Jâmblico - A Arte Divina Universal

Parece claro, portanto, que a técnica de adivinhar nos oráculos está de acordo com todas as hipóteses que apresentamos a respeito da arte mântica. Pois tal faculdade, sendo inseparável da constituição dos lugares e corpos que dela são sujeitos, ou precedida por um movimento limitado pelo número, nem sempre pode prognosticar da mesma maneira as coisas que ocorrem em todos os lugares. Mas estando separado e livre de lugares e coisas que são medidos pelas enumerações dos tempos como se fossem superiores aos existentes em relação ao tempo, e daqueles que são fixados pelo lugar, ele está presente com os objetos igualmente onde quer que eles estejam, e é sempre familiarizado com aqueles que vêm à existência no tempo, e também inclui em um a verdade de todas as coisas em virtude de sua própria essência separada e superior.

Se, de fato, dissemos essas coisas corretamente, o poder de adivinhação dos deuses não é englobado em partes por nada – nem por lugar, nem por um corpo humano divisível, nem por uma alma que é mantida firmemente em uma única forma de qualidades divisíveis, mas sendo separado por si mesmo, e indivisível, está presente em toda parte em todos aqueles que podem recebê-lo. Não apenas brilha de fora e preenche todas as coisas, mas também permeia todos os elementos, ocupa a terra, o ar, o fogo e a água, e não deixa nada destituído de si – nem seres vivos nem coisas sustentadas do reino da natureza. Pelo contrário, ela confere de si mesma uma porção da faculdade de pré-conhecimento a alguns em maior grau e a outros em menor grau. Existindo antes de todas as coisas, é capaz, em razão de sua separação,

DIVINAÇÃO ENGANOSA

Vamos agora examinar depois disso a outra forma de adivinhação que é privada e não pública, sobre a qual você diz o seguinte: “Outros são afetados por pisar em marcas recuadas, e ao mesmo tempo inacessíveis e desobstruídos por espíritos de temperamento contrário. Da mesma forma, a escuridão, por sua natureza peculiar, não é capaz de permanecer sob a luz do sol brilhante, mas de repente se torna totalmente invisível, afasta-se completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz.

Considerando que, portanto, existe tal diferença em cada uma dessas classes, não farei uso de outros símbolos para distingui-los além daqueles que você mencionou. Pois quando você afirma que “alguns são afetados por ficar em marcas recuadas”, você parece significar nada mais do que a causa de todos os males relacionados a essas coisas. Pois há alguns que ignoram toda a questão da Visão Perfeita, não apenas em relação a quem faz a invocação, e também ao Observador, mas também desprezam o arranjo do culto religioso e a prova mais sagrada de enfrentar penitências prolongadas, e também rejeitar as leis e ordenanças sagradas e outros ritos sagrados. Eles consideram que a posição sobre marcas recuadas é suficiente e imaginam que, fazendo isso por uma única hora, um certo espírito é introduzido. No entanto, como pode algo digno ou perfectivo acontecer a partir dessas coisas? Ou como a essência eterna e real dos deuses pode ser combinada em operações sagradas com performances temporárias? Por isso, por coisas desse tipo, esses tolos se extraviam completamente e não são dignos de serem contados com adivinhos.

OUTROS MODOS DE ENTRADA

Em relação a outro tipo de adivinhação, tu fazes esta declaração, a saber: “Outros que se entendem em outros aspectos tornam-se divinamente inspirados pela fantasia: alguns tomando a escuridão como acessório, outros empregando certas poções, e outros dependendo de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros olhando para uma parede, outros pelo ar hipæthral e outros pelo sol ou algum outro dos luminares celestiais.”

Todo esse tipo de adivinhação que tu descreves como sendo de numerosas espécies pode ser compreendido em uma única faculdade, que pode ser denominada “Trazer da Luz”. Isso evidentemente brilha, no entanto, com uma luminescência divina sobre o veículo semelhante ao éter e brilhante que envolve a alma, a partir do qual as imaginações divinas, sendo postas em movimento pela vontade dos deuses, tomam posse da faculdade da imaginação em nós. Pois toda a vida da alma e todas as suas faculdades, estando sujeitas aos deuses, são postas em movimento de qualquer maneira que os líderes possam desejar.

Isso ocorre de duas maneiras: pelos deuses estando presentes na alma, ou pelo brilho de uma luz que vem antes deles. Em ambos os casos, a presença divina e a iluminação são inteiramente separadas. A atenção e a faculdade de raciocínio da alma são, portanto, conscientes dos acontecimentos, porque a luz divina não se estende a estes. A fantasia, no entanto, é divinamente afetada. Como varia inteiramente dos hábitos dos seres humanos, não é excitado de si mesmo para os modos da imaginação, mas dos deuses.

Como, porém, o princípio contrário, por uma mudança total e ausência de si mesmo, é capaz de receber seu contrário, ou o que é semelhante ou homogêneo por semelhança pode receber seu semelhante, os portadores da luz também tomam a escuridão como auxiliar, e também empregar a luz do Sol ou da Lua, ou, em suma, o ar livre, para iluminar.

Às vezes, no entanto, eles também fazem uso de condições estabelecidas, como são familiares aos deuses que estão prestes a ser trazidos para lá, ou cânticos ou composições dramáticas; estes tendo sido adequadamente preparados para a ordem de recepção, a vinda e aparecimento dos deuses. Às vezes, novamente, eles conduzem a luz através da água, pois esse meio, por ser transparente, está bem adaptado para receber a luz. Mas outras vezes fazem com que ela brilhe sobre uma parede, tendo de antemão preparado da melhor maneira um lugar na parede para a recepção da luz, por delineamentos sagrados. de figuras gravadas, e ao mesmo tempo fixando-o firmemente em um lugar sólido para que não fique muito difundido.

Existem também muitas outras maneiras de trazer a Luz: mas todas elas podem ser reduzidas a uma, a saber: à sua iluminação de qualquer maneira e através de quaisquer instrumentos que os deuses possam escolher para brilhar. Já que não só a luz vem de fora, e só possui tudo sujeito à vontade e inteligência dos deuses, mas, o que é mais importante,. tem uma irradiação sagrada derivada não apenas sob o éter no alto, mas também do ar ou da lua ou do sol, ou de alguma outra esfera celeste, é manifesto de todas essas coisas que tal modo de adivinhação é ilimitado, primário em operação, e digno dos deuses.

