que é para almas imaculadas será simples, livre do corpo e puro de toda condição de existência gerada; mas a outra, que se acomoda às almas não puras e liberadas das condições de existência gerada, está repleta de coisas corpóreas e tudo o que se relaciona com o mundo da matéria.

Admito, portanto, que existem duas formas de Ritos Sagrados. O primeiro, aqueles para indivíduos que são inteiramente purificados. Isso raramente acontece, como afirma Herakleitos, além de uma única pessoa de cada vez ou algumas que podem ser facilmente contadas. A outra classe, como ainda é mantida pelo corpo, consiste naqueles que são do reino da matéria e da qualidade corpórea, sustentando-se através da mudança. Portanto, a menos que tal forma de culto seja instituída para cidades e povos que não estejam isentos da herança hereditária, e que se apegam tenazmente à comunhão com o corpo, falharão totalmente em ambos os tipos de bem, o que é superior ao reino da matéria e o que é do mundo da matéria. Para os primeiros eles são incapazes de receber, e para os segundos eles não trazem nada de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, cada um realiza seu serviço de acordo com o que é, e certamente não com referência ao que não é. Pois não é apropriado que exceda a própria condição dos adoradores. Eu tenho a mesma coisa a dizer também em relação à união íntima que une os homens que estão adorando e os poderes que são adorados como membros de uma família. Pois eu desejo a mesma unidade, que o uso do culto religioso que seja homogêneo com ele seja escolhido, a saber:

POR QUE A ADORAÇÃO É DE CARÁTER SENSUAL

Não devemos, portanto, pensar que é indigno de nós tratar também de assuntos de caráter tão inferior. Assim, em relação às necessidades do corpo, muitas vezes desempenhamos algum ofício para os guardiões da natureza corpórea, os deuses e bons daemons; como purificá-lo de velhas manchas, ou livrá-lo de doenças, e fazê-lo abundar em saúde, ou tirar-lhe o peso e o torpor e, em vez disso, dar-lhe leveza e atividade – ou, se nada mais, obter para ele todos os tipos de benefícios. Não o tratamos, portanto, de forma alguma como se fosse de qualidade mental ou mesmo como se não fosse corpóreo. Pois o corpo não está constituído para participar de tais modos de proceder. Mas quando participa de modos de natureza correspondente a si mesmo, um corpo é curado e purificado pelos corpos. Da necessidade de tal tipo, portanto, a instituição dos Ritos Sagrados será de um ideal corpóreo; por um lado, podando o que é supérfluo em nós, e por outro, suprindo o que em nós está faltando, e também colocando em ordem e proporção na medida em que é desordenado. Muitas vezes fazemos uso de cerimônias sagradas, suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas importantes para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos.

ADORAÇÃO SENSUAL MAIS JUSTIFICADA

O que, então, pode-se perguntar, haverá para nós dos deuses que estão inteiramente isentos de toda existência humana condicionada em relação à infertilidade do solo, ou abundância, ou outra preocupação da vida? Nada de nada; pois não é da competência daqueles seres que estão livres de todas essas coisas tocar presentes desse tipo.

Mas suponha que se afirme que as divindades que estão inteiramente além do reino da matéria abrangem as da outra classe e, quando as abrangem, também incluem seus dons em si mesmas, como sendo a Primeira Causa Única.

Pode-se também afirmar que a abundância da generosidade divina desce deles. Mas não deve ser permitido a ninguém dizer que essas divindades superiores que realizam essas coisas estão em contato próximo com os assuntos da vida humana. Pois tal administração das coisas aqui é suscetível de divisão em departamentos e é exercida com certo grau de cuidado; também não está totalmente separada dos corpos, e não pode ser dotada de autoridade inteiramente imaculada. Não é o modo de culto religioso que melhor se adapta ao caso em desempenho deste tipo, que é misturado com assuntos corpóreos e aliado à existência gerada; e não o que está totalmente à parte do reino da matéria e das preocupações do corpo? Pois o modo assim puro está absolutamente acima de nós e é totalmente inadequado; mas aquele que faz uso dos corpos e dos poderes que operam por meio dos corpos está, no sentido mais completo de todos, especialmente aliado a nós. Ele pode não apenas efetuar sucessos na vida, mas também pode evitar infortúnios iminentes e trazer harmonia e um equilíbrio justo de condições para a raça mortal.

AS TRÊS AULAS

De acordo com outra classificação, a numerosa multidão de seres humanos é organizada sob o título de “Natureza”. É governado pelos poderes do reino da Natureza, olha para as operações da Natureza e, além disso, completa a jurisdição do Destino, submete-se à ordem das coisas a serem cumpridas na medida do destino, e também emprega o raciocínio prático em relação às coisas que pertencem apenas ao departamento da natureza.

Alguns poucos, no entanto, que exercem uma faculdade mental superior à natureza, são exaltados além dessa classe e classificados na ordem da inteligência separada e pura como sendo aqueles que se tornaram totalmente superiores aos poderes do reino da natureza.

