Jâmblico - Noções dos sacerdotes egípcios criticadas

Os mesmos absurdos ocorrem, porém, se alguma dessas coisas for considerada como causa do que é efetuado nos Ritos Sagrados, a saber: Certos números que ainda são considerados entre nós, como em relação ao crocodilo, sessenta como semelhantes ao Sol; ou termos expressivos de objetos naturais, como os poderes e energias de animais, como o cachorro, o babuíno, o rato-do-campo, que são atribuídos à Lua, ou formas materiais, como as observadas nos animais sagrados, de acordo com as cores e formas do corpo; ou algum outro dos animais em relação aos seus corpos, ou qualquer outra coisa que possa ser notada; ou um órgão, como o coração do galo, ou outras coisas de caráter semelhante, que são consideradas em relação ao mundo da natureza como causas de resultados bem-sucedidos nos Sacrifícios. Pois nenhum dos deuses é mostrado por essas coisas como a causa além do reino da natureza; nem é ele como tal posto em atividade pelos sacrifícios. Mas como uma causa natural mantida pela matéria e fisicamente englobada pelos corpos, ela é despertada por eles e colocada em repouso novamente. Na verdade, essas coisas são essenciais na região da natureza. Se, então, algo de tal caráter está nos Ritos Sagrados, acompanha-os como uma causa conjunta e tendo a consideração de ser indispensável, e assim se alia às causas anteriores.

TRÊS GRAUS DE ARQUÉTIPOS

É melhor, portanto, atribuir como causa de eficácia uma atração e afinidade, e igualmente uma inter-relação, como a de que os operários se aliam às coisas que eles fizeram e os pais à prole. Quando, portanto, sendo este princípio comum a causa anterior, tomamos algum animal ou coisa que cresce na terra que preservou o propósito do Criador intacto e puro, então, através de tal objeto, lidamos familiarmente com a Causa Demiúrgica que acabou. não se misturava com qualquer outra coisa.

Essas causas (ou categorias), no entanto, são numerosas. Alguns deles, como, por exemplo, o daemonian, estão intimamente ligados; e outros, por exemplo, os divinos, são classificados de uma maneira mais elevada do que estes; e então ainda além está seu Líder, a Causa Mais Antiga. Todas as categorias atuam juntas no Sacrifício perfeito. Cada um é adaptado a ela geralmente de acordo com a posição que possui.

Se, no entanto, qualquer sacrifício pode ser defeituoso, ele avança até certo ponto, mas não é possível ir ainda mais longe. Por isso, muitos pensam que os sacrifícios devem ser apresentados aos daemons benéficos; muitos aos poderes finais dos deuses; e muitos aos poderes pericosmianos ou terrestres de daemons ou de divindades. Essas coisas, sendo uma parte em relação aos sacrifícios, não são contadas com malícia, mas de modo algum nos dão uma visão de toda a virtude do rito e todos os benefícios e a divindade que se estende por todos.

DAEMONS E NÃO DEUSES INFLUENTES POR SACRIFÍCIOS

Admitimos, então, todas essas afirmações. Dizemos que os seres que pertencem ao reino da natureza agem em conjunto de acordo com a conveniência, ou simpatia, ou antipatia; e em outros aspectos estão sujeitos e seguem e são subservientes ao ser superior, e causa da eficácia dos sacrifícios. Mas os daemons, e também os poderes terrestres e pericosmianos como sendo principais, estão associados de acordo com a classificação, como é o nosso caso. No entanto, as causas de eficácia mais eficazes nos sacrifícios estão unidas aos poderes demiúrgicos e absolutamente perfeitos.

Mas como estes compreendem em si todas as causas, por mais numerosas que sejam, afirmamos que todos os operadores ativos se movem em conjunto com essas causas ao mesmo tempo; e que de todos eles desce uma influência benéfica comum em todo o reino da existência gerada. Às vezes, essa ajuda é concedida de acordo com cidades e distritos, ou para várias nações, ou para divisões maiores ou menores delas. Outras vezes, os benefícios são concedidos com boa vontade às famílias, ou a cada indivíduo, e a sua distribuição é feita livremente e sem sentimento; e com uma mente desapaixonada de acordo com o relacionamento e afiliação, como é certo e apropriado dar; uma afeição, ao mesmo tempo, mantendo todos juntos e formando esse vínculo por meio de uma comunhão indizível.

Essas coisas são muito mais verdadeiras e mais corretas em relação à essência e poder dos deuses do que o que você conjectura, a saber: “que eles mesmos são atraídos principalmente pela fumaça dos sacrifícios de animais. ” Pois se há de algum modo um corpo para os daemons que alguns imaginam serem nutridos dos sacrifícios, esse corpo deve ser imutável e impassível, e igualmente luminoso e sem falta de nada. Portanto, não há necessidade de que nada flua dele nem de um influxo de fora. Se, no entanto, alguém permanece na opinião de que este é o caso, ainda assim o mundo e a atmosfera nele exalam incessantemente da região ao redor da Terra. Que necessidade, então, eles têm dos sacrifícios?

Por outro lado, as substâncias assim recebidas não fornecem uma quantidade equivalente em proporção à deficiência criada pelo que foi lançado, de modo que nem pode predominar um excesso nem ocorrer uma deficiência, mas que deve existir em igual maneira em todos os sentidos, igualdade e uma condição uniforme dos corpos dos daemons. Pois o Criador (Demiurgos) de modo algum pôs alimento abundante e ao alcance de todos os seres vivos da terra e do mar, mas implantou a falta do mesmo nas raças superiores a nós. Nem ele forneceu aos outros seres vivos uma abundância natural das necessidades da vida. Mas aos daemons ele dá comida de qualidade adaptada à sua natureza, que é contribuída por nós, seres humanos. Portanto, se nós, por preguiça ou algum outro pretexto, como é provável, negligenciarmos tais contribuições.

Por que, então, aqueles que fazem essas afirmações não derrubam toda a ordem das coisas para nos estabelecer em um arranjo melhor e mais poderoso? Pois se eles nos fizerem agentes para fornecer nutrição aos daemons, seremos de uma categoria superior aos daemons. Pois cada coisa recebe alimento e o que necessita da fonte pela qual veio a existir. Isso pode ser visto no mundo visível dos seres criados, e também é perceptível na ordem universal. Pois aqueles que vivem na terra são nutridos das regiões celestes. Mas torna-se mais distintamente manifesto com as causas invisíveis. Pois a alma é sustentada pela mente e a natureza física pela alma; e outras coisas também são nutridas da mesma maneira de seus criadores.

Se, então, é impossível para nós sermos aqueles que trouxeram os daemons à existência, pelo mesmo raciocínio fica demonstrado que não somos as fontes de onde eles derivam seu suporte.

COMO OS SACRIFÍCIOS SÃO BENÉFICOS

Parece-me, além disso, que a questão agora considerada se extravia em outro particular. Pois ignora a realização dos sacrifícios pelo fogo, pois é antes um consumo e destruição da matéria de que consistem, e também uma assimilação dela a si mesma, enquanto em nenhum sentido ela se torna assimilada à matéria. É também uma elevação ao fogo divino, celestial e imaterial, mas de forma alguma um movimento descendente para a região da matéria e da existência gerada. Pois se o gozo dos fumos da matéria nos sacrifícios “atraiu” as raças superiores, é próprio que a matéria seja pura de contaminação, pois assim haverá maior exalação dela para aqueles que a participam. Agora, porém, tudo está queimado e totalmente consumido, e se transforma na pura e tênue substância do fogo, que é ela própria prova clara do contrário do que afirmas. Pois as raças superiores são impassíveis e é um prazer para elas extirpar a matéria por meio do fogo e nos tornar impassíveis. As características em nós tornam-se como os deuses da mesma maneira que o fogo transforma todos os materiais duros e refratários em corpos luminosos e tênues. Eles também nos conduzem para cima, pelos sacrifícios e fogo sacrifical ao fogo dos deuses, da mesma forma que o fogo sobe ao fogo, conduzindo e puxando para cima aquelas qualidades que arrastam para baixo e se opõem às essências divinas e celestes.

FOGO SACRIFICIAL UM PURIFICADOR

Para falar sem disfarce, não é da matéria de que consistem os sacrifícios, nem dos elementos, nem de qualquer outro dos corpos que conhecemos, que os dimons têm o veículo servindo de corpos e se assemelhando a eles. Que fruição, então, pode ocorrer de uma essência de um tipo para outra, ou que prazer pode ser concedido por naturezas estranhas àquelas que são estranhas a elas? Não existe, mas é bem ao contrário. Assim como os deuses cortam a matéria com o fogo elétrico e separam dela todas as coisas que são não-materiais em sua essência, mas ainda são mantidas firmemente e acorrentadas por ele, e como eles também desenvolvem naturezas impassíveis do impassível – assim também o o fogo que está conosco, imitando a operação do fogo divino, destrói tudo nos sacrifícios que é constituído de matéria. Purifica as coisas que são levadas ao fogo, liberta-as de seus vínculos na matéria e também as torna, por sua pureza de natureza, aptas à comunhão dos deuses. Também, por meio dessas mudanças.

OS VERDADEIROS CONCEITOS

Tendo assim refutado as opiniões absurdas geralmente em relação aos ritos sagrados, introduziremos em seu lugar as verdadeiras concepções. Como pertence a outro assunto, omitimos a explicação detalhada a respeito de cada forma de sacrifício que a razão peculiar em relação aos ritos exige. No entanto, qualquer pessoa bem dotada poderá, pelo que foi dito, estender seu entendimento de um assunto a muitos e conhecer rapidamente a partir deles as coisas que foram omitidas em silêncio. Penso, portanto, que essas coisas foram suficientemente explicadas, em seus diferentes aspectos, e porque nossa explicação expõe de maneira adequada a pura essência e qualidade dos seres divinos. Isso, no entanto, pode parecer igualmente incrível e de modo algum claro, e igualmente suspeito por não colocar em ação a faculdade de raciocínio, mas não se estendendo aos discursos sobre a Alma. Pretendo, portanto, examinar essas coisas um pouco mais detalhadamente e, também, se possível, apresentar provas mais conclusivas do que as que já foram examinadas.