Adivinhação por Augúrio

Venha, então, vamos passar para o modo de adivinhação que é colocado em operação através de uma técnica humana, e envolve muita adivinhação e expectativa. A respeito disso tu falas como segue: “Alguns também estabeleceram a técnica de buscar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas.” Existem também muitas outras técnicas semelhantes, mas estas são suficientes para a exibição de todas as formas da arte da adivinhação. Assim, então, para contar toda a história, este método faz uso de muitos sinais ou símbolos que de várias maneiras foram tornados eficazes pelos deuses. A partir dos sinais divinos, segundo a relação das coisas com os signos que foram exibidos, a técnica de algum modo chega a conclusões e adivinha o augúrio, inferindo-o de certas probabilidades. Os deuses, então, criam os signos ou por meio da ação da natureza, que é ela própria subserviente à geração de tudo o que é geral e particular, ou então pelos daemons que operam na esfera generativa, que, assumindo o controle das partes componentes do universo, e da corpos divisíveis, e também de todas as coisas vivas do mundo, trazem à tona com facilidade os fenômenos que agradam aos deuses. Eles dão a conhecer de antemão, simbolicamente, o propósito da divindade que está por vir, como explica Herakleitos, “nem contando nem escondendo, mas indicando por sinais”. Assim, por prefiguração, eles imprimem, como por semelhança, a maneira da criação. Da mesma forma, portanto, geram todas as coisas por meio de imagens, e também as significam de antemão por meio de representações emblemáticas instituídas. Igualmente, também; por este meio, eles excitam nossa faculdade de compreensão para uma maior agudeza. Que essas coisas, portanto, sejam determinadas em comum por nós em relação a todas as técnicas desse tipo que os homens inventaram.

Em particular, porém, a alma dos animais vivos, o daemon que se põe sobre eles, a atmosfera, e também o movimento da atmosfera, e a revolução do céu circundante, transformam as entranhas de várias maneiras que podem agradar aos deuses. Um sinal disso é que muitas vezes são encontrados sem coração, ou de alguma forma desmembrados de algumas das partes principais, dos quais, quando são privados, não é de todo possível que a vida permaneça nos animais. Não apenas, porém, o impulso de sua própria alma move os pássaros, mas o daemon guardião dos animais também os põe em movimento. Da mesma forma, a circulação da atmosfera e a força potencial que desce do céu para o ar, tornando tudo em harmonia com os propósitos divinos, os conduz em conformidade com o que os deuses ordenam originalmente. O sinal mais importante disso é o dos próprios pássaros rasgando e, muitas vezes, destruindo a si mesmos; pois isso não é uma coisa natural para qualquer coisa fazer. Mas esta arte de adivinhar é uma coisa de natureza superior, de modo que é outra coisa que realiza essas coisas através dos pássaros.

Além disso, os circuitos das estrelas se aproximam das perpétuas revoluções do céu, não apenas no espaço, mas também nas potências e nas radiações da luz. Mas eles são movidos de qualquer maneira que os deuses no céu os impelem. Como o princípio mais absolutamente puro e supremo da atmosfera está intimamente ligado ao fogo, eles, como os deuses fazem o sinal, também são imediatamente iluminados. Se, no entanto, alguém pensar que certas auras das divindades do céu são emitidas para a atmosfera, ele não terá conjecturado nada estranho ao que é frequentemente realizado na divina arte da adivinhação. A unidade, e também a simpatia de tudo, e também o movimento simultâneo das partes que estão mais distantes como se estivessem próximas e partes de um ser animado, causam o envio desses sinais dos deuses aos seres humanos,

Isso, então, torna-se manifesto através das declarações que foram feitas, a saber: que os deuses, fazendo uso de muitos instrumentos intermediários, enviam sinais aos seres humanos, empregando não apenas os serviços dos daemons, mas também das almas e todo o reino. da natureza; eles também conduzem todos estes, seus seguidores, desde o início através do universo cósmico, e transmitindo o impulso que sai deles para onde quiserem. Sendo, portanto, eles próprios separados de tudo e livres de toda relação e natureza comum com aqueles na região da existência gerada, eles conduzem tudo nos domínios da geração e produção de acordo com seu próprio propósito.

Esta explicação a respeito da arte da adivinhação concorda com a teoria da criação e presciência dos deuses, pois não arrasta a mente dos seres superiores para esta região e para nós; mas, em vez disso, permanecendo estável em si mesmo, volta para si não apenas os signos, mas também toda a arte de adivinhar, e os descobre procedentes dele.

VISÕES ERRONAS DE Adivinhação CORRIGIDAS

Você pergunta da mesma forma, em relação à “natureza da adivinhação, o que é e qual é o seu caráter peculiar”. Isso já explicamos, tanto geral quanto especificamente. Mas tu, antes de mais nada, fizeste esta afirmação: “Todos os adivinhos dizem que chegam à presciência do futuro por meio de deuses ou demônios, e que não é possível que outros tenham qualquer noção disso – apenas aqueles que têm o comando sobre as coisas a serem.” Tu então observas, como se hesitasse: “Discuto se o poder divino é reduzido a tal subserviência aos seres humanos, como, por exemplo, não manter distância de qualquer um que seja adivinho com farinha de cevada”.

Mas quando aplicas o termo “subserviência” ao cuidado e proteção providenciais que desfrutamos, deixas de compreender corretamente a vastidão do poder dos deuses, a bondade transcendente e a causalidade que inclui todas as coisas. Além disso, tu ignoras o modo de energia, que não é atraído para baixo nem voltado para nós, mas nos precede, como sendo separado de nós e inteiramente distinto. Ele, de fato, se comunica aos destinatários, mas nisso não sai de si mesmo nem se diminui, nem é subserviente aos que dele participam. Ao contrário, ele se serve de tudo como subserviente a si mesmo.

A observação que você sugeriu parece-me ser um completo erro em outro particular. Se admitirmos que os atos dos deuses são semelhantes aos dos homens, surgirá a questão de como eles são realizados. Pois supondo que, porque nós mesmos sofremos mudanças, e às vezes somos afetados pelas condições de vários assuntos a que estamos atendendo, é exatamente por isso que você faz, no conceito de que o poder dos deuses é subserviente àqueles que são governado por ela, conjeturar erroneamente. Nem na criação de mundos nem na previsão do reino da existência gerada nem na adivinhação a respeito dele, o poder divino é sempre atraído de sua esfera para aqueles que participam do fluxo. Mas, por outro lado, compartilha seus benefícios com todos e faz com que todos sejam como ele. Ele não apenas serve abundantemente aqueles que pertencem ao seu círculo, mas quanto mais ele permanece sozinho, tanto mais é preenchido com seus próprios estoques. Ele próprio não se torna da qualidade daqueles que dele participam, mas torna seus participantes semelhantes a si mesmo. Ela os preserva em todos os sentidos, mas permanece completo em si mesmo; inclui-os dentro de sua própria esfera, mas ao mesmo tempo é. nem dominada nem abrangida por qualquer um deles. Em vão, portanto, uma tal subestimação causa aborrecimento aos indivíduos, pois o deus não é dividido e repartido como uma mercadoria entre os diferentes modos de adivinhação, mas sem tal divisão ele os produz a todos. Tampouco ele completa assuntos diferentes separadamente em relação ao tempo e de maneiras diferentes, mas os opera todos juntos de uma só vez e de acordo com um desígnio. Tampouco ele é retido em relação aos signos, como sendo englobado por eles ou parcelado por eles. Por outro lado, ele organiza os signos em si mesmo em uma única ordem, e também os inclui em um conceito, e os emite de si mesmo de acordo com um único propósito.