Outros, porém, se colocam entre estes como intermediários entre o departamento da natureza e o da inteligência pura; alguns seguindo as duas classes, outros perseguindo uma vida misturada com as duas, e outros sendo libertados das classes inferiores e colocados com as mais excelentes.

Estes, então, tendo sido assim definidos, o que deve acompanhá-los torna-se especialmente claro. Pois aqueles que são governados pelo estado geral das coisas, e aqueles em particular que vivem de acordo com sua própria disposição natural peculiar e fazem uso de suas forças naturais, adotam o culto religioso que é próprio da natureza e dos corpos ativos pela natureza; fazer escolha de lugares, atmosfera, matéria e poderes da matéria, corpos e hábitos de corpos, qualidades, danças apropriadas, mudanças incidentes na existência gerada e outras coisas congruentes com estas, em outros departamentos de culto religioso e no departamento que está diretamente ligado ao sacrifício.

Mas aqueles que vivem apenas com referência à mente, e a vida que é da mente, e que estão livres dos laços do reino da natureza, exercem diligentemente a lei espiritual e incorpórea da Arte Sagrada relativa aos vários departamentos da Teurgia.

Aqueles que são intermediários entre as duas classes, perseguem assiduamente os caminhos da santidade de maneira diversa, conforme as diferenças entre eles, seja participando de ambos os modos de devoção religiosa, seja distanciando-se de um deles, ou aceitando-os como fundamento. de coisas mais valiosas. Pois sem estes eles nunca podem alcançar as realizações mais elevadas. De alguma outra maneira, talvez eles possam tomá-los na mão de uma maneira conveniente.

TRÊS CLASSES DE DIVINDADE

No que diz respeito, no entanto, a esse mesmo modo de distinção, é trazida à nossa atenção a seguinte classificação das Essências e poderes divinos:

Alguns têm uma alma e uma natureza sujeitas e subservientes às suas criações, da maneira que quiserem.

Outros estão inteiramente separados da alma e da natureza. Quero dizer da alma e da natureza divinas e não da alma e da natureza cósmica e genética apenas.

Alguns, no entanto, são intermediários entre eles e preservam uma comunhão entre si; seja por um vínculo de união não rompido, seja por uma distribuição generosa de benefícios superiores ou uma recepção descontrolada de benefícios menores, ou pela harmonia de mente que une ambos.

Quando, portanto, estamos adorando os deuses que são reis dos reinos da alma e da natureza, não está fora do caminho apresentar a eles poderes e corpos naturais que não são controlados pela natureza, dedicando a eles o que não é inútil. Pois todas as operações da natureza lhes são subservientes e a elas associadas na administração do mundo.

Mas quando prestamos homenagem a esses deuses uniformes em relação a si mesmos, convém distingui-los com honras ilimitadas. Os dons de caráter espiritual são adequados a eles, as coisas da vida incorpórea, e também as que a virtude e a sabedoria conferem, e todas as coisas boas da alma são perfeitas e completas.

E, além disso, às divindades intermediárias, aqueles que conduzem em benefício da classe média, ora serão adequados dons de caráter duplo, ora os comuns a ambas as classes, ou aqueles que são separados das ordens inferiores, mas pertencem à mais alto; ou para resumir todo o assunto, aqueles que em um dos modos serão amplamente suficientes para o intermediário.

A CONDIÇÃO EXALTADA NÃO COMUM A TODOS

Partindo de outro princípio original: o do mundo e das divindades cósmicas, e também a distribuição dos quatro elementos no mundo, a distribuição dos elementos por distribuição na devida proporção e sua revolução circular em arranjo ordenado em relação aos centros , temos um caminho fácil para a verdadeira concepção dos ritos sagrados no que diz respeito aos sacrifícios. Suponhamos que nós mesmos estamos no mundo, e estamos incluídos como partes de todo o universo, que somos igualmente produzidos por ele no início e levados à maturidade por todas as forças nele, e também que somos constituídos dos elementos nele, e receber dele uma certa porção de vida e natureza. Não podemos, por causa dessas coisas, passar por cima do mundo e dos arranjos cósmicos. Devemos admitir, portanto, que em todas as regiões do mundo existe esse corpo que observamos, e também existem os poderes incorpóreos classificados em torno dos corpos. Portanto, a lei da religião, é claro, atribui coisas semelhantes a semelhantes e estende-se assim através dos espaços universais do alto ao último, atribuindo as coisas incorpóreas ao incorpóreo, e as coisas corpóreas ao corpóreo, cada uma dando à outra de acordo com sua natureza peculiar.

Mas quando um dos teurgos se torna participante dos deuses celestiais – o que é a ocorrência mais rara de todas – esse indivíduo, ele, de qualquer canto que venha, estando unido aos deuses por um poder supremo, é superior às coisas corpóreas. e o reino da matéria, no que diz respeito à adoração dos deuses. Essa conquista sublime é feita por uma pessoa com dificuldade e em um período tardio no final da experiência sagrada. Não é apropriado, portanto, apresentá-lo como um assunto comum a todos; e, em particular, não deve ser comum aos iniciantes na disciplina teúrgica, nem aos intermediários; pois estes, de uma forma ou de outra, dão atenção a assuntos sagrados como se fossem uma questão de preocupação corporal.