DUAS ORDENS DE DIVINDADE

A melhor introdução de todas mostra claramente a instituição dos Ritos Sagrados no que se refere à classificação dos deuses. De início, portanto, podemos estabelecer que alguns dos deuses pertencem ao reino da matéria e outros estão além dele; os da esfera da matéria que englobam a matéria em si e a organizam, e as divindades imateriais sendo inteiramente separadas da matéria e superiores a ela. Na Técnica Sacerdotal, é necessário que os Ritos Sagrados comecem a partir das divindades pertencentes ao reino da matéria, pois de outra forma não haveria subida aos deuses que estão distantes da matéria. Eles têm, portanto, uma comunhão com a esfera da matéria na medida em que são colocados sobre ela. Portanto, eles têm o controle dos assuntos que são permitidos em relação à esfera da matéria; como, por exemplo, classificação, esforço ativo, repulsão, mudança, geração e decadência de todos os corpos materiais.

Suponha, então, que alguém deseje adorar divindades desta classe de acordo com os Ritos Teúrgicos, da maneira que lhes é própria e originalmente atribuída. Nesse caso, por serem do reino da matéria, a atenção deve ser dada a uma forma de serviço adequada a esse reino. Pois desta forma seremos conduzidos inteiramente à intimidade familiar com todos eles, e lhes traremos em adoração o que é apropriado para uma raça afim. Daí cadáveres e criaturas privadas de vida, e também a matança de animais e o consumo dos corpos, e também as múltiplas mudanças, decadência e vicissitude geralmente que acontecem à matéria pertencem aos deuses; não para eles por si mesmos, mas através do reino da matéria sobre o qual eles são governantes. Pois, embora estejam ao máximo separados dele, estão, no entanto, presentes com ele; e embora a envolvam por um poder que não é da matéria, existem junto com ela. As coisas assim conduzidas não são estranhas a quem as conduz, nem as que são ordenadas são estranhas a quem as ordena, e também as que são subservientes não são desajustadas para aqueles que as utilizam como instrumentos. .

Portanto, a oferta de qualquer coisa pertencente ao reino da matéria é estranha e repugnante às divindades do mundo supramaterial, mas é perfeitamente apropriada para todos aqueles que são aliados da matéria.

DOIS TIPOS DE RITOS SAGRADOS

Consideremos a seguir o que está em harmonia com os sentimentos que foram. proferida, e com nossa dupla constituição. Pois quando nos tornamos inteiramente alma e estamos fora do corpo, e voando alto com todos os deuses do reino imaterial, nos ocupamos com visões sublimes. Então, novamente, estamos presos ao corpo de ostra e mantidos sob o domínio da matéria, e somos corpóreos em sentimento e aspiração. Daí vem, portanto, uma dupla forma de adoração. Pois aquele que é para almas imaculadas será simples, livre do corpo e puro de toda condição de existência gerada; mas a outra, que se acomoda às almas não puras e liberadas das condições de existência gerada, está repleta de coisas corpóreas e tudo o que se relaciona com o mundo da matéria.

Admito, portanto, que existem duas formas de Ritos Sagrados. O primeiro, aqueles para indivíduos que são inteiramente purificados. Isso raramente acontece, como afirma Herakleitos, além de uma única pessoa de cada vez ou algumas que podem ser facilmente contadas. A outra classe, como ainda é mantida pelo corpo, consiste naqueles que são do reino da matéria e da qualidade corpórea, sustentando-se através da mudança. Portanto, a menos que tal forma de culto seja instituída para cidades e povos que não estejam isentos da herança hereditária, e que se apegam tenazmente à comunhão com o corpo, falharão totalmente em ambos os tipos de bem, o que é superior ao reino da matéria e o que é do mundo da matéria. Para os primeiros eles são incapazes de receber, e para os segundos eles não trazem nada de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, cada um realiza seu serviço de acordo com o que é, e certamente não com referência ao que não é. Pois não é apropriado que exceda a própria condição dos adoradores. Eu tenho a mesma coisa a dizer também em relação à união íntima que une os homens que estão adorando e os poderes que são adorados como membros de uma família. Pois eu desejo a mesma unidade, que o uso do culto religioso que seja homogêneo com ele seja escolhido, a saber:

POR QUE A ADORAÇÃO É DE CARÁTER SENSUAL

Não devemos, portanto, pensar que é indigno de nós tratar também de assuntos de caráter tão inferior. Assim, em relação às necessidades do corpo, muitas vezes desempenhamos algum ofício para os guardiões da natureza corpórea, os deuses e bons daemons; como purificá-lo de velhas manchas, ou livrá-lo de doenças, e fazê-lo abundar em saúde, ou tirar-lhe o peso e o torpor e, em vez disso, dar-lhe leveza e atividade – ou, se nada mais, obter para ele todos os tipos de benefícios. Não o tratamos, portanto, de forma alguma como se fosse de qualidade mental ou mesmo como se não fosse corpóreo. Pois o corpo não está constituído para participar de tais modos de proceder. Mas quando participa de modos de natureza correspondente a si mesmo, um corpo é curado e purificado pelos corpos. Da necessidade de tal tipo, portanto, a instituição dos Ritos Sagrados será de um ideal corpóreo; por um lado, podando o que é supérfluo em nós, e por outro, suprindo o que em nós está faltando, e também colocando em ordem e proporção na medida em que é desordenado. Muitas vezes fazemos uso de cerimônias sagradas, suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas importantes para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos. suplicando às raças superiores que façam por nós muitas coisas de importância para a vida humana. Estes, sem dúvida, são os seres que cuidam do corpo, ou se encarregam das coisas que adquirimos por causa de nossos corpos.

ADORAÇÃO SENSUAL MAIS JUSTIFICADA

O que, então, pode-se perguntar, haverá para nós dos deuses que estão inteiramente isentos de toda existência humana condicionada em relação à infertilidade do solo, ou abundância, ou outra preocupação da vida? Nada de nada; pois não é da competência daqueles seres que estão livres de todas essas coisas tocar presentes desse tipo.

Mas suponha que se afirme que as divindades que estão inteiramente além do reino da matéria abrangem as da outra classe e, quando as abrangem, também incluem seus dons em si mesmas, como sendo a Primeira Causa Única.

Pode-se também afirmar que a abundância da generosidade divina desce deles. Mas não deve ser permitido a ninguém dizer que essas divindades superiores que realizam essas coisas estão em contato próximo com os assuntos da vida humana. Pois tal administração das coisas aqui é suscetível de divisão em departamentos e é exercida com certo grau de cuidado; também não está totalmente separada dos corpos, e não pode ser dotada de autoridade inteiramente imaculada. Não é o modo de culto religioso que melhor se adapta ao caso em desempenho deste tipo, que é misturado com assuntos corpóreos e aliado à existência gerada; e não o que está totalmente à parte do reino da matéria e das preocupações do corpo? Pois o modo assim puro está absolutamente acima de nós e é totalmente inadequado; mas aquele que faz uso dos corpos e dos poderes que operam por meio dos corpos está, no sentido mais completo de todos, especialmente aliado a nós. Ele pode não apenas efetuar sucessos na vida, mas também pode evitar infortúnios iminentes e trazer harmonia e um equilíbrio justo de condições para a raça mortal.

AS TRÊS AULAS

De acordo com outra classificação, a numerosa multidão de seres humanos é organizada sob o título de “Natureza”. É governado pelos poderes do reino da Natureza, olha para as operações da Natureza e, além disso, completa a jurisdição do Destino, submete-se à ordem das coisas a serem cumpridas na medida do destino, e também emprega o raciocínio prático em relação às coisas que pertencem apenas ao departamento da natureza.

Alguns poucos, no entanto, que exercem uma faculdade mental superior à natureza, são exaltados além dessa classe e classificados na ordem da inteligência separada e pura como sendo aqueles que se tornaram totalmente superiores aos poderes do reino da natureza.

Outros, porém, se colocam entre estes como intermediários entre o departamento da natureza e o da inteligência pura; alguns seguindo as duas classes, outros perseguindo uma vida misturada com as duas, e outros sendo libertados das classes inferiores e colocados com as mais excelentes.

Estes, então, tendo sido assim definidos, o que deve acompanhá-los torna-se especialmente claro. Pois aqueles que são governados pelo estado geral das coisas, e aqueles em particular que vivem de acordo com sua própria disposição natural peculiar e fazem uso de suas forças naturais, adotam o culto religioso que é próprio da natureza e dos corpos ativos pela natureza; fazer escolha de lugares, atmosfera, matéria e poderes da matéria, corpos e hábitos de corpos, qualidades, danças apropriadas, mudanças incidentes na existência gerada e outras coisas congruentes com estas, em outros departamentos de culto religioso e no departamento que está diretamente ligado ao sacrifício.

Mas aqueles que vivem apenas com referência à mente, e a vida que é da mente, e que estão livres dos laços do reino da natureza, exercem diligentemente a lei espiritual e incorpórea da Arte Sagrada relativa aos vários departamentos da Teurgia.

Aqueles que são intermediários entre as duas classes, perseguem assiduamente os caminhos da santidade de maneira diversa, conforme as diferenças entre eles, seja participando de ambos os modos de devoção religiosa, seja distanciando-se de um deles, ou aceitando-os como fundamento. de coisas mais valiosas. Pois sem estes eles nunca podem alcançar as realizações mais elevadas. De alguma outra maneira, talvez eles possam tomá-los na mão de uma maneira conveniente.

TRÊS CLASSES DE DIVINDADE

No que diz respeito, no entanto, a esse mesmo modo de distinção, é trazida à nossa atenção a seguinte classificação das Essências e poderes divinos:

Alguns têm uma alma e uma natureza sujeitas e subservientes às suas criações, da maneira que quiserem.

Outros estão inteiramente separados da alma e da natureza. Quero dizer da alma e da natureza divinas e não da alma e da natureza cósmica e genética apenas.

Alguns, no entanto, são intermediários entre eles e preservam uma comunhão entre si; seja por um vínculo de união não rompido, seja por uma distribuição generosa de benefícios superiores ou uma recepção descontrolada de benefícios menores, ou pela harmonia de mente que une ambos.

Quando, portanto, estamos adorando os deuses que são reis dos reinos da alma e da natureza, não está fora do caminho apresentar a eles poderes e corpos naturais que não são controlados pela natureza, dedicando a eles o que não é inútil. Pois todas as operações da natureza lhes são subservientes e a elas associadas na administração do mundo.