Se, no entanto, o poder dos deuses nesta questão de prognóstico se estende a objetos sem alma, como pedrinhas, bastões, certas árvores, pedras, trigo ou farinha de cevada, esta é, em si, uma forma maravilhosa de predição por parte divina . vaticinação, porque é uma transmissão de alma para coisas que não têm alma, e movimento para objetos que por si mesmos são incapazes de se mover, e torna tudo claro e cognoscível, participante da faculdade de raciocínio e definível de acordo com as medidas da inteligência, e ainda não tendo nada de racionalidade por si mesmos.

Outra coisa que o deus chama a atenção nas exibições me parece nada menos que uma maravilha sobre-humana: pois, como às vezes ele faz um homem de realizações moderadas e entendimento, apotegmas plenos de sabedoria, através dos quais fica claro que a ocorrência não é um desempenho humano, mas divino, então, por meio de agentes destituídos de conhecimento, ele revela percepções anteriores a qualquer conhecimento. Ao mesmo tempo, o deus torna manifesto aos indivíduos que os sinais e sinais que são exibidos são dignos de crença, e que ele é superior ao reino da natureza e exaltado acima dele.

Assim, as coisas no reino da natureza que eram desconhecidas ele torna conhecidas, e aquelas que são incognoscíveis ele torna cognoscíveis. Ele não apenas, por meio deles, implanta sagacidade em nós, mas também, por meio de tudo o que está no universo, põe nossa mente em movimento para o conhecimento da verdade – das coisas que são, das coisas que estão por vir. à existência, e as coisas que serão – o Passado, Presente e Futuro.

A partir dessas considerações, é evidente, penso eu, que o modo de adivinhação é absolutamente contrário àqueles modos que você desconfia e supõe; pois é autoritário, e primeiro em operação, e igualmente autogovernado e transcendente, abrangendo todas as coisas em si, mas não englobado por qualquer um, ou encerrado em condições limitadas por seus participantes. Por outro lado, ocupa o seu lugar acima e exerce autoridade sobre todos como um conjunto único, sem distinções, mas governando o todo com poder ilimitado e emitindo sinais e presságios coletivamente.

Tu, portanto, a partir dessas premissas, facilmente resolverás aquelas dúvidas que são pessoais e irritantes para muitos indivíduos, e devidamente te elevarás à percepção dos prenúncios espirituais, divinos e não enganosos dos deuses que se manifestam de todas as fontes.

Afirmamos, portanto, que o poder divino não é reduzido aos sinais e símbolos da arte da adivinhação.

AS DIVINAS PRESENTES NOS RITOS

Outra controvérsia nos espera agora, não menos importante do que a que acaba de ser concluída. Tu o introduzes imediatamente em relação às divindades que são os poderes causadores na arte da adivinhação, perguntando “se um deus ou anjo ou demônio, ou algum outro ser, está presente nas manifestações (epifanias) ou nas adivinhações ou em qualquer uma das Performances Sagradas.”

A resposta simples que damos a isso é que não é possível que as Performances Divinas sejam realizadas de maneira condizente com assuntos sagrados sem que alguma das raças superiores esteja presente, contemplando e completando as Performances Sagradas. Assim, quando os procedimentos são perfeitos, suficientes por si mesmos e sem defeito, os deuses são seus diretores. Mas quando eles são adequados apenas para as raças intermediárias (como anjos e demônios), e ficam um pouco aquém do que é devido aos seres mais elevados, então eles têm anjos para completá-los e fazer as exibições. Mas aqueles que são classificados como mais baixos e últimos são atribuídos aos daemons a serem executados.

A realização bem sucedida dos serviços divinos é sempre confiada a alguma das ordens superiores. Uma vez que não é permitido, sem os deuses, nem mesmo balbuciar uma palavra a respeito dos deuses, pode-se tomar como certo que realizações divinas e todas as formas de prognóstico não são conduzidas com sucesso, exceto com os deuses presentes. Pois a tribo humana é fraca e de pouca importância; vê pouco e nada possui por natureza. Mas para a tendência inerente a ele para vaguear, desordem e mudança instável, o único remédio é se ele pode participar, na medida do possível, de alguma porção da luz divina. Mas quem procura excluir isso faz a mesma coisa que aqueles que tentam desenvolver uma alma a partir de objetos que não têm alma, ou gerar mente daqueles destituídos de mente.

Admitamos, então, que um deus ou demônio ou anjo esteja completando os ritos superiores. Não concedemos nem um pouco o que você lança como um fato reconhecido, a saber: que os seres superiores realizam essas coisas, “como tendo sido atraídos para lá, por meio de nós, pelas necessidades criadas pela invocação”. Pois o deus e todo o coro de seres superiores ligados a ele são superiores à necessidade – não apenas pela necessidade que é induzida pelos seres humanos, mas também pela necessidade que mantém o mundo em suas mãos. Portanto, não é domínio da natureza que é imaterial, e não receptiva a qualquer ordem adquirida, ser subserviente a qualquer necessidade vinda de outro lugar.

Então, novamente, a invocação e os ritos realizados pelo adepto do conhecimento superior os trazem às raças superiores e os unem tornando-se assimilados e da mesma família; mas eles nunca completam suas operações por esforço compulsório. Assim, as ocorrências não são observadas. nas pessoas em transe, como você pensa, o adepto teúrgico está em uma condição passiva; nem a adivinhação é efetuada através de uma necessidade, sendo uma condição passiva dominante na entrega do oráculo. Pois essas condições são estranhas à essência dos seres superiores e, em outros aspectos, inadequadas.

DIVINAÇÃO PURAMENTE UMA OPERAÇÃO DIVINA

Pelo contrário, nem a causa dessas manifestações dos seres superiores é como uma instrumentalidade intermediária, nem a pessoa que faz as invocações age através daquele que está em transe; e afirmar essas coisas é um sacrilégio. Pois isso é muito mais verdadeiro, a saber: que Deus é tudo, ele é todo-poderoso, ele preencheu tudo de si mesmo, e somente ele é digno de mais alta consideração, louvor e honra suprema.

