Yeridat ha-dorot ( hebraico : ירידת הדורות), que significa literalmente "o declínio das gerações", ou nitkatnu ha- dorot (נתקטנו הדורות), que significa "a diminuição das gerações", é um conceito no judaísmo rabínico clássicoe ortodoxo contemporâneo O Judaísmo expressando uma crença na inferioridade intelectual dosestudos e espiritualidadesubsequentes e contemporâneos da Torá em comparação com o passado. É considerado aplicável à transmissão dosaspectos"Revelados" ( nigleh ) do estudo da Torá , incorporados no Talmud legal e homilético, e outra literatura rabínica convencionalBolsa. Seu raciocínio deriva da reivindicação mais fraca de uma interpretação tradicional autorizada das escrituras, em estágios posteriores de uma cadeia histórica de transmissão da revelação original da Torá no Monte Sinai e da codificação da Torá Oral no Talmud. Esta ideia fornece a base para as eras rabínicas designadas dos Tannaim e Amoraim do Talmud, aos subsequentes Gaonim , Rishonim e Acharonim . Além disso, tem uma explicação metafísica extra na Cabala , a respeito dos níveis inferiores de almas nas gerações seguintes.
No entanto, a Cabala limita o efeito de Yeridat ha-dorot apenas para nigleh . Em contraste, os aspectos "ocultos" ( nistar ) da Torá, incorporados no misticismo judaico , são identificados com um processo oposto de articulações sucessivamente mais elevadas do pensamento místico conforme o processo da história se desenrola. O raciocínio para isso deriva da noção de que o misticismo judaico progride, em vez de sucessivas novas revelações divinas para místicos supremos , como a única maneira de aprofundar suas estruturas conceituais. Esta dialética paradoxal se relaciona na terminologia cabalística aos " Vasos " imanentes descendentes e às " Luzes " transcendentes sucessivamente superiores"através da história da criação. No pensamento judaico, o aprofundamento da investigação talmúdica e racionalista amplia a aplicação física da Torá (vasos), enquanto o aprofundamento do misticismo judaico atrai níveis mais elevados de iluminação (luz).
Na literatura rabínica clássica
Uma das primeiras expressões da ideia aparece no adágio talmúdico encontrado no Shabat 112b (Soncino):
R. Zera disse em nome de Raba bar Zimuna : Se os primeiros [estudiosos] eram filhos de anjos, nós somos filhos de homens; e se os primeiros [estudiosos] fossem filhos dos homens, nós somos como asnos ...
A ideia é encontrada em muitas outras fontes judaicas clássicas e fundamenta a relutância dos estudiosos da Torá em uma geração particular em desafiar as decisões legais de uma geração anterior. Weiss-Halivni (1993) discute a relação entre o princípio de yeridat ha-dorot e o princípio aparentemente contrário de chate'u Yisrael (" Israel pecou ", referindo-se a uma falha na transmissão da tradição), uma ideia invocada para explicar os casos onde derash (interpretação exegética) supera peshat (leitura simples) para restaurar a intenção original.
Eras do judaísmo rabínico
A tradição rabínica divide seu desenvolvimento histórico em épocas distintas. De acordo com a interpretação tradicional, os estudiosos de uma era dentro do desenvolvimento haláchico (codificação legal da observância judaica) não contestam as decisões dos estudiosos da era anterior.
Chazal é um acrônimo para "Chachameinu Zichronam Livracha" ("Nossos Sábios que sua memória seja abençoada"). Nos escritos rabínicos, isso se refere a todos os sábios do Talmud e outros comentaristas da literatura rabínica , desde os tempos do Segundo Templo de Jerusalém até o século VI. Até o final da era Savoraim , Chazal tinha autoridade para comentar a Torá de acordo com os padrões da Hermenêutica Talmúdica exigidos pela lei dada a Moisés no Sinai (as leis não escritas entregues a Moisés no Sinai). Hoje em dia, esta autoridade não é delegada aos Sábios da geração atual e, portanto, a Torá não pode ser comentada, em questões relativas à Halakha, se estiver em contradição com o comentário de Chazal. Anteriormente, até meados da era Tannaim , quando havia um Sinédrio (um tribunal judaico ), Chazal também tinha autoridade para decretar predestinações e promulgar novos regulamentos religiosos, em qualquer assunto que considerassem adequado, sobre questões que eram não incluídos na "Torá" escrita, ou não foram entregues no Monte Sinai bíblico.