Mas quando prestamos homenagem a esses deuses uniformes em relação a si mesmos, convém distingui-los com honras ilimitadas. Os dons de caráter espiritual são adequados a eles, as coisas da vida incorpórea, e também as que a virtude e a sabedoria conferem, e todas as coisas boas da alma são perfeitas e completas.

E, além disso, às divindades intermediárias, aqueles que conduzem em benefício da classe média, ora serão adequados dons de caráter duplo, ora os comuns a ambas as classes, ou aqueles que são separados das ordens inferiores, mas pertencem à mais alto; ou para resumir todo o assunto, aqueles que em um dos modos serão amplamente suficientes para o intermediário.

A CONDIÇÃO EXALTADA NÃO COMUM A TODOS

Partindo de outro princípio original: o do mundo e das divindades cósmicas, e também a distribuição dos quatro elementos no mundo, a distribuição dos elementos por distribuição na devida proporção e sua revolução circular em arranjo ordenado em relação aos centros , temos um caminho fácil para a verdadeira concepção dos ritos sagrados no que diz respeito aos sacrifícios. Suponhamos que nós mesmos estamos no mundo, e estamos incluídos como partes de todo o universo, que somos igualmente produzidos por ele no início e levados à maturidade por todas as forças nele, e também que somos constituídos dos elementos nele, e receber dele uma certa porção de vida e natureza. Não podemos, por causa dessas coisas, passar por cima do mundo e dos arranjos cósmicos. Devemos admitir, portanto, que em todas as regiões do mundo existe esse corpo que observamos, e também existem os poderes incorpóreos classificados em torno dos corpos. Portanto, a lei da religião, é claro, atribui coisas semelhantes a semelhantes e estende-se assim através dos espaços universais do alto ao último, atribuindo as coisas incorpóreas ao incorpóreo, e as coisas corpóreas ao corpóreo, cada uma dando à outra de acordo com sua natureza peculiar.

Mas quando um dos teurgos se torna participante dos deuses celestiais – o que é a ocorrência mais rara de todas – esse indivíduo, ele, de qualquer canto que venha, estando unido aos deuses por um poder supremo, é superior às coisas corpóreas. e o reino da matéria, no que diz respeito à adoração dos deuses. Essa conquista sublime é feita por uma pessoa com dificuldade e em um período tardio no final da experiência sagrada. Não é apropriado, portanto, apresentá-lo como um assunto comum a todos; e, em particular, não deve ser comum aos iniciantes na disciplina teúrgica, nem aos intermediários; pois estes, de uma forma ou de outra, dão atenção a assuntos sagrados como se fossem uma questão de preocupação corporal.

Jâmblico - A Questão Declarada

O assunto, portanto, sobre o qual você faz sua próxima pergunta, é um tema comum de discussão com todos, tanto aqueles que são proficientes no aprendizado sagrado quanto aqueles menos hábeis em tais assuntos estão falando em relação aos Sacrifícios: ” Que utilidade ou poder eles possuem no mundo e com os deuses, e por que razão são realizados apropriados para os seres assim honrados, e vantajosamente para as pessoas que apresentam os dons”.

Além disso, acrescenta-se no mesmo sentido outra observação oposta: “Os deuses também exigem que os intérpretes dos oráculos observem estrita abstinência de substâncias animais, para que não se tornem impuros pelos vapores dos corpos, mas eles mesmos são atraídos sobretudo pela fumaça dos sacrifícios de animais.”

NENHUM CONFLITO REAL COMO SUGERIDO

É bastante fácil, portanto, para qualquer um resolver o conflito que você sugere. Ele tem simplesmente que apontar a excelência das totalidades em comparação com as naturezas incompletas e chamar a atenção para a absoluta superioridade dos deuses sobre os seres humanos. O que afirmo agora é o seguinte teorema: Que para a Alma Universal presidir o corpo-mundo do Universo e para os deuses do céu tomar o corpo celeste (ou esfera) como veículo, não é prejudicial como receptáculo. das paixões nem um impedimento às concepções da mente, mas que para a alma imperfeita estar em parceria com um corpo é inútil em ambos os aspectos. Suponhamos, então, que isso sendo percebido, algum problema difícil seja sugerido, como este, por exemplo: Que se o corpo é um grilhão para nossa alma, será também um grilhão para a alma do universo; e se a alma imperfeita se volta para o corpo com referência à geração, também a alma do mundo será afetada da mesma maneira. Qualquer um pode responder a isso declarando que tal objeção não diz respeito à superioridade das raças superiores aos seres humanos e dos todos às partes. Como, portanto, as proposições inversas se referem a questões diversas umas das outras, elas não constituem, de modo algum, questões para disputa.

EM RELAÇÃO AOS ANIMAIS SACRIFICADOS

Aqui, portanto, basta o mesmo raciocínio. Para nós, o gozo incidente aos corpos em conjunto com a alma transmite embotamento da mente e contaminação real, e também engendra a voluptuosidade e produz muitas doenças diferentes da alma. No caso, porém, dos deuses e dos criadores (causas) do universo e de todas as coisas, porém, a exalação das vítimas subindo de maneira apropriada em ritos religiosos, e igualmente englobada e não abrangente, e ele próprio unido ao todo, mas em nenhum sentido unindo o universo e os deuses consigo mesmo, é ele mesmo. adaptado às raças superiores e às causas universais, mas nunca as restringe ou adapta a si mesmo.

DIVINDADE DO CÉU NÃO AFETADA POR EXALAÇÕES

Pois se o assunto for bem entendido, não há de modo algum qualquer dificuldade como aquela que se sugere a ti e sobre a qual tu contendes em relação à abstinência de alimentos de origem animal. Pois aqueles que conduzem o culto dos deuses não se abstêm de comida animal para que os deuses não sejam contaminados pelos fumos dos animais. Pois que exalação dos corpos se aproximará dos seres que, antes que algo material lhes chegue por qualquer possibilidade, afasta a matéria de tocá-los? Não porque seu poder remove tudo o que faz com que os corpos desapareçam sem chegar perto deles; mas, ao contrário, o corpo celeste (o planeta) não se mistura com todos os constituintes materiais. Ele não recebe nada em si de fora, e não emite nenhuma partícula de si mesmo para coisas estranhas a ele. Como, então, pode qualquer vapor terrestre que não se eleve cinco estádios (seiscentos pés) da terra, antes de afundar novamente, aproximar-se do céu, ou nutrir o corpo giratório e imaterial, ou, em suma, , produz nele alguma impureza ou outra condição? Pois é reconhecido que o corpo etéreo [etéreo] está fora de toda influência contrária, e da mesma forma que está livre de toda mudança; que é inteiramente puro de toda possibilidade de ser transformado em outra coisa e, além disso, é totalmente sem qualquer impulso em direção ao centro ou do centro. Portanto, é estacionário em um lugar, ou gira em uma órbita. Não há, portanto, qualquer natureza ou poder comum, ou exalação dos corpos que consistem em diferentes forças e movimentos, que são variadamente modificados, movendo-se para cima ou para baixo, que podem se misturar com os corpos no céu. Porque, portanto, essas essências são inteiramente separadas e diversas delas, nada produzem em relação a elas. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria?

Não é apropriado, portanto, conjecturar isso; mas sim para refletir que as coisas que são distribuídas em partes podem ter uma certa relação umas com as outras, ativa ou passivamente, do material para o imaterial e, em suma, naturezas semelhantes a naturezas semelhantes. Aqueles, porém, que são de outra essência, e que são inteiramente superiores, e que também são dotados de outras naturezas e faculdades, não são capazes de coisas como agir sobre outros ou receber algo de outros. A contaminação procede, portanto, de objetos materiais para aqueles que são mantidos por um corpo material. É necessário, portanto, que sejam purificados dessas coisas que provavelmente serão contaminados pela matéria. Eles, no entanto, que são completamente livres de uma natureza divisível, que estão inteiramente sem o poder de receber as condições da matéria em si mesmos, como podem ser contaminados pelas coisas materiais? Como pode a natureza divina, que é preexistente e superior à enfermidade humana, e não tem nada em comum conosco, ser afetada pelas minhas emoções ou pelas de qualquer outro ser humano?

Nenhum destes, portanto, faz qualquer diferença para os deuses. Não importa que sejamos dotados de corpos da esfera da matéria, pois não há nada, em suma, disso com eles; e, como são essências inteiramente puras e não misturadas, não são divinizadas de nossas manchas, nem é de qualquer conseqüência que exalações materiais de corpos sejam emitidas ao redor da terra, pois estes são os mais distantes de sua essência e poderes. Portanto, se não existe parte dela em relação aos deuses, toda a hipótese de contrariedade (que foi apresentada) é completamente destruída. Pois como pode o que é absolutamente inexistente (sem uma substância externa) ter algum conflito em si mesmo? Ao conjecturar em vão essas coisas, tão absurdas e indignas de deuses, você levanta questões que não podem ser razoavelmente aduzidas em relação aos homens bons.

Essas coisas, no entanto, serão o tema do discurso um pouco mais tarde. Mas por enquanto a noção de contrariedade da natureza, tendo sido contestada por muitas refutações, deixaremos de raciocinar a respeito do primeiro tópico de discussão.

SOBRE OS SACRIFÍCIOS

Mas a questão é mais importante e diz respeito a coisas de maior importância. Como poderei responder-te de forma breve e completa o que é difícil e requer uma longa explicação? Tentarei responder, no entanto, e não retrocederei no zelo pela prontidão. Eu também me esforçarei para seguir os pontos que tu indicaste concisamente e avançar para alguns de significado especial.

Consequentemente, apresentarei a ti, na medida do possível, o dogma referente aos sacrifícios; que não é de modo algum oferecê-los por causa da honra, da mesma forma que honramos os benfeitores; nem para reconhecer agradecidos os benefícios que os deuses nos concederam; nem ainda como primícias ou presente como recompensa por presentes mais antigos que os deuses nos fizeram. Pois estas são coisas comuns também à humanidade, e também são recebidas da administração comum; mas de modo algum estabelecem sem sombra de dúvida a supremacia dos deuses e sua posição como causas específicas.