O que é humano quando comparado com o divino é vil, insignificante e mero brinquedo. Por isso, rio quando ouço que o deus está automaticamente presente com certas pessoas ou objetos, seja pelo Ciclo da natividade ou por outras causas. Pois se ele for controlado pelo Ciclo da natividade, a divindade não-gerada não será a superior; nem ele, como ele mesmo está disposto a certas coisas com referência a outras causas, será primariamente uma causa de todas as coisas. Essas sugestões, portanto, também são indignas da concepção que devemos ter em relação aos deuses, e são totalmente estranhas às performances que ocorrem na Teurgia.

Tal investigação, no entanto, está sujeita à mesma condição que muitos experimentam em relação à criação do universo e da providência. Por não serem capazes de aprender qual é a natureza destes, e igualmente descartar os pensamentos e argumentos profundos dos indivíduos em relação aos seres divinos, eles tiram deles todo o reconhecimento da providência e da criação.

Estamos acostumados a encontrar esses indivíduos com a resposta de que o modo divino de criação e tutela é diferente do que eles supõem de tais coisas, e que não é apropriado para eles, por causa de sua ignorância, rejeitá-lo como não existindo desde o início. Assim, da mesma forma, pode-se suplicar a ti que toda presciência e realização de obras sempiternas são obras de deuses, e não são realizadas por necessidade nem por diferentes causas humanas, mas forjadas por tais causas. como só os deuses sabem.

Adivinhação NÃO É UMA FACULDADE DA ALMA

Deixando de lado essas coisas de acordo, podemos agora, com boa razão, passar a explicar a segunda causa que você apresentou, a saber: “Que a alma profere e imagina essas coisas, e que são condições peculiares dela, que foram produzido a partir de pequenas faíscas.”

Pelo contrário, nem essas coisas são do reino da natureza, nem a faculdade de raciocínio as aceita. Pois tudo o que vem à existência vem de uma causa específica, e o que é de natureza semelhante é realizado por aquilo que é semelhante a ele. Mas a operação divina não é automática, pois tal coisa não tem causa e não é de forma alguma arranjada. Tampouco é produto de uma causa humana, pois esta lhe é estranha e subordinada, e o que é mais perfeito não pode proceder do que é menos perfeito. Todas as operações, portanto, que são como a divindade em sua natureza, têm seu início de uma causa divina. Pois a alma humana está presa a um ideal solitário e é mantida no escuro pelo corpo por todos os lados. Seja esta condição denominada rio Amaletê ou água do Lethê ou ignorância e insanidade ou escravidão por condições passivas ou deficiência de força vital, ou alguma outra coisa maléfica, não será um nome suficientemente expressivo para denotar sua maldade:

A alma sendo retida por tal restrição, como pode tornar-se suficiente para tal operação? Não é de modo algum razoável supor tal coisa. Pois se parecemos a qualquer momento poder efetuar uma participação e ser iluminados pelos deuses, é somente por isso que obtemos o benefício da energia divina. Por isso, a alma não possuindo excelência e sagacidade intrínsecas, não participa das operações divinas. De fato, se tais operações pertencessem à alma, toda alma, ou pelo menos a solitária dotada de completude intrínseca, as realizaria. Agora, porém, nenhum deles está suficientemente preparado para isso. Pelo contrário, no que diz respeito à energia divina, mesmo a alma perfeita é incompleta.

A energia teúrgica, portanto, é diferente, e a realização bem-sucedida das obras divinas é possibilitada apenas pelos deuses. Se o fato fosse diferente, isso não seria absolutamente necessário ao serviço dos deuses, mas teríamos as bênçãos divinas neste caso sem culto religioso. Se essas opiniões são como loucura e sem sentido, é apropriado descartar tais sub-significados como fornecendo uma causa digna. de menção para o cumprimento das operações divinas.

Adivinhação NÃO DE ORIGEM DUPLA

Em terceiro lugar, tu acrescentas a seguinte declaração, a saber: “Que há uma forma mesclada de substância produzida de nossa própria alma e das inspirações divinas de fora”. É mais verdadeiro do que os outros?

Olhe para isso de forma mais crítica, para que não sejamos enredados por sua aparente plausibilidade, passemos sem perceber. Pois se alguma coisa é, por acaso, trazida à existência a partir de duas, geralmente é semelhante em forma, semelhante em natureza e semelhante em essência. Assim, os elementos reunidos na mesma associação produzem um elemento específico de muitos, e muitas almas são unidas em uma alma inteira. Certamente, porém, qualquer coisa que é completamente tirada não pode jamais se tornar uma com aquilo que está saindo de si mesmo; nem a alma pode ser constituída de uma forma de substância com a inspiração divina. Pois se a natureza divina não está misturada, a alma não está misturada com ela, e se ela subsiste imutável, não será mudada por nenhuma combinação de sua essência simples em qualquer comunidade de elementos com qualquer outra coisa.

Certos indivíduos dos tempos antigos eram, portanto, da opinião de que “pequenas faíscas” acenderam em nós ideais divinos, os quais, sejam eles do reino da natureza ou da natureza do corpo de alguma outra maneira, não podem ser mudados de coisas do acaso em coisas divinas. No presente caso, porém, sugere-se que a alma é um elemento conjunto na mistura divina. Isso equivale a dizer que a alma é igual em importância aos deuses, e do mesmo modo que ela dá a eles um certo constituinte e recebe um deles em troca; e também que impõe condições aos seres superiores e é ele próprio limitado em sua esfera por eles.

Mas há outros que afirmam o que há de mais pernicioso, a saber: que os deuses, sendo a causa interior na ordem dos elementos, coexistem nos seres que são trazidos à existência por eles, e que haverá um nascimento que será produzido desde o tempo, e de uma mistura no tempo, e que englobará os deuses em si. Mas, em tal caso, o que é essa forma misturada de substância! Pois se for ambos, unidos (a alma e a inspiração divina), não será uma única coisa de duas, mas como composta de duas colocadas ao acaso. Mas se é uma entidade, diferente de ambos, então devemos admitir que as coisas eternas estarão sujeitas a mudanças, e as essências divinas não diferirão em nada das físicas no reino da existência gerada. A suposição de que um ser eterno possa ser trazido ao mundo através da natividade é absurda; mas imaginar que qualquer coisa que consiste em qualidades eternas será dissolvida é mais absurdo.

De forma alguma, portanto, tal opinião em relação à adivinhação tem qualquer razoabilidade; mas agora devemos considerar esta noção paradoxal, quem quer que a proponha, seja um ou dois.