Jâmblico - A Questão Declarada

O assunto, portanto, sobre o qual você faz sua próxima pergunta, é um tema comum de discussão com todos, tanto aqueles que são proficientes no aprendizado sagrado quanto aqueles menos hábeis em tais assuntos estão falando em relação aos Sacrifícios: ” Que utilidade ou poder eles possuem no mundo e com os deuses, e por que razão são realizados apropriados para os seres assim honrados, e vantajosamente para as pessoas que apresentam os dons”.

Além disso, acrescenta-se no mesmo sentido outra observação oposta: “Os deuses também exigem que os intérpretes dos oráculos observem estrita abstinência de substâncias animais, para que não se tornem impuros pelos vapores dos corpos, mas eles mesmos são atraídos sobretudo pela fumaça dos sacrifícios de animais.”

NENHUM CONFLITO REAL COMO SUGERIDO

É bastante fácil, portanto, para qualquer um resolver o conflito que você sugere. Ele tem simplesmente que apontar a excelência das totalidades em comparação com as naturezas incompletas e chamar a atenção para a absoluta superioridade dos deuses sobre os seres humanos. O que afirmo agora é o seguinte teorema: Que para a Alma Universal presidir o corpo-mundo do Universo e para os deuses do céu tomar o corpo celeste (ou esfera) como veículo, não é prejudicial como receptáculo. das paixões nem um impedimento às concepções da mente, mas que para a alma imperfeita estar em parceria com um corpo é inútil em ambos os aspectos. Suponhamos, então, que isso sendo percebido, algum problema difícil seja sugerido, como este, por exemplo: Que se o corpo é um grilhão para nossa alma, será também um grilhão para a alma do universo; e se a alma imperfeita se volta para o corpo com referência à geração, também a alma do mundo será afetada da mesma maneira. Qualquer um pode responder a isso declarando que tal objeção não diz respeito à superioridade das raças superiores aos seres humanos e dos todos às partes. Como, portanto, as proposições inversas se referem a questões diversas umas das outras, elas não constituem, de modo algum, questões para disputa.

EM RELAÇÃO AOS ANIMAIS SACRIFICADOS

Aqui, portanto, basta o mesmo raciocínio. Para nós, o gozo incidente aos corpos em conjunto com a alma transmite embotamento da mente e contaminação real, e também engendra a voluptuosidade e produz muitas doenças diferentes da alma. No caso, porém, dos deuses e dos criadores (causas) do universo e de todas as coisas, porém, a exalação das vítimas subindo de maneira apropriada em ritos religiosos, e igualmente englobada e não abrangente, e ele próprio unido ao todo, mas em nenhum sentido unindo o universo e os deuses consigo mesmo, é ele mesmo. adaptado às raças superiores e às causas universais, mas nunca as restringe ou adapta a si mesmo.

DIVINDADE DO CÉU NÃO AFETADA POR EXALAÇÕES

Pois se o assunto for bem entendido, não há de modo algum qualquer dificuldade como aquela que se sugere a ti e sobre a qual tu contendes em relação à abstinência de alimentos de origem animal. Pois aqueles que conduzem o culto dos deuses não se abstêm de comida animal para que os deuses não sejam contaminados pelos fumos dos animais. Pois que exalação dos corpos se aproximará dos seres que, antes que algo material lhes chegue por qualquer possibilidade, afasta a matéria de tocá-los? Não porque seu poder remove tudo o que faz com que os corpos desapareçam sem chegar perto deles; mas, ao contrário, o corpo celeste (o planeta) não se mistura com todos os constituintes materiais. Ele não recebe nada em si de fora, e não emite nenhuma partícula de si mesmo para coisas estranhas a ele. Como, então, pode qualquer vapor terrestre que não se eleve cinco estádios (seiscentos pés) da terra, antes de afundar novamente, aproximar-se do céu, ou nutrir o corpo giratório e imaterial, ou, em suma, , produz nele alguma impureza ou outra condição? Pois é reconhecido que o corpo etéreo [etéreo] está fora de toda influência contrária, e da mesma forma que está livre de toda mudança; que é inteiramente puro de toda possibilidade de ser transformado em outra coisa e, além disso, é totalmente sem qualquer impulso em direção ao centro ou do centro. Portanto, é estacionário em um lugar, ou gira em uma órbita. Não há, portanto, qualquer natureza ou poder comum, ou exalação dos corpos que consistem em diferentes forças e movimentos, que são variadamente modificados, movendo-se para cima ou para baixo, que podem se misturar com os corpos no céu. Porque, portanto, essas essências são inteiramente separadas e diversas delas, nada produzem em relação a elas. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria?