Rishonim ("os primeiros") foram os principais Rabinos e Poskim (decisores Halachic) que viveram aproximadamente durante os séculos 11 a 15, na era anterior à escrita do Shulkhan Arukh (Código da Lei Judaica) e seguindo os Geonim . Eruditos rabínicos subsequentes ao Shulkhan Arukh são conhecidos como Acharonim ("os últimos"). A distinção entre Rishonim e Geonim é historicamente significativa; na Halakha (Lei Judaica) a distinção é menos importante. De acordo com uma visão amplamente aceita no Judaísmo Ortodoxo, Acharonim geralmente não pode contestar as decisões dos rabinos de eras anteriores, a menos que eles encontrem o apoio de outros rabinos em eras anteriores. Por outro lado, essa visão não é formalmente uma parte da própria Halakhah. Acharonim é um termo usado na história e na lei judaica, para designar os principais rabinos e poskim que viveram aproximadamente desde o século 16 até o presente. A publicação do Shulkhan Arukh marca a transição da era dos Rishonim para os Acharonim. A questão de quais decisões anteriores podem e não podem ser contestadas levou a esforços para definir quais decisões estão dentro da era Acharonim com precisão. De acordo com muitos rabinos, o Shulkhan Arukh é de um Acharon. Alguns afirmam que Rabino Yosef KaroBeit Yosef de 's tem o status Halakhic de uma obra de um Rishon, enquanto seu Shulkhan Arukh posterior tem o status de uma obra de um Acharon.
O século 18 Vilna Gaon foi uma das autoridades rabínicas mais influentes desde a Idade Média; embora ele seja contado entre os Acharonim, ele é mantido por muitas autoridades depois dele como pertencente aos Rishonim.
Ascensão de gerações na Kabbalah
A Cabala tende a apoiar a noção haláchica da Descida das Gerações, relacionando-a com uma estrutura metafísica de níveis descendentes de almas em cada geração subsequente. Por meio de processos como Gilgul (Reencarnação), todas as almas derivam da alma coletiva original de Adão. Assim como as Sephirot relacionam os poderes da alma metaforicamente à imagem do Homem, as almas de Israel derivam de diferentes aspectos de Adão; Tzadikim supremos que conduzem a comunidade desde sua "cabeça" até as simples almas de seus "pés". Desta forma, as últimas gerações, quando os "calcanhares do Messias" podem ser ouvidos se aproximando, relacionam-se com suas almas inferiores a partir do nível de Adão "
No entanto, ao mesmo tempo, a Cabalá tende a explicar um processo oposto de aumentar progressivamente a Ohr Divina ("Luz"). Pode-se dizer que essa luz ilumina cada vez mais a criação em cada geração subsequente. Em relação à erudição judaica, esse processo dialético está conectado ao conceito místico do Tzadik . Embora a comunidade em massa de almas de Israel em cada geração seja menor, os Tzadikim mais supremos das gerações não são afetados por esta limitação. Na visão tradicional, estudo talmúdico e haláchico ( Nigleh- Aspectos "revelados" do Judaísmo) revela novas interpretações de textos escriturísticos e rabínicos previamente revelados. Conseqüentemente, essa erudição é afetada pela diminuição da autoridade das últimas gerações em discordar da codificação anterior. No entanto, a bolsa de estudos Cabalística ( Nistar - "Oculto") avança com novas articulações descritivas sucessivas, através de um processo progressivo de revelação de novas doutrinas por Tzadikim supremos selecionados. Nesta foto, Nigleh , afetado por Yeridot HaDorot, envolve a ascensão do intelecto humano até Deus. As novas articulações de Nistar por raros Tzadikim envolvem a descida de um novo e sucessivamente superior intelecto Divino para a compreensão conceitual do homem. Onde Halachadesce geracionalmente através do tempo, a Cabala ascende geracionalmente.
Um ponto de vista hasídico
Segundo um autor hassídico, os três estágios sucessivos de meados do século 16 Cordoveran Cabala , dos últimos 16 século Lurianic Kabbalah , e do século 18 filosofia hassídico pode ser entendida como três níveis ascendentes de percepção mística e relacionamento com Deus na Cabala:
"Existem três estágios distintos na revelação histórica da Cabala . Cada um representa uma abordagem conceitual para a compreensão da tradição Cabalística. Cada um é identificado com uma figura histórica particular. Rabino Moshe Cordevero , também conhecido como Ramak; Rabino Isaac Luria , popularmente conhecido como o sagrado Ari e o Rabino Yisrael Baal Shem Tov . Cada sistema de pensamento serviu para avançar a evolução da teoria Cabalística, fornecendo novas e mais iluminadas estruturas dentro das quais organizar a totalidade da doutrina Cabalística existente até seu tempo. "
Em ordem crescente:
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Estágio do ensino
cabalístico: |
Encontro: |
Nível relativo: |
Característica
divina: |
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Meados de 1500 |
Olamot -Worlds |
Hishtalshelut -Evolution |
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1570 e depois |
Neshamot -Souls |
Hitlavshut -Enclothement |
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Século 18 e depois |
Elokut -Divinity |
Hashra'ah -Omnipresença |