Jâmblico - Origem da Arte da Adivinhação

Primeiro, então, tu pedes que te seja explicado em detalhes o que é que acontece no prognóstico do futuro. É impossível expor imediatamente o que você está tentando aprender. Pois de acordo com a essência da questão, tu imaginas algo assim da arte de prognosticar: como isso é gerado, e algo existente no reino da natureza. Mas não é uma das coisas que são geradas, nem o que uma certa mutação natural realiza, nem algum produto engenhoso que foi inventado para propósitos úteis na vida cotidiana – nem, em suma, é uma realização humana. , mas divino, e além do reino da natureza; e tendo sido enviado do céu acima, não gerado e eterno, naturalmente toma o primeiro lugar.

O principal remédio para todas as dúvidas desse tipo é este: conhecer a origem da arte divinatória, que ela não é posta em movimento nem dos corpos nem das condições incidentes aos corpos, nem de uma natureza peculiar e das faculdades incidentes aos corpos. natureza, nem da preparação humana ou da experiência a ela pertinente; mas, por outro lado, não de qualquer habilidade adquirida externamente em relação a alguma parte da qual possa ser tentada na vida cotidiana. Toda a sua validade pertence aos deuses e é conferida pelos deuses. Ele é aperfeiçoado pelas Performances e símbolos divinos, e também existem espetáculos divinos e teoremas aprendidos. Todas as outras coisas estão sujeitas como instrumentos para o dom da presciência que foi transmitido pelos deuses. Estes incluem tanto os relacionados à nossa alma e corpo quanto os que são inerentes à natureza de tudo ou às naturezas individuais de cada um. Algumas coisas, porém, são subordinadas de antemão, como estando no reino da Matéria; como, por exemplo, lugares ou outras coisas de caráter semelhante.

Se, no entanto, alguém pensar que está dizendo algo erudito, se recusar a considerar as causas primárias, mas deve atribuir a arte e a faculdade de adivinhar a operações de caráter inferior, como as atividades dos corpos ou mudanças de condições, ou a diferentes movimentos ou operações da vida humana, ou a razões de natureza psíquica ou física; ou se ele argumentar a partir da correspondência dessas coisas com outras como sendo causas, presumindo que está expondo o que é verdade, ele está totalmente errado. Ao contrário, o único objetivo correto e o único princípio em relação a todos esses assuntos serão: que em nenhum caso derivamos a adivinhação do futuro de qualquer daquelas coisas que não têm presciência em si mesmas, mas que contemplemos o poder mântico que é distribuído sobre todo o mundo e a todas as naturezas nele distribuídas pelos deuses que possuem em si mesmos todo o âmbito do conhecimento das coisas que têm um ser. Pois tal causa não é apenas primordial e, no sentido mais amplo, universal, mas também contém em si principalmente tudo o que comunica aos que dela participam; e confere especialmente o verdadeiro conhecimento que a arte da adivinhação requer. Ele também compreende de antemão a essência e a causa das coisas que estão para acontecer, das quais, necessariamente,

Que tal seja, portanto, o princípio geral, não apenas em relação a toda adivinhação a partir da qual é praticável descobrir pelo modo do superior conhecendo todas as formas dela, mas vamos também agora tomá-lo por sua vez, seguindo as questões que propuseste.

DIVINAÇÃO POR SONHOS

Com respeito à adivinhação durante o sono, você observa o seguinte: “Quando estamos dormindo, muitas vezes chegamos, através dos sonhos, a uma percepção de coisas que estão prestes a ocorrer. Não estamos em êxtase, cheios de comoção, pois o corpo está descanso; contudo, nós mesmos não compreendemos essas coisas tão claramente como quando estamos acordados”.

Essas coisas de que falas podem ocorrer em sonhos humanos e naqueles postos em movimento pela alma ou por nossos próprios pensamentos, ou pelo discurso, ou coisas que surgem de fantasias ou cuidados diários. Estas são às vezes verdadeiras e às vezes falsas; eles às vezes atingem o fato real, mas vão, muitas vezes, longe do alvo.

Os sonhos, no entanto, que são chamados de “enviados por Deus”, não têm sua origem da maneira que você descreve. Pelo contrário, ou quando o sono nos deixa e começamos a despertar, acontece que ouvimos uma breve expressão a respeito de coisas a fazer; ou pode ser que as vozes sejam ouvidas durante o período entre a vigília e o sono, ou quando ficamos totalmente despertos. Às vezes, também, um espírito invisível e incorpóreo envolve as pessoas deitadas em círculo, para não vir à vista do indivíduo, mas estar presente em outra sensação e compreensão conjunta. Faz um farfalhar ao entrar e também se difunde em todas as direções, sem produzir qualquer sensação de contato; e também obtém resultados maravilhosos na libertação das más condições da alma e também do corpo. Outras vezes, no entanto, uma luz irradiando brilhante e suave, a visão dos olhos não é apenas segura, mas permanece assim mesmo quando eles estavam bem abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. mas permanece assim mesmo quando eles estavam abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. mas permanece assim mesmo quando eles estavam abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. Estes, portanto, sendo tantos e tão diferentes, em nada se assemelham aos sonhos humanos. Ao contrário, não são apenas a peculiar condição de vigília, a retenção da visão, a convulsão semelhante ao torpor (catalepsis), a condição entre o sono e a vigília, e o despertar recente ou vigília total, todos eles divinos e de acordo com o recebimento dos deuses, mas eles são realmente enviados dos próprios deuses, e uma parte das manifestações divinas os precede, à maneira de tais coisas.

Banir, então, dos sonhos divinos em que há particularmente adivinhação, toda noção de que “estamos dormindo” em qualquer sentido, e também a afirmação de que “não apreendemos claramente o significado”, como se aplicando àqueles que contemplam o aparições divinas. Pois não apenas a presença dos deuses se manifesta em um grau de modo algum inferior àqueles que entendem tais coisas, mas se devemos dizer a verdade, é necessariamente mais exata e distinta, e produz uma consciência mais perfeita no primeiro caso. do que neste último. Alguns, no entanto, que não tomam conhecimento dessas provas de sonhos que são verdadeiramente oraculares, mas que pensam que são de algum modo comuns com aqueles que são meramente humanos, raramente e por acaso caem sobre aqueles em que há um previsão do futuro. Portanto, eles duvidam que existam sonhos que contenham verdade em algum grau. Na verdade, isso, parece-me, inquieta-te por não conheceres os seus sinais genuínos. Mas é necessário que você prefira o verdadeiro significado dos sonhos antes de suas próprias noções, e siga todo o argumento em relação à adivinhação durante o sono.