Não é apropriado, portanto, conjecturar isso; mas sim para refletir que as coisas que são distribuídas em partes podem ter uma certa relação umas com as outras, ativa ou passivamente, do material para o imaterial e, em suma, naturezas semelhantes a naturezas semelhantes. Aqueles, porém, que são de outra essência, e que são inteiramente superiores, e que também são dotados de outras naturezas e faculdades, não são capazes de coisas como agir sobre outros ou receber algo de outros. A contaminação procede, portanto, de objetos materiais para aqueles que são mantidos por um corpo material. É necessário, portanto, que sejam purificados dessas coisas que provavelmente serão contaminados pela matéria. Eles, no entanto, que são completamente livres de uma natureza divisível, que estão inteiramente sem o poder de receber as condições da matéria em si mesmos, como podem ser contaminados pelas coisas materiais? Como pode a natureza divina, que é preexistente e superior à enfermidade humana, e não tem nada em comum conosco, ser afetada pelas minhas emoções ou pelas de qualquer outro ser humano?

Nenhum destes, portanto, faz qualquer diferença para os deuses. Não importa que sejamos dotados de corpos da esfera da matéria, pois não há nada, em suma, disso com eles; e, como são essências inteiramente puras e não misturadas, não são divinizadas de nossas manchas, nem é de qualquer conseqüência que exalações materiais de corpos sejam emitidas ao redor da terra, pois estes são os mais distantes de sua essência e poderes. Portanto, se não existe parte dela em relação aos deuses, toda a hipótese de contrariedade (que foi apresentada) é completamente destruída. Pois como pode o que é absolutamente inexistente (sem uma substância externa) ter algum conflito em si mesmo? Ao conjecturar em vão essas coisas, tão absurdas e indignas de deuses, você levanta questões que não podem ser razoavelmente aduzidas em relação aos homens bons.

Essas coisas, no entanto, serão o tema do discurso um pouco mais tarde. Mas por enquanto a noção de contrariedade da natureza, tendo sido contestada por muitas refutações, deixaremos de raciocinar a respeito do primeiro tópico de discussão.

SOBRE OS SACRIFÍCIOS

Mas a questão é mais importante e diz respeito a coisas de maior importância. Como poderei responder-te de forma breve e completa o que é difícil e requer uma longa explicação? Tentarei responder, no entanto, e não retrocederei no zelo pela prontidão. Eu também me esforçarei para seguir os pontos que tu indicaste concisamente e avançar para alguns de significado especial.

Consequentemente, apresentarei a ti, na medida do possível, o dogma referente aos sacrifícios; que não é de modo algum oferecê-los por causa da honra, da mesma forma que honramos os benfeitores; nem para reconhecer agradecidos os benefícios que os deuses nos concederam; nem ainda como primícias ou presente como recompensa por presentes mais antigos que os deuses nos fizeram. Pois estas são coisas comuns também à humanidade, e também são recebidas da administração comum; mas de modo algum estabelecem sem sombra de dúvida a supremacia dos deuses e sua posição como causas específicas.

EFICÁCIA DOS SACRIFÍCIOS EM RITOS SAGRADOS

Isso, no entanto, que é da maior importância deve ser considerado agora. Quero dizer, a eficácia dos Sacrifícios, por que eles afetam tanto. Mas para eles não haveria cessação da peste, nem da fome, nem das estações improdutivas; nem haveria chuva, nem coisas mais preciosas do que estas, que conduzam à purificação da alma, ou à perfeição, ou à libertação das condições de existência gerada. De fato, tais modos de sacrifício não exibem esses resultados. Portanto, como eles não expõem adequadamente nesses ritos a causa divina das performances, não podemos aprová-los com justiça. Mas se eles forem aprovados, será apenas de maneira secundária e como dependentes das causas divinas primárias e mais antigas.

AS DIVINAS SUPERIORES AO REINO DA NATUREZA

O assunto em consideração requer, portanto, que estabeleçamos o princípio segundo o qual os sacrifícios são adaptados aos eventos e têm relação com os deuses que são as causas precedentes das coisas que acontecem. Suponha, então, que possamos dizer que por ter uma vida em toda parte, a mesma em todo o universo como em um único ser vivo, há uma participação de forças semelhantes, ou uma repulsão de forças opostas, ou uma certa afinidade do ativo com o outro. a passiva, que move as coisas semelhantes e afins ao mesmo tempo, operando nelas da mesma maneira por uma simpatia comum e existindo no mais distante como no mais próximo. Há então algo assim declarado de coisas que são verdadeiras, e que necessariamente pertencem aos sacrifícios. No entanto, o verdadeiro propósito dos sacrifícios não é mostrado. Pois a essência dos deuses não depende de modo algum do reino da natureza e das necessidades naturais, de modo a ser despertada pelas paixões naturais ou pelas forças que se estendem por todo o reino da natureza. Por outro lado, ele se estabelece por si mesmo fora destes, não tendo nada em comum com eles, nem segundo a essência, nem segundo o poder, nem segundo qualquer outra coisa.

Jâmblico - Sobre os Poderes Invocados

Venha, então, vamos examinar as proposições opostas em sua ordem, o que elas são e que razão há para elas. E se nos deixarmos ir um pouco mais em relação a alguns, como se estivesse falando de fato por autoridade particular e por nossa própria conveniência, você deve esperar e ser paciente conosco. Pois no que diz respeito às Ciências Supremas, se você as quer conhecer perfeitamente, é necessário que grande diligência seja observada e também que elas sejam investigadas por muito tempo com rigorosa exatidão. Você irá, portanto, de acordo com o presente plano, como você começou, apresentar as questões em questão que constituem os tópicos para discussão, e eu, por minha vez, lhe darei uma resposta.