EFICÁCIA DOS SACRIFÍCIOS EM RITOS SAGRADOS

Isso, no entanto, que é da maior importância deve ser considerado agora. Quero dizer, a eficácia dos Sacrifícios, por que eles afetam tanto. Mas para eles não haveria cessação da peste, nem da fome, nem das estações improdutivas; nem haveria chuva, nem coisas mais preciosas do que estas, que conduzam à purificação da alma, ou à perfeição, ou à libertação das condições de existência gerada. De fato, tais modos de sacrifício não exibem esses resultados. Portanto, como eles não expõem adequadamente nesses ritos a causa divina das performances, não podemos aprová-los com justiça. Mas se eles forem aprovados, será apenas de maneira secundária e como dependentes das causas divinas primárias e mais antigas.

AS DIVINAS SUPERIORES AO REINO DA NATUREZA

O assunto em consideração requer, portanto, que estabeleçamos o princípio segundo o qual os sacrifícios são adaptados aos eventos e têm relação com os deuses que são as causas precedentes das coisas que acontecem. Suponha, então, que possamos dizer que por ter uma vida em toda parte, a mesma em todo o universo como em um único ser vivo, há uma participação de forças semelhantes, ou uma repulsão de forças opostas, ou uma certa afinidade do ativo com o outro. a passiva, que move as coisas semelhantes e afins ao mesmo tempo, operando nelas da mesma maneira por uma simpatia comum e existindo no mais distante como no mais próximo. Há então algo assim declarado de coisas que são verdadeiras, e que necessariamente pertencem aos sacrifícios. No entanto, o verdadeiro propósito dos sacrifícios não é mostrado. Pois a essência dos deuses não depende de modo algum do reino da natureza e das necessidades naturais, de modo a ser despertada pelas paixões naturais ou pelas forças que se estendem por todo o reino da natureza. Por outro lado, ele se estabelece por si mesmo fora destes, não tendo nada em comum com eles, nem segundo a essência, nem segundo o poder, nem segundo qualquer outra coisa.

Jâmblico - Sobre os Poderes Invocados

Venha, então, vamos examinar as proposições opostas em sua ordem, o que elas são e que razão há para elas. E se nos deixarmos ir um pouco mais em relação a alguns, como se estivesse falando de fato por autoridade particular e por nossa própria conveniência, você deve esperar e ser paciente conosco. Pois no que diz respeito às Ciências Supremas, se você as quer conhecer perfeitamente, é necessário que grande diligência seja observada e também que elas sejam investigadas por muito tempo com rigorosa exatidão. Você irá, portanto, de acordo com o presente plano, como você começou, apresentar as questões em questão que constituem os tópicos para discussão, e eu, por minha vez, lhe darei uma resposta.

Consequentemente, tu dizes: “Me deixa muito perplexo formar uma concepção de como aqueles que são invocados como seres superiores são igualmente comandados como inferiores”.

Eu te direi em resposta toda a distinção em relação aos seres que são invocados que é digna de uma palavra; a partir do qual você terá uma explicação inteligível sobre o que pode ser e o que não pode ser, em relação aos assuntos sobre os quais você está perguntando. Pois os deuses, os seres superiores a nós, por um propósito das coisas que são belas, e também por uma involuntária abundância de benefícios, concedem cordialmente as coisas que são adequadas àqueles que são dignos, compadecendo-se do trabalho dos homens no Ofício sagrado, mas amando seus filhos, seus nutrizes e alunos.

As raças intermediárias, no entanto, são os éforos ou diretores de decisão. Eles também aconselham o que é necessário fazer e o que é bom desistir. Eles também ajudam nas ações justas, mas impedem as que são injustas, e também fazem com que muitos que estão se esforçando para espoliar os outros injustamente, ou maltratar ou destruir alguém, sofram as mesmas coisas que eles pretendem realizar para outros.

Há, além disso, uma certa outra raça de daemons presente, irracional e destituída de julgamento, à qual foi atribuída apenas uma única faculdade na série, pela distribuição a cada uma das funções que foram organizadas entre as várias divisões. Como, portanto, é função da espada cortar e não fazer nada além disso, assim também dos espíritos distribuídos por toda parte de acordo com a necessidade diferenciadora do reino da natureza, uma classe divide e outra recolhe as coisas que entram em ação. existência. Isso, no entanto, é bem conhecido pelas manifestações. Pois as cavidades caroneianas, como são chamadas, emitem um espírito ou exalação de seus recessos, que é capaz de destruir indiscriminadamente tudo o que está lá.

Assim, portanto, certos espíritos invisíveis, cada um tendo por atribuição uma função diferente, são constituídos para desempenhar esse ofício apenas como foi organizado. Se, então, alguém se comprometer a celebrar os Ritos Perfectivos em ordem adequada, e os mudar em outra direção, e fizer algo contrário ao costume prescrito, haverá um dano especial por usar os Ritos Sagrados de maneira ilegal. . Este é um tema, porém, alheio ao nosso discurso.

POR QUE OS ESPÍRITOS SÃO COMANDADOS

O que, no entanto, agora se propõe a investigar, às vezes vemos acontecer. Pois acontece com os Espíritos que não fazem uso de uma faculdade racional própria e não têm princípio de julgamento, que eles são comandados; e isso não é irracional. Pois nosso entendimento, sendo naturalmente dotado de raciocinar e decidir, da mesma forma que se encarrega dos negócios, e igualmente compreendendo muitas das forças da vida em si, está acostumado a dominar os mais irracionais e os que têm apenas uma energia. completo. Por isso, chama-os como seres superiores, porque se esforça para extrair de todo o mundo cósmico que nos envolve as coisas que nos aperfeiçoam inteiramente em relação às matérias que são mantidas entre as coisas divisíveis. Mas os comanda imperativamente como inferiores, porque certas partes (de nossa natureza enquanto) no mundo freqüentemente são mais puras e mais perfeitas do que (faculdades) que se estendem a todo o cosmos; como, por exemplo, se um é espiritual e inteligível e o outro é totalmente não espiritual ou pertence à esfera da natureza; pois então aquele que é menos extenso e desenvolvido é superior em autoridade ao que é desenvolvido mais amplamente, embora possa ser superado por este em magnitude e extensão de domínio.

Há, no entanto, também outra razão a ser aplicada a essas coisas, a saber: há um prelúdio duplo para toda a performance teúrgica. O primeiro, que é introduzido como por seres humanos, que conserva nossa posição no universo como existe na esfera da natureza; e o último, que é confirmado por sinais divinos, exaltado no alto por ser aliado dos seres superiores, e igualmente conduzido harmoniosamente por sua bela ordem, que também pode ser investida com a forma externa dos deuses. De acordo, portanto, com a diferença de tal espécie, o oficiante invoca muito apropriadamente os poderes de todos os lugares como seres superiores, na medida em que o invocador é um ser humano, e por sua vez os comanda como subordinados; já que através dos símbolos arcanos ele é de certa forma cercado com a dignidade sagrada dos deuses.

SUGESTÕES RELATIVAS ÀS INVOCAÇÕES

No entanto, para esclarecer ainda mais verdadeiramente as dúvidas dessas coisas, pensamos bem, ao fazer as invocações, omitir as súplicas que parecem ser dirigidas a eles como a seres humanos, e também as expressões imperativas que são pronunciadas com grande vigor durante a celebração dos Ritos. Pois se a comunhão de uma amizade harmoniosa e uma combinação indissolúvel como sendo uma só compõem a obra sagrada, nada das realizações chamadas humanas se junta a ela, a fim de que seja verdadeiramente dos deuses e superior aos seres humanos. Nem a invocação deve ser tal como quando nos esforçamos para trazer objetos distantes para nós, nem a súplica da forma dirigida a seres separados e separados de tal maneira que passamos algo de um para outro.

A explicação que agora é feita é muito superior, que não pressupõe que as operações divinas sejam realizadas por meio de naturezas contrárias ou diferentes, como as coisas da natureza costumam ser efetuadas; mas, em vez disso, que todo trabalho é corretamente realizado através da mesmice, unidade e conformidade da natureza. Se, então, devemos fazer uma distinção entre o invocador e o invocado, o comandante e o comandado, o superior e o inferior, devemos de algum modo transferir a contrariedade do sexo que é peculiar aos seres gerados para as naturezas abençoadas não geradas. dos deuses. Se, então, como é certo, desconsiderarmos todas essas questões como sendo nascidas na terra, mas atribuirmos como sendo mais precioso o que é comum e simples aos seres que são superiores às diversas condições existentes aqui,

CARMA OU MAL DE VIDAS ANTERIORES

O que diremos, então, em relação à pergunta, depois que a que acaba de responder: “Por que as divindades que são invocadas exigem que o adorador seja justo, embora eles mesmos, quando solicitados, consentem em praticar atos injustos?”

Em resposta a isso, estou incerto a respeito do que se entende por “praticar atos injustos”, pois a mesma definição pode não parecer correta tanto para nós quanto para os deuses. Nós, por um lado, olhando para o que é menos significativo, consideramos as coisas que estão presentes, a vida momentânea, o que é e como se origina. Os seres superiores a nós, digamos, conhecem com certeza toda a vida da alma e todas as suas vidas anteriores; e se eles trazem uma retribuição da súplica de quem os invoca, eles não aumentam além do que é justo. Pelo contrário, eles visam os pecados impressos na alma em vidas anteriores, que os homens, não percebendo, imaginam que é injusto que eles caiam nas desgraças que sofrem.

Os muitos também costumam propor a mesma dúvida em relação à Providência; que certas pessoas estão sofrendo de erros, que não tinham prejudicado ninguém anteriormente. Pois eles não podem aqui raciocinar sobre o que é a alma, o que foi toda a sua vida, a magnitude de seus grandes erros em vidas anteriores, e se agora está sofrendo essas coisas pelo que sofreu anteriormente. Então também há muitos atos injustos que escapam ao conhecimento humano, mas que são bem conhecidos pelos deuses, uma vez que a mesma visão de justiça não é mantida pela humanidade em geral. Pelo contrário, os homens definem a justiça como a ação independente da Alma e a atribuição de mérito de acordo com as leis estabelecidas e as condições dominantes da vida cívica. Os deuses, eu lhe asseguro, julgam o que é justo, olhando para todo o arranjo ordenado do mundo e para a relação conjunta das almas com os deuses. Portanto, o julgamento de quais ações são corretas é diferente com os deuses do que é conosco. Não podemos admirar isso, se não chegarmos na maioria das coisas ao julgamento elevado e absolutamente perfeito que é exercido pelos seres superiores. Mas o que impede a justiça para cada um individualmente e com toda a família de almas, especialmente de maneira muito superior de ser como seria aprovado pelos deuses? Pois se a partilha da mesma natureza pelas almas quando estão nos corpos e quando estão separadas dos corpos faz uma íntima aliança com a vida comum e a ordem do mundo, é necessário também que o pagamento das exigências da justiça seja exigiu ao máximo,

Se, no entanto, alguém acrescentar outras explicações, pelas quais ele procura tornar claro de outra maneira a manutenção da justiça pelos deuses, ou como é determinado por nós, deles pode resultar um caminho para nós em relação aos assuntos em consideração. Mas para mim apenas as regras que já foram estabelecidas são suficientes para o propósito de manifestar geralmente a raça dos seres superiores, e incluir tudo em relação à influência curativa nos castigos.