DIVINAÇÃO E PODER DE CURA

Eles (os antigos sábios a quem nos referimos) também afirmam as seguintes coisas:

A alma, tendo uma vida dupla – uma junto com o corpo e outra separada de tudo o que é corpóreo – nós, no caso do outro modo de vida, quando estamos despertos, fazemos uso de muitas coisas pertencentes ao vida pertencente ao corpo, exceto que, de certa forma, nos separamos dele em todos os aspectos por puros princípios de pensamento e entendimento. No sono, no entanto, somos completamente libertados como dos grilhões que nos cercam, e colocamos em atividade a vida que é separada da esfera da existência gerada. Assim, portanto, esta forma ou ideal de vida, seja espiritual  ou divino, que é o mesmo, ou apenas um que existe individualmente por si mesmo, é despertado em nós e irradia sua energia de acordo com sua própria natureza.

PROVÍNCIAS DISTINTAS DA MENTE E DA ALMA

Como, portanto, a mente contempla as coisas que têm ser real, mas a alma encerra em si os princípios de todas as coisas que existem na esfera da existência gerada, segue-se, naturalmente, que, respondendo à causa que compreende os eventos futuros, ele os prognostica, conforme organizado por seus princípios antecedentes. Além disso, no entanto, quando junta as seções divididas de vida e energia espiritual nas totalidades (essências divinas) de onde foram tiradas, cria uma arte de adivinhação mais perfeita do que esta. Pois, então, é preenchido pelo todo com todo tipo de conhecimento e, assim, mais frequentemente atinge a verdadeira concepção em relação aos eventos que estão ocorrendo no mundo. No entanto, quando se une aos deuses por meio dessa energia liberada, recebe no instante abundâncias de percepções absolutamente genuínas, das quais dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. a partir do qual dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. a partir do qual dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. Ele não apenas analisa cada período de tempo e examina os eventos que devem ocorrer no período, mas também participa da organização, gerenciamento e correção dos mesmos. Não só cura corpos doentes, mas também restaura a ordem entre os homens muitas coisas que eram discordantes e desordenadas. Também dá descobertas de artes, regulamentos apropriados para a administração da lei e instituições de costumes. Assim, nos templos de Asclépio, não apenas as doenças são extintas por sonhos de origem divina, mas por meio de manifestações noturnas a arte médica é combinada com as visões sagradas.

Todo o exército de Alexandre foi salvo quando em perigo iminente de ser destruído durante a noite, Dionísio (Baco) aparecendo em sonho e indicando o caminho para ser libertado de calamidades desesperadas. Aphutis, da mesma forma, quando foi sitiada pelo rei Lysander, foi salva por meio de sonhos enviados de Amon; ele retirando suas tropas no menor prazo e levantando o cerco sem demora.

No entanto, por que é necessário referir-se especificamente a eventos que ocorrem diariamente e exibem uma energia superior à fala? Essas coisas, portanto, que foram estabelecidas em relação à adivinhação dos deuses durante o sono, tanto quanto ao que é e ao benefício que proporciona aos seres humanos, certamente são suficientes.

TOKENS DE POSSE GENUÍNA

E então tu afirmas o seguinte: “Da mesma maneira, muitos também chegam a uma percepção do futuro por meio de um arrebatamento entusiástico e um impulso divino, quando ao mesmo tempo estão tão completamente despertos que têm os sentidos em plena atividade. de modo algum seguem o assunto de perto, ou pelo menos não o atendem tão de perto quanto quando em sua condição normal”.

Bem aqui eu desejo mostrar os sinais nessas ocorrências daqueles que são realmente possuídos pelos deuses. Pois eles ou colocaram toda a sua vida à disposição como um veículo ou órgão para os deuses inspiradores, ou trocam a vida humana pela divina, ou então levam sua própria vida em referência à divindade. Eles não estão agindo pelos sentidos, nem são vigilantes como aqueles cujos sentidos são despertados para maior agudeza, nem tentam estudar o futuro, nem são movidos como aqueles que são ativos por impulso. Por outro lado, eles não se entendem, nem como eram antigamente, nem de outra maneira; nem, em suma, eles exercem sua própria inteligência por si mesmos, nem apresentam nenhum conhecimento superior próprio.

O principal sinal pode ser aduzido da seguinte forma: muitos, através do affiatus divino, não são queimados quando levados ao fogo, nem quando o fogo os toca. Muitos, também, que são queimados, não percebem, porque neste caso não estão vivendo a vida de um animal. Alguns, também, que são perfurados com cuspe não o sentem; e outros que foram atingidos nos ombros com machados, e outros ainda cujos braços são cortados com facas, não se importam com isso. Aliás, suas atuações. não são nada usuais com os seres humanos. Para aqueles que são divinamente possuídos, lugares inacessíveis tornam-se acessíveis: eles são lançados no fogo; eles passam pelo fogo eles passam por rios como as donzelas sagradas em Kastabalis. A partir desses exemplos, mostra-se que aqueles que são entusiastas não pensam em si mesmos e que não vivem uma vida humana ou animal no que diz respeito aos sentidos ou impulsos naturais, mas o trocam por outra mais divina. vida pela qual são inspirados e pela qual são mantidos.

OUTROS TOKENS — O CORPO LEVANTADO NO AR

Existem verdadeiramente muitas formas de possessão divina, e a inspiração divina é posta em movimento de muitas maneiras. Portanto, há muitos sinais diferentes disso. Pois, por um lado, os deuses pelos quais somos inspirados são diferentes e comunicam uma inspiração diferente; e, por outro lado, mudando o modo dos transportes divinos, ocasiona outra forma de impulso divino. Pois ou a divindade nos possui, ou nós nos tornamos inteiros do deus, ou atuamos em comum com ele. Às vezes compartilhamos o poder supremo ou último da divindade, outras vezes o intermediário e às vezes o primeiro. Ao mesmo tempo, há uma participação nua desses arrebatamentos; em outro também há comunhão; e às vezes, novamente, há uma união completa. Ou a alma goza sozinha, ou a tem com o corpo, Destas diversidades segue-se que os sinais distintivos que denotam aqueles que são inspirados são de muitos tipos. Não só entre eles estão os movimentos do corpo e de partes específicas, mas também o seu perfeito repouso, e também ordens e danças harmoniosas e vozes musicais, ou os contrários destas. O corpo também é visto erguido, ou aumentado de tamanho, ou carregado no ar, ou aparecem em relação a ele ocorrências contrárias a estas. Da mesma forma, deve-se observar uma uniformidade de voz de acordo com a extensão, ou com muitos desvios com intervalos de silêncio e irregularidades. Novamente, às vezes, os sons são aumentados ou relaxados de acordo com as regras da música e, às vezes, de outra maneira.