Consequentemente, tu dizes: “Me deixa muito perplexo formar uma concepção de como aqueles que são invocados como seres superiores são igualmente comandados como inferiores”.

Eu te direi em resposta toda a distinção em relação aos seres que são invocados que é digna de uma palavra; a partir do qual você terá uma explicação inteligível sobre o que pode ser e o que não pode ser, em relação aos assuntos sobre os quais você está perguntando. Pois os deuses, os seres superiores a nós, por um propósito das coisas que são belas, e também por uma involuntária abundância de benefícios, concedem cordialmente as coisas que são adequadas àqueles que são dignos, compadecendo-se do trabalho dos homens no Ofício sagrado, mas amando seus filhos, seus nutrizes e alunos.

As raças intermediárias, no entanto, são os éforos ou diretores de decisão. Eles também aconselham o que é necessário fazer e o que é bom desistir. Eles também ajudam nas ações justas, mas impedem as que são injustas, e também fazem com que muitos que estão se esforçando para espoliar os outros injustamente, ou maltratar ou destruir alguém, sofram as mesmas coisas que eles pretendem realizar para outros.

Há, além disso, uma certa outra raça de daemons presente, irracional e destituída de julgamento, à qual foi atribuída apenas uma única faculdade na série, pela distribuição a cada uma das funções que foram organizadas entre as várias divisões. Como, portanto, é função da espada cortar e não fazer nada além disso, assim também dos espíritos distribuídos por toda parte de acordo com a necessidade diferenciadora do reino da natureza, uma classe divide e outra recolhe as coisas que entram em ação. existência. Isso, no entanto, é bem conhecido pelas manifestações. Pois as cavidades caroneianas, como são chamadas, emitem um espírito ou exalação de seus recessos, que é capaz de destruir indiscriminadamente tudo o que está lá.

Assim, portanto, certos espíritos invisíveis, cada um tendo por atribuição uma função diferente, são constituídos para desempenhar esse ofício apenas como foi organizado. Se, então, alguém se comprometer a celebrar os Ritos Perfectivos em ordem adequada, e os mudar em outra direção, e fizer algo contrário ao costume prescrito, haverá um dano especial por usar os Ritos Sagrados de maneira ilegal. . Este é um tema, porém, alheio ao nosso discurso.

POR QUE OS ESPÍRITOS SÃO COMANDADOS

O que, no entanto, agora se propõe a investigar, às vezes vemos acontecer. Pois acontece com os Espíritos que não fazem uso de uma faculdade racional própria e não têm princípio de julgamento, que eles são comandados; e isso não é irracional. Pois nosso entendimento, sendo naturalmente dotado de raciocinar e decidir, da mesma forma que se encarrega dos negócios, e igualmente compreendendo muitas das forças da vida em si, está acostumado a dominar os mais irracionais e os que têm apenas uma energia. completo. Por isso, chama-os como seres superiores, porque se esforça para extrair de todo o mundo cósmico que nos envolve as coisas que nos aperfeiçoam inteiramente em relação às matérias que são mantidas entre as coisas divisíveis. Mas os comanda imperativamente como inferiores, porque certas partes (de nossa natureza enquanto) no mundo freqüentemente são mais puras e mais perfeitas do que (faculdades) que se estendem a todo o cosmos; como, por exemplo, se um é espiritual e inteligível e o outro é totalmente não espiritual ou pertence à esfera da natureza; pois então aquele que é menos extenso e desenvolvido é superior em autoridade ao que é desenvolvido mais amplamente, embora possa ser superado por este em magnitude e extensão de domínio.

Há, no entanto, também outra razão a ser aplicada a essas coisas, a saber: há um prelúdio duplo para toda a performance teúrgica. O primeiro, que é introduzido como por seres humanos, que conserva nossa posição no universo como existe na esfera da natureza; e o último, que é confirmado por sinais divinos, exaltado no alto por ser aliado dos seres superiores, e igualmente conduzido harmoniosamente por sua bela ordem, que também pode ser investida com a forma externa dos deuses. De acordo, portanto, com a diferença de tal espécie, o oficiante invoca muito apropriadamente os poderes de todos os lugares como seres superiores, na medida em que o invocador é um ser humano, e por sua vez os comanda como subordinados; já que através dos símbolos arcanos ele é de certa forma cercado com a dignidade sagrada dos deuses.

SUGESTÕES RELATIVAS ÀS INVOCAÇÕES

No entanto, para esclarecer ainda mais verdadeiramente as dúvidas dessas coisas, pensamos bem, ao fazer as invocações, omitir as súplicas que parecem ser dirigidas a eles como a seres humanos, e também as expressões imperativas que são pronunciadas com grande vigor durante a celebração dos Ritos. Pois se a comunhão de uma amizade harmoniosa e uma combinação indissolúvel como sendo uma só compõem a obra sagrada, nada das realizações chamadas humanas se junta a ela, a fim de que seja verdadeiramente dos deuses e superior aos seres humanos. Nem a invocação deve ser tal como quando nos esforçamos para trazer objetos distantes para nós, nem a súplica da forma dirigida a seres separados e separados de tal maneira que passamos algo de um para outro.