O BEM SÓ É DOS DEUSES

A fim, portanto, de que possamos, de nossa abundância, decidir a disputa contra a suposição agora em discussão, se você concordar, consideraremos como concedido o contrário do que argumentamos, a saber, que coisas injustas são praticadas no processo, as invocações. É evidente, portanto, que os deuses não devem ser acusados dessas coisas. Pois aqueles que são bons são causas e autores de coisas boas; e os deuses são bons em sua própria essência. Eles, portanto, não fazem nada injusto; por isso é necessário buscar outras causas das coisas que ocorrem de forma discordante. Mas mesmo que não possamos encontrá-los, não devemos jogar fora o verdadeiro conceito em relação aos deuses (que eles são as causas apenas do que é justo); nem devemos, por causa da controvérsia sobre se as coisas ocorrem e como elas ocorrem, rejeitar noções em relação aos deuses que são realmente claras. Pois é muito melhor confessar a fraqueza de nossos poderes, que são incapazes de compreender como os atos injustos se perpetuam, do que admitir uma falsidade impossível em relação aos deuses, sobre os quais todos os filósofos gregos, e também os povos estrangeiros, consideram com razão. a opinião contrária. Então, essa é a verdade.

DAEMONS DO MAL NAS INICIAÇÕES

No entanto, é necessário acrescentar também as causas pelas quais os males às vezes surgem, e também quão numerosos e de que tipo eles são. Pois sua forma não é simples, e sendo diversificado, toma a dianteira em trazer à existência uma variedade de males. Pois, se falamos realmente agora a respeito das figuras místicas e dos demônios maus, que, à maneira dos atores de uma peça, assumem estar presentes no caráter de deuses e demônios bons, aparece de alguma maneira uma tribo maligna correndo em sua direção. um corpo numeroso, e com estes geralmente acontece a discrepância que você descreveu. Pois os daemons exigem que o adorador seja justo, porque eles mesmos, como atores do drama, supõem ser, como se fossem da raça dos deuses, ao passo que são servos da injustiça porque são maus em sua natureza.

Que haja, portanto, a mesma afirmação em relação ao falso e verdadeiro, e do bem e do mal. Nas adivinhações atribuímos a verdade apenas aos deuses, e quando a falsidade é detectada atribuímos a outra raça como a causa, a dos daemons. Assim também em relação a assuntos justos e injustos; que o que é belo e justo deve ser atribuído apenas aos deuses e demônios bons, enquanto os demônios que são maus por natureza fazem as coisas que são injustas e desonrosas. O que está em todos os aspectos em harmonia consigo mesmo, e sempre da mesma maneira em si e consigo mesmo, pertence aos seres superiores; mas o que é contraditório, discordante e nunca igual, é a peculiaridade das dissensões dos daemons. Portanto, não é de admirar em relação a eles se existem conflitos violentos. De fato,

COOPERAÇÃO DE PEÇAS NO UNIVERSO

Partindo apressadamente de outra linha de argumentação, supomos que as várias partes do corpo do universo não são inertes ou destituídas de poder. Pelo contrário, na medida em que superam nossas condições em perfeição, beleza e magnitude, insistimos que o poder maior está presente com eles. Eles próprios são capazes de coisas diferentes individualmente e empregam diversas energias; mas eles podem realizar muito mais em certo grau atuando uns com os outros. De fato, há uma certa atividade criativa de vários tipos que se estende de todo o universo às partes, seja da simpatia pela semelhança de poderes, seja da adaptação do princípio ativo ao passivo.

Se, portanto, acontecer por necessidades corpóreas, quaisquer resultados perniciosos e destrutivos para as partes, ainda assim eles são salutares e benéficos em relação ao todo e à estrutura inteira. Mas eles provocam uma decadência necessária às partes, seja por não serem capazes de conduzir as operações do todo; ou em segundo lugar, de uma mistura e combinação das enfermidades existentes por si mesmas; ou em terceiro lugar, da falta de harmonia das partes umas com as outras.

MUITAS COISAS ORIGINAM-SE ESPONTANEAMENTE

Em seguida, depois do corpo do Universo, há muitas coisas surgindo a partir de seu princípio produtivo. Pois a união harmoniosa das coisas que são de natureza semelhante e a repulsão das que são dessemelhantes não produzem poucos. Além disso, a união de muitos é um, o Princípio Vivo do Universo, e as forças do mundo, quaisquer que sejam e de qualquer espécie que sejam, levam à perfeição, para falar em termos claros, uma coisa com respeito a o todo, mas outro em relação às partes, devido à relativa fragilidade das partes quando separadas; assim como Atração, Amor e Repulsão, que estão presentes no universo como energia, tornam-se condições passivas naqueles que participam individualmente, assumindo a liderança em ideais e princípios puros na natureza dos todos, compartilham de uma certa deficiência e deformidade que são incidentes à matéria em relação às coisas de qualidade divisível. No que diz respeito ao todo, eles estão unidos, mas em relação às partes eles estão em desacordo. Assim, as naturezas diferenciadas que participam dessas imperfeições em conjunto com a matéria se deterioram em relação a tudo o que é bom, perfeito e universal. Às vezes eles se decompõem em partes para que as naturezas inteiras que estão firmemente compactadas possam ser preservadas. Às vezes, também, as partes são atormentadas e pesadas, enquanto as naturezas que são inteiras permanecem insensíveis a tal molestamento.

A DIVINDADE NÃO O AUTOR DO ERRADO

Vamos, portanto, reunir os resultados dessas conclusões. Pois se alguns daqueles que fazem as invocações (nos Ritos) empregam os poderes naturais ou corpóreos do universo, o dom vem de energia não premeditada e sem mal. Com efeito, é quem usa o dom indevidamente que o desvia para fins contrários e inúteis; e então ele se une de maneira contrária às condições passivas por semelhança de natureza, mas ele atrai o dom diretamente contrário ao direito para o que é mau e vil. Ele também faz as coisas mais distantes operarem juntas de acordo com a ordem estabelecida do mundo. No entanto, se alguém, percebendo isso, se esforçar indevidamente para atrair certas partes do universo para outras partes, não será a causa desse mal; mas, ao contrário,

Portanto, as coisas que são consideradas más os deuses não realizam, mas, ao contrário, as naturezas que estão abaixo deles são as causas delas, e também os corpos. Nem estes, como se supõe, comunicam de si mesmos algo de caráter defeituoso; mas eles enviam, em vez disso, para a segurança de todos, suas próprias auras para as raças que são atribuídas à terra, e aqueles que recebem essas emanações as mudam por sua própria mistura e modificação e transferem o que havia sido dado com um propósito para outros amplamente diferentes.

De todas essas coisas, portanto, é mostrado que a divindade não é, em nenhum sentido, uma fonte de males e injustiças.

CONTINÊNCIA

Além disso, você pergunta, e ao mesmo tempo insinua uma dúvida com esta pergunta: “Eles (os deuses) não ouvirão a pessoa que os está invocando, se ele não estiver puro de contaminação sexual. No entanto, eles mesmos não hesitam em levar indivíduos casuais a relações sexuais ilegais”.

Se há ocorrências que ocorrem fora das leis humanas, mas de acordo com outra fonte e ordem superior às leis; ou se ocorrências desse tipo acontecem, e de acordo com um acordo e afeição no mundo, mas ainda em parte por alguma simpatia misturada; ou se o dom da beleza que foi graciosamente concedido é pervertido por aqueles que o recebem para o que é o oposto, há, no entanto, uma solução clara das coisas que foram ditas antes.

FONTES DE INCONTINÊNCIA

Na verdade, não é necessário examinar separadamente em relação a essas mesmas coisas e como elas ocorrem e que razão há para elas. Devemos ter em mente que “todo o universo é um único ser vivo”, e as partes nele são separadas por espaços, mas com uma natureza, e desejam estar umas com as outras. Todo o impulso para se unir e a causa da união atraem as partes espontaneamente para uma união íntima. Também é possível, no entanto, que isso seja excitado por meios artificiais e, da mesma forma, seja aumentado além do que está se tornando.

A própria causa, portanto, considerada por si só, estendendo-se de si mesma sobre o mundo inteiro, é ao mesmo tempo boa e fonte de completude, e também de comunhão, conjunção e adaptação harmoniosa e com a união introduz também o princípio indissolúvel do Amor que retém e preserva tanto as coisas que são como as coisas que vêm à existência. Mas nas partes (as naturezas incompletas) ocorre que, em razão de sua separação umas das outras e das naturezas perfeitas, e igualmente porque são incompletas, deficientes e fracas em sua própria natureza, há uma conexão efetuada pela condição passiva . Por esta razão, há desejo e apetite inatos inerentes ao número principal deles.

Na Arte, portanto, observar que esse desejo inato é assim implantado pela Natureza e distribuído através de seu domínio, e sendo ele próprio distribuído sobre o reino da natureza de muitas formas, o atrai e o conduz. Aquilo que em si está ordenado, ele desordena, e o que é belo, enche de ideais de desfiguração correspondente. O Propósito Sagrado em todos eles é por natureza que, na união, ele se transforma em um complemento impróprio de um caráter diferente, uma reunião de diversas coisas de alguma forma de acordo com uma condição passiva comum. Da mesma forma, produz de si mesmo um material que é adverso à criação inteira do belo, ou não recebe beleza alguma, ou a transforma em outra coisa. Também se mistura com muitas forças diferentes do reino da natureza.

Mostramos, portanto, de todos os lados que tal argumento a favor das conexões sexuais vem de uma técnica ou arte de origem humana, mas nunca é por necessidade demoníaca ou divina.