DESCIDA DO ESPÍRITO DIVINO E DO FOGO

O principal na evocação de um espírito é que o espírito é visto descendo e entrando em um indivíduo, também sua importância e espécie, e ele é misticamente persuadido e governado por ele. A forma do fogo é vista pelo receptor antes do recebimento do espírito e, às vezes, quando o deus está descendo ou quando ele está se retirando, torna-se visível a todos os observadores. A partir dessa manifestação, o sinal do deus que é o mais genuíno, o mais potente e o mais perfeitamente ordenado torna-se conhecido com certeza; e não é apenas apropriado proclamar o que é verdadeiro em relação a certos assuntos, mas também exibir o poder ou completar o rito com os adeptos. Mas aqueles que, sem presenciar esses espetáculos sagrados nos Ritos Sagrados, efetuam a conjuração dos espíritos de alguma maneira invisível, tateiam seu caminho como na escuridão e nada sabem do que estão fazendo, exceto alguns sinais muito pequenos que se manifestam através do corpo da pessoa que é divinamente inspirada e algumas outras coisas que são claramente visíveis; e eles também são ignorantes de tudo da inspiração divina que está velada na invisibilidade.

Mas voltando dessa digressão. Se a presença do fogo dos deuses e de uma forma inefável de luz vinda de fora permear o indivíduo que está sob controle, preenchê-lo completamente, ter domínio absoluto sobre ele e envolvê-lo por todos os lados para que ele não possa emitir energia próprio, que sentido ou esforço mental ou propósito próprio pode ter aquele que recebe o fogo divino? Ou que impulso meramente humano pode então se insinuar, ou que recepção humana da paixão ou êxtase ou desvio da imaginação, ou qualquer outra coisa do tipo, tal como muitos concebem, pode ocorrer?

Que tais sejam, então, os sinais divinos da genuína inspiração dos deuses, que qualquer um, tendo em mente, não se desviará do conhecimento correto em relação a isso.

ENTUSIASMO OU INSPIRAÇÃO DIVINA

No entanto, não é suficiente aprender essas coisas sozinho, nem pode alguém que conhece apenas essas coisas tornar-se perfeito no superconhecimento divino. Por outro lado, é necessário saber também o que é realmente entusiasmo ou possessão divina e como se desenvolve. A conjectura de que é um arrebatamento do entendimento por um afflatus daemoniano é totalmente falsa. O entendimento humano, se é verdadeiramente assim possuído, não se deixa levar. Não de daemons, mas de deuses. vem a inspiração. Realmente, por outro lado, não é simplesmente um êxtase ou transe extático, mas, ao contrário, uma exaltação e passagem à condição superior; ao passo que a distração mental e o êxtase indicam uma reviravolta geral para pior. Portanto, uma pessoa que declara isso pode falar dos resultados em relação aos indivíduos entheast e ainda assim não dar nenhuma instrução com relação ao assunto principal. Isso, no entanto, consiste em apegar-se a todas essas manifestações de divindade às quais a condição de êxtase posteriormente sucede. Ninguém, portanto, pode justamente supor que a condição do entusiasmo é da alma e das faculdades que lhe pertencem, ou da mente ou das energias ou da enfermidade corporal, ou que sem este último concomitante pode não ocorrer e ser, naturalmente, a causa subjacente. Pois a questão da possessão e inspiração divinas não é, em nenhum sentido, uma conquista humana, nem tem origem em órgãos e energias humanas. Ao contrário, estes são subordinados, e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza. e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza. e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza.

Portanto, sendo as vaticínios assim realizadas como descrevo, elas são, com certeza, incapazes de serem inverídicas. Mas quando a Alma começa de antemão ou se perturba nesse meio tempo ou participa do corpo, e interrompe a harmonia divina, as adivinhações tornam-se tumultuosas e falsas, e a inspiração não é mais verdadeira ou genuína.

ORIGEM DO ARREBATAMENTO ENTÉSTICO

Suponhamos, portanto, que a genuína arte de adivinhar fosse uma libertação do divino da outra alma .ou uma separação da mente por si mesma ou uma extensão de seu alcance, ou que era uma veemência e extensão de energia ou paixão ou um aguçamento e estímulo do entendimento ou uma inspiração da mente. Todas essas coisas sendo condições que são postas em movimento por nossa própria alma, pode-se supor com razão que o entusiasmo ou a inspiração têm a mesma origem. Mas se o corpo deve ser considerado como a causa do êxtase ou transe inspirado, por causa de certos temperamentos, melancólicos ou outros, ou, para falar mais particularmente, por causa do calor, frio e umidade, ou alguma forma de estes ou, em uma palavra, a mistura ou temperagem deles ou a respiração, ou mais ou menos destes, neste caso a condição corporal seria a causa da aberração, e surgiria dos distúrbios físicos. Se, porém, a origem provém de ambos, do corpo e da alma, na medida em que estes se fundem, tal atividade será comum a eles como um único ser vivo. Mas, ao contrário, não é uma questão do corpo, nem da alma, nem dos dois juntos. Pois não há nisso nenhuma causa de aberração divina, e não é da ordem da natureza que coisas superiores sejam geradas daquelas que são inferiores.

Por outro lado, é necessário investigar as causas do frenesi divino. Essas são as iluminações que vêm dos deuses, as inspirações que são transmitidas por eles e a autoridade absoluta deles, que não apenas abrange todas as coisas em nós, mas bane inteiramente as noções e atividades que são peculiarmente nossas. O frenesi faz cair as palavras que não são pronunciadas com o entendimento de quem as fala; mas declara-se, ao contrário, que soam com uma boca frenética, sendo os falantes todos subservientes e inteiramente controlados pela energia da inteligência dominante. Todo entusiasmo é de tal caráter e é levado à perfeição por causas desse tipo; portanto, é por impressão, e não com exatidão precisa, que falamos em relação a ela.

A MÚSICA NOS RITOS ARCANOS.

Além dessas coisas, você observa o seguinte: “Assim também alguns outros desses extáticos ficam entusiasmados ou inspirados quando ouvem címbalos, tambores ou algum canto coral, como, por exemplo, aqueles que estão envolvidos nos ritos coribânticos, aqueles que são possuídos na festa Sabaziana e aqueles que estão celebrando os Ritos da Mãe Divina.”

É apropriado, portanto, contar as causas dessas coisas, como elas surgiram e qual explicação existe para a realização dos Ritos.