A explicação que agora é feita é muito superior, que não pressupõe que as operações divinas sejam realizadas por meio de naturezas contrárias ou diferentes, como as coisas da natureza costumam ser efetuadas; mas, em vez disso, que todo trabalho é corretamente realizado através da mesmice, unidade e conformidade da natureza. Se, então, devemos fazer uma distinção entre o invocador e o invocado, o comandante e o comandado, o superior e o inferior, devemos de algum modo transferir a contrariedade do sexo que é peculiar aos seres gerados para as naturezas abençoadas não geradas. dos deuses. Se, então, como é certo, desconsiderarmos todas essas questões como sendo nascidas na terra, mas atribuirmos como sendo mais precioso o que é comum e simples aos seres que são superiores às diversas condições existentes aqui,

CARMA OU MAL DE VIDAS ANTERIORES

O que diremos, então, em relação à pergunta, depois que a que acaba de responder: “Por que as divindades que são invocadas exigem que o adorador seja justo, embora eles mesmos, quando solicitados, consentem em praticar atos injustos?”

Em resposta a isso, estou incerto a respeito do que se entende por “praticar atos injustos”, pois a mesma definição pode não parecer correta tanto para nós quanto para os deuses. Nós, por um lado, olhando para o que é menos significativo, consideramos as coisas que estão presentes, a vida momentânea, o que é e como se origina. Os seres superiores a nós, digamos, conhecem com certeza toda a vida da alma e todas as suas vidas anteriores; e se eles trazem uma retribuição da súplica de quem os invoca, eles não aumentam além do que é justo. Pelo contrário, eles visam os pecados impressos na alma em vidas anteriores, que os homens, não percebendo, imaginam que é injusto que eles caiam nas desgraças que sofrem.

Os muitos também costumam propor a mesma dúvida em relação à Providência; que certas pessoas estão sofrendo de erros, que não tinham prejudicado ninguém anteriormente. Pois eles não podem aqui raciocinar sobre o que é a alma, o que foi toda a sua vida, a magnitude de seus grandes erros em vidas anteriores, e se agora está sofrendo essas coisas pelo que sofreu anteriormente. Então também há muitos atos injustos que escapam ao conhecimento humano, mas que são bem conhecidos pelos deuses, uma vez que a mesma visão de justiça não é mantida pela humanidade em geral. Pelo contrário, os homens definem a justiça como a ação independente da Alma e a atribuição de mérito de acordo com as leis estabelecidas e as condições dominantes da vida cívica. Os deuses, eu lhe asseguro, julgam o que é justo, olhando para todo o arranjo ordenado do mundo e para a relação conjunta das almas com os deuses. Portanto, o julgamento de quais ações são corretas é diferente com os deuses do que é conosco. Não podemos admirar isso, se não chegarmos na maioria das coisas ao julgamento elevado e absolutamente perfeito que é exercido pelos seres superiores. Mas o que impede a justiça para cada um individualmente e com toda a família de almas, especialmente de maneira muito superior de ser como seria aprovado pelos deuses? Pois se a partilha da mesma natureza pelas almas quando estão nos corpos e quando estão separadas dos corpos faz uma íntima aliança com a vida comum e a ordem do mundo, é necessário também que o pagamento das exigências da justiça seja exigiu ao máximo,

Se, no entanto, alguém acrescentar outras explicações, pelas quais ele procura tornar claro de outra maneira a manutenção da justiça pelos deuses, ou como é determinado por nós, deles pode resultar um caminho para nós em relação aos assuntos em consideração. Mas para mim apenas as regras que já foram estabelecidas são suficientes para o propósito de manifestar geralmente a raça dos seres superiores, e incluir tudo em relação à influência curativa nos castigos.

O BEM SÓ É DOS DEUSES

A fim, portanto, de que possamos, de nossa abundância, decidir a disputa contra a suposição agora em discussão, se você concordar, consideraremos como concedido o contrário do que argumentamos, a saber, que coisas injustas são praticadas no processo, as invocações. É evidente, portanto, que os deuses não devem ser acusados dessas coisas. Pois aqueles que são bons são causas e autores de coisas boas; e os deuses são bons em sua própria essência. Eles, portanto, não fazem nada injusto; por isso é necessário buscar outras causas das coisas que ocorrem de forma discordante. Mas mesmo que não possamos encontrá-los, não devemos jogar fora o verdadeiro conceito em relação aos deuses (que eles são as causas apenas do que é justo); nem devemos, por causa da controvérsia sobre se as coisas ocorrem e como elas ocorrem, rejeitar noções em relação aos deuses que são realmente claras. Pois é muito melhor confessar a fraqueza de nossos poderes, que são incapazes de compreender como os atos injustos se perpetuam, do que admitir uma falsidade impossível em relação aos deuses, sobre os quais todos os filósofos gregos, e também os povos estrangeiros, consideram com razão. a opinião contrária. Então, essa é a verdade.