INCONTINÊNCIA PROVOCADA POR DAEMONS MAL

Considere, portanto, uma classe de causas de um tipo diferente: que de alguma forma uma pedra ou planta tem frequentemente uma qualidade destruidora derivada delas, ou uma que reúne aquelas que são produtivas. Pois não é apenas em relação a essas coisas, mas também em relação a naturezas maiores ou em coisas maiores que existe essa superioridade natural, que aqueles que são incapazes de examinar, refletir e determinar podem facilmente atribuir ao superior. operações da natureza. Já, além disso, pode-se admitir que no reino da existência gerada, no que diz respeito aos assuntos humanos e em assuntos gerais sobre a terra, a tribo de demônios malignos é capaz de manter um domínio superior. Que maravilha é, então, se tal raça realiza tais obras? Pois todo homem pode não ser capaz de discriminar qual é a personalidade boa e qual é a má, ou por quais símbolos eles podem ser distinguidos um do outro. De fato, aqueles que não são capazes de perceber a distinção chegam a conclusões absurdas sobre a investigação sobre a causa desses agentes e a referem às raças superiores ao reino da natureza e à ordem dos demônios. Mas mesmo que os poderes das partículas almas são compreendidas em relação a essas coisas quanto à sua realização, tanto enquanto se agarra ao corpo quanto quando deixa a corporeidade terrena e semelhante à ostra, mas ainda vaga abaixo pelos lugares da criação em um espírito perturbado e derretido — no entanto, a mesma opinião seria verdadeira; mas coloca a causa longe dos seres superiores. De modo algum, portanto, a natureza divina nem um bom demônio ministram aos desejos ilícitos dos seres humanos em relação às questões sexuais, pois há muitas outras causas para isso.

Jâmblico - Daemons

Tua próxima suposição surge agora para consideração, a saber: “Que a Alma, por meio de tais atividades, gera de si mesma uma faculdade de imaginação em relação ao futuro, ou então que as emanações do reino da natureza trazem demônios à existência por meio de suas inerentes forças, especialmente quando as emanações são derivadas de animais.”

Estas declarações parecem-me exibir um desrespeito temeroso dos princípios pertencentes à divindade, e também os da operação teúrgica. Pois um absurdo aparece no início, a saber: que os daemons são coisas geradas e perecíveis. Mas outra mais lamentável que esta é que, por esta hipótese, os seres que são anteriores são produzidos a partir daqueles que são posteriores a si mesmos. Pois os daemons já existiam de alguma maneira antes da alma e das faculdades incidentes nas estruturas corporais. Além dessas considerações, como é possível que as energias da alma divisível, que está presa em um corpo, se transformem em essência e se separem por si mesmas fora da alma? Ou como podem as faculdades incidentes aos corpos, que têm seu próprio ser nos corpos, separar-se deles? Quem os está libertando da estrutura corpórea e reunindo a substância dissolvida em um grupo? Pois um ser de tal caráter será um daemon preexistente antes da colocação dos elementos componentes juntos. A declaração, no entanto, tem também a habitual perplexidade. Pois como pode a adivinhação ser produzida a partir de coisas que não têm qualidade oracular, e como pode a alma ser gerada a partir de corpos que não têm alma? Ou, para dizer o todo de uma vez, como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida.

De onde vem a imaginação do que está para acontecer? De que recebe a faculdade de adivinhar? Pois das coisas que foram semeadas em qualquer lugar através da geração, absolutamente nunca vemos nada possuindo mais do que o que lhe é transmitido desde a primeira linhagem. Mas parece que a imaginação pode receber um certo acréscimo superior do que não tem ser; a menos que se possa dizer que os daemons se apropriam do assunto dos animais [sacrificados] e que, sendo colocados sob sua influência, são movidos a respeito por uma simpatia comum. De acordo com essa opinião, portanto, os daemons não são gerados a partir das forças inerentes aos corpos, mas estando à frente deles e existindo antes deles, eles são movidos da mesma maneira que eles. Admitindo que eles são assim extremamente simpáticos, no entanto, não vejo de que maneira haverá algo verdadeiro em relação ao que está por vir. Pois a presciência e a previsão do futuro não estão ao alcance de um poder simpático, nem de uma natureza pertencente ao reino da matéria, e mantida firmemente em um lugar e corpo específicos; mas, ao contrário, a faculdade deve ser livre em tudo.

Deixe a suposição que você fez receber essas correções.

SOBRE SONHOS ORACULARES.

Imediatamente depois disso, as observações são apresentadas como de alguém que estava vacilando em relação à natureza da adivinhação; no entanto, à medida que avançam, há um esforço aparente para derrubar completamente a arte. Vamos, portanto, direcionar a discussão para ambas as condições do caso. Começaremos respondendo primeiro ao primeiro deles: “Que durante o sono, quando não estamos ocupados com nada, às vezes nos deparamos com uma premonição do futuro”. Não se sugere que a fonte da adivinhação seja de fora de nós mesmos e que a que a acompanha seja de fora. Os dois estão intimamente ligados entre si e estão intimamente interligados um com o outro. Assim, suas operações em relação a essas matérias são realizadas da maneira definida, e seguem as causas que as precedem, estando a elas aliadas em estreitas relações. Quando, no entanto, a causa está livre de tais apegos e preexiste por si mesma, o fim não está marcado em relação a nós, mas tudo depende de influências externas. Agora, portanto, é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter.

UMA CONDIÇÃO PECULIAR DA ALMA NÃO UMA FONTE DE DIVINAÇÃO.

Depois, no esforço de explicar a natureza da adivinhação, tu a eliminas completamente. Pois se, como tu afirmas, “uma condição da alma” constitui a fonte da adivinhação, que pessoa sensata concordará com uma presciência tão palpavelmente instável e caprichosa que é normal e estável? Ou, como pode a alma que é discreta e constante quanto às melhores faculdades – as da mente e do entendimento – ignorar o que há de ser, quando o indivíduo que é receptivo às impressões desordenadas e turbulentas lança o futuro abrir? Pois o que há de peculiar no mundo na condição passiva para qualificá-lo para a contemplação das coisas que possuem ser real? Por que essa condição não é mais um obstáculo do que um auxílio à percepção mais genuína? Além disso, também, se as coisas do mundo fossem colocadas juntas por meio de condições passivas, a semelhança das condições passivas estaria muito próxima delas. Mas se forem estabelecidos por princípios e por idéias, haverá uma natureza diferente de presciência, que será abandonada de tudo como condição passiva.

Então, novamente, a condição passiva é consciente apenas do que está acontecendo e do que existe agora, mas a presciência se estende também às coisas que ainda não têm existência. Portanto, a presciência é muito diferente de uma condição passiva ou suscetível.

Vamos, no entanto, considerar seus argumentos para a opinião que você apresentou. Tua afirmação de que “os sentidos estão sob controle” tende ao contrário do que declaraste antes, pois é uma evidência de que nenhum fantasma humano está ativo naquele momento específico. Mas “os fumos que são introduzidos” estão em estreita relação com o deus, mas não com a alma do Observador. As “invocações” não induzem uma inspiração na faculdade de raciocínio ou condições passivas do corpo no adorador, pois são perfeitamente incognoscíveis e arcanas; mas eles são proferidos de forma inteligível somente ao deus a quem eles estão invocando. Mas o que você observa, “que nem todos, mas apenas os mais inocentes e jovens são adequados” para os procedimentos,

A partir dessas coisas, no entanto, você não conjectura corretamente que o arrebatamento entusiástico é uma condição passiva; pois a evidência segue da mesma forma desses sinais e sinais que flui de fora, como uma inspiração. Que estas coisas, portanto, sejam conosco.

A DOENÇA NÃO É UM FATOR DE DIVINAÇÃO.

Após essas conjecturas, segue-se outra, uma descida da aberração do entusiasmo ao êxtase ou alienação da mente em direção a uma condição pior. Declara-se, mais irracionalmente, que a origem da arte da adivinhação é “a mania que ocorre nas doenças”. Pois ele expõe o entusiasmo ou a inspiração divina como devido à melancolia ou à redundância da bile negra, às condições pervertidas da embriaguez e à fúria incidente aos cães raivosos. É necessário, portanto, desde o início, fazer a distinção de duas espécies de êxtase ou transe, das quais uma causa degeneração a uma condição inferior e enche de imbecilidade e insanidade; mas o outro confere benefícios que são mais preciosos do que a inteligência. A primeira espécie vagueia para uma atividade desordenada, discordante e mundana; mas esta se entrega à Causa Suprema que dirige o arranjo ordenado das coisas no mundo. O primeiro, destituído de conhecimento real, é desviado do bom senso; mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela.

Por que, então, teu discurso se afasta tanto da hipótese proposta a ponto de se desviar das coisas superiores e benéficas para os piores males da mania? Pois em que a inspiração entusiástica se assemelha à melancolia ou à embriaguez ou a qualquer outra forma de alienação proveniente de condições mórbidas do corpo? Que oráculo pode ser produzido a partir de doenças do corpo? Não é um produto desse tipo totalmente uma destruição, mas a possessão divina um aperfeiçoamento e libertação da alma? O transe inútil não acontece ao mesmo tempo com a debilidade, mas o êxtase entusiástico superior com reinado completo? Em suma, para falar com franqueza, este último, estando numa condição tranquila quanto à sua própria vida e inteligência, dá-se a ser usado por outro; mas o primeiro, operando com sua espécie peculiar,

Essa diferença é, portanto, a mais palpável de todas, pois todas as operações dos seres divinos diferem das outras. Pois como as ordens superiores estão completamente separadas de todas as outras, suas operações não são, portanto, como as de quaisquer outros seres. Quando, portanto, você fala da aberração de um ser divino, deixe sua concepção disso ser livre de todas as “aberrações” humanas. E se você imputa a eles “abstinência” semelhante à dos sacerdotes, não olhe mais para a abstinência humana como sendo semelhante a ela. Mas, de todas as coisas, não compare “doenças do corpo, como sufusões e fantasias postas em movimento por condições mórbidas”, com as visões divinas. Pois o que eles têm em comum entre si? Nem tens a liberdade de contrastar “estados de espírito equívocos, Pois estes não têm nem a energia nem a essência nem a autenticidade dos objetos que são vistos, mas apenas projetam nus fantasmas que parecem reais.