DAEMONS DO MAL NAS INICIAÇÕES

No entanto, é necessário acrescentar também as causas pelas quais os males às vezes surgem, e também quão numerosos e de que tipo eles são. Pois sua forma não é simples, e sendo diversificado, toma a dianteira em trazer à existência uma variedade de males. Pois, se falamos realmente agora a respeito das figuras místicas e dos demônios maus, que, à maneira dos atores de uma peça, assumem estar presentes no caráter de deuses e demônios bons, aparece de alguma maneira uma tribo maligna correndo em sua direção. um corpo numeroso, e com estes geralmente acontece a discrepância que você descreveu. Pois os daemons exigem que o adorador seja justo, porque eles mesmos, como atores do drama, supõem ser, como se fossem da raça dos deuses, ao passo que são servos da injustiça porque são maus em sua natureza.

Que haja, portanto, a mesma afirmação em relação ao falso e verdadeiro, e do bem e do mal. Nas adivinhações atribuímos a verdade apenas aos deuses, e quando a falsidade é detectada atribuímos a outra raça como a causa, a dos daemons. Assim também em relação a assuntos justos e injustos; que o que é belo e justo deve ser atribuído apenas aos deuses e demônios bons, enquanto os demônios que são maus por natureza fazem as coisas que são injustas e desonrosas. O que está em todos os aspectos em harmonia consigo mesmo, e sempre da mesma maneira em si e consigo mesmo, pertence aos seres superiores; mas o que é contraditório, discordante e nunca igual, é a peculiaridade das dissensões dos daemons. Portanto, não é de admirar em relação a eles se existem conflitos violentos. De fato,

COOPERAÇÃO DE PEÇAS NO UNIVERSO

Partindo apressadamente de outra linha de argumentação, supomos que as várias partes do corpo do universo não são inertes ou destituídas de poder. Pelo contrário, na medida em que superam nossas condições em perfeição, beleza e magnitude, insistimos que o poder maior está presente com eles. Eles próprios são capazes de coisas diferentes individualmente e empregam diversas energias; mas eles podem realizar muito mais em certo grau atuando uns com os outros. De fato, há uma certa atividade criativa de vários tipos que se estende de todo o universo às partes, seja da simpatia pela semelhança de poderes, seja da adaptação do princípio ativo ao passivo.

Se, portanto, acontecer por necessidades corpóreas, quaisquer resultados perniciosos e destrutivos para as partes, ainda assim eles são salutares e benéficos em relação ao todo e à estrutura inteira. Mas eles provocam uma decadência necessária às partes, seja por não serem capazes de conduzir as operações do todo; ou em segundo lugar, de uma mistura e combinação das enfermidades existentes por si mesmas; ou em terceiro lugar, da falta de harmonia das partes umas com as outras.

MUITAS COISAS ORIGINAM-SE ESPONTANEAMENTE

Em seguida, depois do corpo do Universo, há muitas coisas surgindo a partir de seu princípio produtivo. Pois a união harmoniosa das coisas que são de natureza semelhante e a repulsão das que são dessemelhantes não produzem poucos. Além disso, a união de muitos é um, o Princípio Vivo do Universo, e as forças do mundo, quaisquer que sejam e de qualquer espécie que sejam, levam à perfeição, para falar em termos claros, uma coisa com respeito a o todo, mas outro em relação às partes, devido à relativa fragilidade das partes quando separadas; assim como Atração, Amor e Repulsão, que estão presentes no universo como energia, tornam-se condições passivas naqueles que participam individualmente, assumindo a liderança em ideais e princípios puros na natureza dos todos, compartilham de uma certa deficiência e deformidade que são incidentes à matéria em relação às coisas de qualidade divisível. No que diz respeito ao todo, eles estão unidos, mas em relação às partes eles estão em desacordo. Assim, as naturezas diferenciadas que participam dessas imperfeições em conjunto com a matéria se deterioram em relação a tudo o que é bom, perfeito e universal. Às vezes eles se decompõem em partes para que as naturezas inteiras que estão firmemente compactadas possam ser preservadas. Às vezes, também, as partes são atormentadas e pesadas, enquanto as naturezas que são inteiras permanecem insensíveis a tal molestamento.

A DIVINDADE NÃO O AUTOR DO ERRADO

Vamos, portanto, reunir os resultados dessas conclusões. Pois se alguns daqueles que fazem as invocações (nos Ritos) empregam os poderes naturais ou corpóreos do universo, o dom vem de energia não premeditada e sem mal. Com efeito, é quem usa o dom indevidamente que o desvia para fins contrários e inúteis; e então ele se une de maneira contrária às condições passivas por semelhança de natureza, mas ele atrai o dom diretamente contrário ao direito para o que é mau e vil. Ele também faz as coisas mais distantes operarem juntas de acordo com a ordem estabelecida do mundo. No entanto, se alguém, percebendo isso, se esforçar indevidamente para atrair certas partes do universo para outras partes, não será a causa desse mal; mas, ao contrário,

Portanto, as coisas que são consideradas más os deuses não realizam, mas, ao contrário, as naturezas que estão abaixo deles são as causas delas, e também os corpos. Nem estes, como se supõe, comunicam de si mesmos algo de caráter defeituoso; mas eles enviam, em vez disso, para a segurança de todos, suas próprias auras para as raças que são atribuídas à terra, e aqueles que recebem essas emanações as mudam por sua própria mistura e modificação e transferem o que havia sido dado com um propósito para outros amplamente diferentes.

De todas essas coisas, portanto, é mostrado que a divindade não é, em nenhum sentido, uma fonte de males e injustiças.

CONTINÊNCIA

Além disso, você pergunta, e ao mesmo tempo insinua uma dúvida com esta pergunta: “Eles (os deuses) não ouvirão a pessoa que os está invocando, se ele não estiver puro de contaminação sexual. No entanto, eles mesmos não hesitam em levar indivíduos casuais a relações sexuais ilegais”.

Se há ocorrências que ocorrem fora das leis humanas, mas de acordo com outra fonte e ordem superior às leis; ou se ocorrências desse tipo acontecem, e de acordo com um acordo e afeição no mundo, mas ainda em parte por alguma simpatia misturada; ou se o dom da beleza que foi graciosamente concedido é pervertido por aqueles que o recebem para o que é o oposto, há, no entanto, uma solução clara das coisas que foram ditas antes.

FONTES DE INCONTINÊNCIA

Na verdade, não é necessário examinar separadamente em relação a essas mesmas coisas e como elas ocorrem e que razão há para elas. Devemos ter em mente que “todo o universo é um único ser vivo”, e as partes nele são separadas por espaços, mas com uma natureza, e desejam estar umas com as outras. Todo o impulso para se unir e a causa da união atraem as partes espontaneamente para uma união íntima. Também é possível, no entanto, que isso seja excitado por meios artificiais e, da mesma forma, seja aumentado além do que está se tornando.

A própria causa, portanto, considerada por si só, estendendo-se de si mesma sobre o mundo inteiro, é ao mesmo tempo boa e fonte de completude, e também de comunhão, conjunção e adaptação harmoniosa e com a união introduz também o princípio indissolúvel do Amor que retém e preserva tanto as coisas que são como as coisas que vêm à existência. Mas nas partes (as naturezas incompletas) ocorre que, em razão de sua separação umas das outras e das naturezas perfeitas, e igualmente porque são incompletas, deficientes e fracas em sua própria natureza, há uma conexão efetuada pela condição passiva . Por esta razão, há desejo e apetite inatos inerentes ao número principal deles.

Na Arte, portanto, observar que esse desejo inato é assim implantado pela Natureza e distribuído através de seu domínio, e sendo ele próprio distribuído sobre o reino da natureza de muitas formas, o atrai e o conduz. Aquilo que em si está ordenado, ele desordena, e o que é belo, enche de ideais de desfiguração correspondente. O Propósito Sagrado em todos eles é por natureza que, na união, ele se transforma em um complemento impróprio de um caráter diferente, uma reunião de diversas coisas de alguma forma de acordo com uma condição passiva comum. Da mesma forma, produz de si mesmo um material que é adverso à criação inteira do belo, ou não recebe beleza alguma, ou a transforma em outra coisa. Também se mistura com muitas forças diferentes do reino da natureza.

Mostramos, portanto, de todos os lados que tal argumento a favor das conexões sexuais vem de uma técnica ou arte de origem humana, mas nunca é por necessidade demoníaca ou divina.

INCONTINÊNCIA PROVOCADA POR DAEMONS MAL

Considere, portanto, uma classe de causas de um tipo diferente: que de alguma forma uma pedra ou planta tem frequentemente uma qualidade destruidora derivada delas, ou uma que reúne aquelas que são produtivas. Pois não é apenas em relação a essas coisas, mas também em relação a naturezas maiores ou em coisas maiores que existe essa superioridade natural, que aqueles que são incapazes de examinar, refletir e determinar podem facilmente atribuir ao superior. operações da natureza. Já, além disso, pode-se admitir que no reino da existência gerada, no que diz respeito aos assuntos humanos e em assuntos gerais sobre a terra, a tribo de demônios malignos é capaz de manter um domínio superior. Que maravilha é, então, se tal raça realiza tais obras? Pois todo homem pode não ser capaz de discriminar qual é a personalidade boa e qual é a má, ou por quais símbolos eles podem ser distinguidos um do outro. De fato, aqueles que não são capazes de perceber a distinção chegam a conclusões absurdas sobre a investigação sobre a causa desses agentes e a referem às raças superiores ao reino da natureza e à ordem dos demônios. Mas mesmo que os poderes das partículas almas são compreendidas em relação a essas coisas quanto à sua realização, tanto enquanto se agarra ao corpo quanto quando deixa a corporeidade terrena e semelhante à ostra, mas ainda vaga abaixo pelos lugares da criação em um espírito perturbado e derretido — no entanto, a mesma opinião seria verdadeira; mas coloca a causa longe dos seres superiores. De modo algum, portanto, a natureza divina nem um bom demônio ministram aos desejos ilícitos dos seres humanos em relação às questões sexuais, pois há muitas outras causas para isso.