Todas essas questões, no entanto, que se afastam do assunto e levam a atenção de contrários a contrários, não consideramos como tocantes à hipótese diante de nós. Por isso, tendo-os apresentado como estranhos ao assunto, não supomos que seja necessário perder mais tempo com eles, pois eles foram colocados de maneira controversa para nos desviar de nosso curso, mas sem qualquer curiosidade. de caráter filosófico.

SOBRE Adivinhação espúria e genuína.

Pode-se admirar, portanto, as muitas e diferentes sugestões de novos pontos de argumentação que são evidentemente apresentados para fins de disputa. Ele ficará surpreso, com razão, com a oposição das opiniões que são apresentadas para explicar a adivinhação. Afirma-se que toda a arte é apenas uma questão de aparências produzidas por malabaristas, não havendo nada de substancial, e da mesma forma que é exercida por pessoas que são impelidas pela emoção ou doença, e estão em condições de ousar qualquer coisa de natureza ilusória. , e que é possível que eles encontrem a verdade por acaso. Pois que princípio de verdade, ou que ponto de partida de algo que pode ser compreendido, menor ou maior, existirá nesses indivíduos? Não devemos receber isso como a verdade, no entanto, que vem dessa maneira por acaso; como também acontece de ser registrado daqueles que são levados sem propósito. Isso, no entanto, não deve ser reconhecido como a verdade em que as coisas são feitas de acordo com aqueles que as executam; pois essas coisas coexistem com os sentidos físicos e com as faculdades perceptivas dos animais. Portanto, o que é feito dessa maneira não tem nada que seja próprio, ou divino, ou superior ao que é comum na natureza.

Por outro lado, a verdade que deve ser considerada permanece permanentemente da mesma maneira que a operação. Ele tem o conhecimento perfeito presente com ele das coisas existentes, e é da mesma natureza que a essência das coisas. Ele emprega a faculdade de raciocínio estável e vê tudo como existindo em sua perfeição, sua adequação ao uso e suas dimensões. Esta verdade, portanto, está em estreita conexão com a arte da adivinhação. Deve, portanto, ser muito mais do que um pressentimento natural, como a percepção instintiva de terremotos e grandes tempestades de chuva, que é possuída por certos animais. A partir disso, um sentimento em comum, certos animais agindo juntos, ou percebendo com mais ou menos precisão, através de uma agudeza de sentido,

Se, então, essas coisas que estamos dizendo são verdadeiras, embora possamos ter recebido da natureza o poder de averiguar as coisas, ou embora sintamos o que vai acontecer, aceitaremos esse tipo de impressão como presciência oracular, ainda é semelhante à adivinhação, exceto que na adivinhação não há nada faltando em certeza e verdade, enquanto o outro é uma questão de chance na maioria das vezes, mas nem sempre; percebendo corretamente em relação a certas coisas, mas não em relação a todas. Portanto, se há alguma instrução nas artes, como, por exemplo, na pilotagem ou na medicina, que dá poder para prever o futuro, ela não pertence em nenhum aspecto à presciência divina. Pois calcula o que deve acontecer por probabilidades e certos sinais, e estes nem sempre críveis; e eles não têm a coisa que é assim significada em uma conexão adequada com aquilo de que os signos são indicadores. Mas com a divina previsão das coisas a serem, há, antes de tudo, percepção firme, a certeza imutável completamente una com as Causas, um apego indissolúvel de tudo a tudo, e um conhecimento sempre permanente de todas as coisas como estando agora presentes, e sua província definida.

DIVINAÇÃO NEM DA NATUREZA, DA ARTE, NEM DO SENTIMENTO COMPANHEIRO.

Não é apropriado fazer esta afirmação: “Que o reino da natureza, a arte e o sentimento em comum das coisas em todo o universo como as partes de um animal contêm prenúncios de certas coisas com referência a outras”; nem “que os corpos sejam constituídos de modo a serem avisos de uns para outros”. Pois essas coisas, que são vistas com muita clareza, removem em maior ou menor grau os vestígios do poder oracular divino. Mas não é possível que alguém seja desprovido dela inteiramente. Pelo contrário, como em todas as coisas, a imagem do bem traz em si o deus; assim, também, uma certa semelhança do poder oracular divino, obscuro ou mais ativo, parece estar neles. Mas nenhum destes é como a forma divina de adivinhação, nem pode o divino, forma não misturada dele ser caracterizada pelos muitos fantasmas que descem dele para o reino da existência gerada. Nem é apropriado, se houver quaisquer outras aparências falsas ou ilusórias, que estejam mais distantes da autenticidade, trazê-las para a formação de um julgamento do assunto. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses.

Se, então, a adivinhação é verdadeiramente uma obra divina de tal caráter, quem não se envergonharia de atribuí-la à ação da natureza, que realiza seus objetos sem pensar, como se tivesse elaborado em nós um poder de adivinhação e tivesse implantou em maior grau em alguns e em menor grau em outros? Pois naquelas coisas em que os homens recebem da natureza os meios para realizar seus empreendimentos individuais, mesmo nestas, certas aptidões da natureza tomam a dianteira. Naqueles, no entanto, em que não há ação humana no início, nem o resultado final é nosso. E quando um certo bem, mais antigo e superior à nossa própria natureza, foi arranjado de antemão, não é possível que algum gênio natural ou inteligência nessas coisas tenha se envolvido secretamente no assunto. Pois com essas coisas que são totalmente aperfeiçoadas há também aquelas que são imperfeitamente desenvolvidas; mas ambas são condições dos seres humanos. Mas dessas condições que não experimentamos como seres humanos não haverá, jamais, uma preparação pela natureza. Portanto, não há semente do poder oracular divino em nós da natureza. Se, ao contrário, alguém fizer a invocação por um certo modo de adivinhação mais comum e humano, que haja uma preparação natural. Mas em relação ao que pode ser verdadeiramente chamado de arte divina oracular, que pertence aos deuses, não é correto pensar que isso é inseto do reino da natureza. Pois, de fato, tanto os diferentes modos quanto o indefinido seguem mais ou menos essa ideia. Por esta razão, este modo indefinido de previsão está separado da arte divina oracular que permanece em limites fixos. Portanto, se alguém disser que a arte da adivinhação vem de nós mesmos, é nosso dever lutar arduamente contra essa afirmação.

Mas tu também fazes esta declaração: “Os exemplos são manifestos pelas coisas feitas, a saber: Que aqueles que fazem as invocações carregam pedras e ervas, atam os nós sagrados e os soltam, abrem lugares que estão trancados e mudam os propósitos dos indivíduos por quem eles são entretidos, de modo que, de mesquinhos, são feitos dignos”. Todas essas coisas significam que a inspiração vem de fora. É necessário, no entanto, não apenas aceitar isso de antemão, mas também definir bem o que é uma inspiração específica, que vem do dever e produz a arte divina da adivinhação. Caso contrário, não seremos aptos de antemão para julgar este assunto, a menos que aplique seu próprio sinal peculiar a ele e ajuste seu próprio sinal a ele como um selo.

RELATIVO A FIGURAS ESPECTRAIS E MATERIALIZAÇÃO.

Tu também fazes esta declaração: “Aqueles que são capazes de reproduzir as figuras místicas (idola) não devem ser desprezados.” Gostaria de saber se algum dos sacerdotes teúrgicos que contemplam as genuínas formas ideais dos deuses deveria consentir em permiti-las. Pois por que alguém deveria consentir em tomar ídolos ou figuras espectrais em troca daqueles que têm existência real, e ser carregado do primeiro ao último e mais baixo! Não sabemos que, como todas as coisas que são trazidas à vista por tal modo de sombra são imperfeitamente discerníveis, elas são realmente fantasmas do que é genuíno, e que parecem boas à aparência, mas nunca são realmente assim?

Outras coisas são trazidas da mesma maneira, sendo levadas no curso dos eventos, mas nada é apresentado que seja genuíno, completo ou distinto. Mas o modo de produzi-los é claro, pois não Deus, mas o homem, é o criador deles. Nem são produzidos a partir de essências únicas e intelectuais, mas da matéria tomada para o efeito.

O que é bom pode vir a existir, o que germina da matéria e dos poderes materiais e corpóreos que existem com a matéria e nos corpos? Não é a coisa que deve a existência à arte humana mais impotente e de menor importância do que as próprias pessoas que lhe deram existência? Por qual arte ou habilidade essa figura espectral é colocada em forma? Pois é dito que é moldado pela habilidade do próprio Demiurgo. Mas essa habilidade é empregada na produção de essências genuínas, nunca na formação de meras figuras espectrais. Assim, a arte de produzir idola está muito distante da criação demiúrgica. Pelo contrário, não preserva a analogia com a criação divina. Pois Deus cria todas as coisas, mas não pelos movimentos físicos das coisas no céu ou pelos da matéria particulada ou pelas forças assim divididas. Mas, em vez disso, é por pensamentos postos em atividade, por propósitos e ideais não materiais, por meio da alma sempiterna e supramundana, que ele constrói os mundos.

Mas o criador das figuras espectrais, diz-se, as faz como as estrelas giratórias. A coisa não tem sua existência da maneira como é imaginada. Pois como há poderes ilimitados possuídos pelos deuses no céu, o último e mais baixo de todos eles é o do reino da natureza. Mas, novamente, uma parte desse poder inferior assume a liderança por si mesmo antes da existência gerada, sendo inerente aos princípios que contêm os germes das coisas e estabelecido nas essências imóveis. A outra parte, porém, existindo nos movimentos perceptíveis e visíveis, e igualmente nas auras e qualidades do céu, exerce domínio sobre toda a ordem visível das coisas, em tudo o que este último da série governa como um vice-governador. sobre o reino universal da existência visível nos lugares ao redor da terra. e ginástica, e todas as outras que se harmonizam com a natureza em seus resultados. E mais, a criação de figuras espectrais atrai das auras uma porção muito indistinta de energia geradora.

Por isso, como é verdade, é justo dar a conhecer: Que o indivíduo que cria as figuras espectrais não emprega em seus procedimentos nem as revoluções dos corpos celestes nem os poderes que neles existem por natureza; e, em suma, ele não é capaz de entrar em contato com eles. Mas como ele segue as regras de uma arte, e não procede teurgicamente, ele lida com as últimas e mais inferiores emanações, manifestamente, de sua natureza, sobre a parte extrema do universo. Mas essas emanações sendo parcialmente misturadas com a matéria, acho que são capazes de mudar para ela, e também de tomar novas formas e ser modeladas de forma diferente em momentos diferentes. Eles também admitem a mudança de poderes nesses detalhes de alguns para outros. Mas tal diversidade de energias, e a combinação de tantos poderes pertencentes ao reino da matéria, estão separados não apenas de tudo da criação divina, mas também de tudo da produção natural. Pois a natureza realiza suas próprias obras segundo um plano e, ao mesmo tempo, por operações simples e descomplicadas. Permanece o fato, portanto, que tal maneira de produzir figuras espectrais por uma mistura sobre o influxo celeste mais baixo e manifesto, as coisas sendo cedidas pela natureza celeste, é pela arte.

FIGURAS Espectrais INSTÁVEIS.

Por que, então, pode-se perguntar, o projetor de figuras espectrais, o homem que cria essas coisas, por que ele se despreza, quando é superior e descendente de seres superiores? Ele parece, em vez disso, estar confiando em espectros destituídos de alma, animado apenas com a aparência exterior da vida, mantendo juntos externamente uma estrutura de compleição diversificada e absolutamente efêmera na duração. Existe algo genuíno e verdadeiro neles? Pelo contrário, nada das coisas moldadas pela engenhosidade do homem é puro e puro. Mas predominam neles a simplicidade e a uniformidade de funcionamento de toda a estrutura? Eles estão querendo em tudo. Em relação à sua composição visível, eles são reunidos a partir de substâncias múltiplas e incompatíveis. Mas existe um poder puro e completo manifestado neles? De jeito nenhum. Quando tal multidão de auras, acumuladas de muitas fontes, foi misturada, mostra-se fraca e fugaz. No entanto, exceto que essas coisas são como descritas, há a estabilidade nas aparições que elas afirmam? Deve haver muito; mas eles desaparecem mais rapidamente do que os ídolos que são vistos nos espelhos. Pois quando o incenso é colocado sobre o altar, a figura é imediatamente formada a partir do vapor enquanto é levada para cima, mas quando o vapor se mistura e se dispersa em toda a atmosfera, o próprio ídolo é imediatamente dissolvido, e nenhum vestígio dele permanece. Por que, então, esse malabarismo deve ser desejado pelo homem que ama as manifestações verdadeiras? Considero-o digno de nenhuma consideração. Se aqueles que fazem essas figuras espectrais soubessem que essas coisas sobre as quais se ocupam são estruturas formadas de material passivo, o mal seria uma questão simples. Além disso, tornam-se nisto semelhantes às aparições em que depositam fé. Mas se eles se atrevem a essas figuras espectrais como a deuses, o absurdo não será pronunciável em fala ou suportável em ato. Pois em tal alma o raio divino nunca brilha; pois não é da natureza das coisas que ele seja concedido a objetos que são totalmente repugnantes, e aqueles que são presos por fantasmas sombrios não têm lugar para sua recepção. Tais maravilhas com fantasmas estarão, portanto, na mesma categoria com sombras que estão muito longe da verdade.

NENHUMA QUALIDADE DIVINA NAS FIGURAS Espectrais.

Mas então tu afirmas ainda: “Eles observam o curso dos corpos celestes, e dizem da posição e relação de um com o outro se os anúncios oraculares do planeta regente serão verdadeiros ou falsos, ou se os ritos que foram realizados será sem propósito, ou será expressivo ou misterioso.”

Ao contrário, não por causa dessas coisas esses fantasmas possuem a qualidade divina. Pois as últimas e mais inferiores das coisas no reino da existência gerada são movidas pelos cursos dos corpos celestes e são afetadas pelas auras que deles saem. Não, de fato; mas se alguém examinar essas coisas cuidadosamente, mostrará o contrário. Pois como pode ser que essas coisas que são tão fáceis de mudar em todos os aspectos, e são giradas em várias direções por demônios de fora, de modo a não terem importância, seja como oráculo ou em relação a promessas ou em relação? a Ritos Perfectivos ou em outros assuntos, conforme o caso, devem conter em si qualquer porção de poder divino, por menor que seja? Quais são, então, os poderes inerentes aos vários tipos de matéria, os constituintes elementares, de que daemons são formados? Na verdade, e de fato, eles não são. Pois nada de corpos sensíveis divisíveis origina daemons; mas estes, em vez disso, são gerados e vigiados por daemons. Nem ninguém é capaz de modelar as formas dos daemons a partir de uma máquina, mas, ao contrário, ele mesmo é moldado e construído pelos daemons conforme participa de um corpo possuidor de sensibilidade.

Mas também não há nenhum número incidental de daemons gerados a partir dos elementos das coisas dos sentidos, mas, de outra forma, o próprio número é de natureza simples e opera uniformemente em torno de naturezas compostas. Por isso, não possuirá coisas de sentido mais antigas do que ela, ou mais duradouras; mas, como supera as coisas sensíveis em idade e poder, transmite-lhes a constância que são capazes de receber. Talvez, no entanto, você denomine os daemons idola, aplicando tal designação erroneamente; pois a natureza dos daemons é uma coisa e a dos idola outra. A classificação de cada um também é muito diferente. E também, de fato, o líder do Coro de idola é diferente do grande príncipe dos daemons. Por isso tu concordas quando dizes que “nenhum deus ou demônio é atraído por eles”. De que consideração seria digna uma observância sagrada ou uma presciência do futuro que é inteiramente sem participação, Deus ou qualquer outro poder superior? Portanto, é necessário saber qual é a natureza dessa arte de fazer maravilhas, mas de modo algum ter fé nela.

FALSA E VERDADEIRA DIVINAÇÃO.

Novamente, portanto, sua explicação de performances religiosas é ainda pior. Ele descreve “uma raça de natureza complicada assumindo todas as formas, astuta e girando de muitas maneiras, que personifica deuses e demônios, e almas dos mortos, como atores no palco”.

Em resposta a essas imputações, relatarei a você o que uma vez ouvi dos profetas dos caldeus.

Os deuses da verdade, quem quer que sejam, são os únicos doadores de todas as coisas boas. Eles se associam apenas com homens bons; eles estão em íntima união com aqueles que foram purificados pela disciplina sagrada e extirpam deles toda má qualidade e paixão desordenada. Quando eles brilham sobre eles, então o que é mau e demoníaco cede e desaparece da presença dos seres superiores como a escuridão desaparece diante da luz. Nem a luz por acaso causa qualquer aborrecimento aos sacerdotes teúrgicos, e eles recebem dela todas as excelentes qualidades de mente, são aperfeiçoados como dignos e decorosos, são libertados de paixões desordenadas e purificados de todo impulso irregular. e também de hábitos ímpios e profanos.

Mas aqueles que são eles próprios malfeitores ímpios, e que atacam assuntos divinos de maneira ilegal e desordenada, não são capazes, por causa da energia individual defeituosa e falta de poder inerente, obter associação íntima com os deuses. Se, por alguma contaminação, são impedidos de estar com os espíritos imaculados, aliam-se aos espíritos maus, e são por eles preenchidos com a mais perniciosa inspiração. Tornam-se maus e profanos, cheios de desejos desenfreados de prazer, repletos de maldade, e igualmente ávidos admiradores de modos de vida estranhos à natureza dos deuses; e, para falar brevemente, eles se tornam como os demônios malignos com os quais estão agora unidos em sua natureza. Estes, então, estando cheios de paixão desordenada e maldade, por sua natureza comum atraem os espíritos malignos para si e são eles mesmos incitados por eles a todo tipo de maldade. Eles crescem juntos como seres do mesmo nascimento, como em um círculo, unindo o começo com o fim e retornando na outra direção da mesma maneira.

Essas coisas são delitos sacrílegos, cheios de impiedade. Eles foram trazidos para os Ritos Sagrados irregularmente, e sua observância tentada de maneira desordenada por aqueles que vieram depois. Em um momento, ao que parece, um deus estaria presente em vez de outro no komos , ou festa mística, e em outro eles introduziriam demônios malignos em vez de deuses, chamando-os de deuses rivais. Nunca, ao discursar sobre Adivinhação Sacerdotal, apresente essas coisas como exemplos. Pois o Bem certamente se opõe mais à maldade intrínseca do que aqueles ao que simplesmente não é bom.

Assim como, portanto, os profanadores dos templos lutam principalmente contra o serviço religioso dos deuses, também aqueles que têm a ver com demônios que se desviam e são causadores de excessos, sem dúvida, lideram a luta contra os próprios teurgos. Pois não apenas todo espírito maligno é expulso por eles e é totalmente derrubado, mas toda espécie de maldade e toda paixão desordenada são completamente eliminadas. Por outro lado; há livre participação de benefícios entre os puros; eles são preenchidos de cima do fogo da verdade, e eles não têm “impedimento” ou impedimento para as coisas boas da alma dos maus espíritos. Tampouco qualquer arrogância ou adulação ou prazer de exalações ou força de violência os incomoda muito. Ao contrário, todos estes, como que atingidos por um relâmpago, cedem,

Este tipo de adivinhação é imaculada e sacerdotal, e também é verdadeiramente divina. Não é necessário, como você observa, um árbitro, seja eu ou outra pessoa, para que eu possa distingui-lo de muitos. Ao contrário, ela mesma é distinta de todos eles, superior a eles, sempiterna, preexistente, não admitindo nenhum paralelo nem arranjo de qualquer superioridade em muitos aspectos, mas é livre por si mesma e assume a liderança de uma única forma sobre todos. . Para isso é necessário que tu, e todo aquele que é um verdadeiro amante dos deuses, se entregue totalmente; pois por tais meios a verdade, que dá um bom ponto de apoio, é obtida imediatamente nas adivinhações, e a excelência perfeita nas almas, e com ambos o caminho para cima será concedido aos teurgos ao Fogo Intelectual,

Sem propósito, portanto; tu apresentas a noção que alguns entretêm: Essa adivinhação é o trabalho de um daemon maligno. Pois a noção não é digna de ser lembrada nas especulações a respeito dos deuses. Ao mesmo tempo, também, esses indivíduos ignoram a diferença entre a verdade e a falsidade, porque foram criados nas trevas desde o início, e também não são capazes de discernir os princípios dos quais essas coisas derivam.

Com essas conclusões, portanto, vamos encerrar essas explicações a respeito da natureza da Adivinhação.