Essas alusões que você faz, a saber, que a música nesses festivais é excitante e apaixonante; que o som das flautas causa ou cura condições de aberração; que a música muda os temperamentos ou disposições do corpo; que por algumas das canções corais o frenesi báquico é excitado, mas por outras as orgias báquicas são feitas cessar; como as diferenças peculiares destes concordam com as várias disposições da alma, e também que os cânticos córicos peculiares vacilantes e variáveis, como os do Olimpo e outros do mesmo tipo, são adaptados à produção de êxtases .– todos eles me parecem ser declarados de maneira desfavorável à condição do enteado; pois eles são físicos e humanos em sua qualidade e desempenho, de acordo com nossa técnica, mas nada essencialmente divino aparece neles.

Afirmamos, portanto, não apenas que os gritos e cantos são sagrados aos deuses, cada um deles, como sendo peculiarmente seus, mas também que há uma relação de parentesco entre eles em sua própria ordem, de acordo com suas respectivas graus e poderes, os movimentos no próprio universo e os sons harmoniosos emitidos pelos movimentos Pela ação de tal relação das canções corais com os deuses é que sua presença realmente se torna manifesta, pois não há nada intervindo; e, portanto, tudo o que tem uma mera semelhança incidental com eles torna-se imediatamente participante deles. Também ocorre ao mesmo tempo uma perfeita posse e preenchimento com a essência e o poder divinos. Nem é porque o corpo e a alma estão um no outro e são afetados igualmente em simpatia pelas canções; mas, ao contrário, é porque a inspiração dos deuses não está separada da harmonia divina, e sendo aliada a ela, como sendo da mesma família, é compartilhada por ela em medidas justas. É, no entanto, despertado ou controlado, um ou outro, de acordo com a classificação específica dos deuses. Mas isso nunca deve ser chamado de separação, purificação ou remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima. ou um remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima. ou um remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima.

Pelo contrário, não é apropriado dizer que a alma consistia originalmente de harmonia e ritmo, pois nesse caso a condição de entheast é uma propriedade inerente somente da alma. Será melhor, portanto, trazer nosso discurso de volta a esta afirmação: que a alma, antes de dar-se ao corpo, era uma ouvinte da harmonia divina e, portanto, quando entrou em um corpo, ouviu tal as canções como especialmente preservam em todo o traço divino da harmonia, ele as seguiu com avidez, evocou delas a lembrança da harmonia divina, é levada junto com ela, torna-se intimamente aliada a ela e participa dela tanto quanto possível.

Portanto, geralmente podemos explicar dessa maneira a fonte da faculdade divina de adivinhação.

INSPIRAÇÃO E EXCITAÇÃO ORGÁSTICA

Vamos agora prosseguir com nosso raciocínio em relação a este assunto de adivinhação. Não podemos afirmar isso de início, a saber, que a Natureza está levando tudo ao seu próprio, pois ser entusiasta não é de modo algum uma obra da Natureza; nem podemos dizer que a composição e a qualidade do ar e do ambiente criam uma condição diferente nos corpos daqueles que são enfestados, pois os produtos divinos da inspiração nunca são modificados por poderes ou componentes corporais; nem podemos supor que a inspiração divina sancione condições e incidentes especiais, pois o dom dos deuses aos seres humanos é a doação de sua própria energia, e é superior a tudo da esfera da existência gerada. Mas como o poder das divindades korghantas é, em certo grau, de caráter guardião e aperfeiçoador, e os usos peculiares do culto Sabaziano preparam o entusiasmo báquico, a purificação das almas e as libertações de antigas incriminações, suas respectivas inspirações são, portanto, diferentes em todos os detalhes importantes.

Tu pareces pensar que aqueles que são arrebatados pela Mãe dos deuses são homens, pois tu os chamas, portanto, “Metrizontes”; mas isso não é verdade, pois as “Metrizontesæ” são principalmente mulheres. Muito poucos, no entanto, são do sexo masculino, e podem ser mais delicados. Esse entusiasmo tem um poder ao mesmo tempo engendrador de vida e aperfeiçoador, no qual difere de qualquer outra forma de frenesi.

Prosseguindo assim, após este caminho, no que resta da presente discussão, e distinguindo particularmente as inspirações das Ninfas ou de Pã, e suas outras diferenças específicas com relação aos poderes dos deuses, trataremos delas separadamente de acordo com suas características. respectivas particularidades; e deve, da mesma forma, explicar por que eles saem e passam tempo nas montanhas, por que alguns deles parecem amarrados e por que devem ser adorados por meio de oferendas. Da mesma forma, atribuiremos essas coisas às fontes da autoridade divina, pois elas possuem todo o poder em si mesmas; mas não afirmaremos que um acúmulo de lixo do corpo ou da alma precise ser limpo, nem que os períodos das estações sejam a causa de tais condições ruins, nem que o recebimento do que é semelhante e a retirada do contrário sejam um remédio para um excesso desse tipo. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. e de origem mais antiga, é apropriado remetê-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. e de origem mais antiga, é apropriado remetê-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira.

OS ORÁCULOS

Outro modo de adivinhação entheastic, o dos oráculos, é famoso e muito claro em muitos aspectos, sobre o qual você declara coisas como estas, a saber: “Outros são inspirados quando bebem água, como o sacerdote do Klarian Apollo em Kolophon; outros quando sentados sobre cavidades na terra, como as mulheres que entregam os oráculos em Delfos; outros quando dominados por vapores da água, como as profetisas em Branchidæ “.

Voce mencionou esses três oráculos pelo nome, não porque existem apenas estes, pois há muitos outros que você passou em silêncio; mas uma vez que estes são superiores aos outros, e por causa dos quais são mais procurados, tu estás suficientemente instruído no que diz respeito ao modo de adivinhação. Vou agora, porque você tem o suficiente dessas coisas, falar da arte oracular que foi enviada aos seres humanos pelos deuses. Faremos, portanto, nosso discurso em relação a esses três, e não deixaremos cair uma palavra a respeito dos muitos outros oráculos.

É reconhecido por todos que o oráculo de Kolophon dá suas respostas por meio da água. Há uma fonte em uma casa no subsolo, e dela o profeta bebe. Em certas noites marcadas, muitas cerimônias sagradas tendo ocorrido antes, ele bebe e entrega oráculos, mas ele não é visto pelos observadores presentes. É manifesto disso, portanto, que essa água possui uma qualidade oracular; mas como isso é assim, nem todo homem, como diz o ditado, pode saber. Pois parece que um espírito mântico se estendeu por ele; mas isso não é verdade. Pois o ser divino não circula entre seus participantes, assim dividido e repartido; mas, ao contrário, brilha sobre a fonte como se se doasse de fora e a enche com o poder mântico de si mesmo. em nós, através do qual nos tornamos capazes de conter a divindade; mas a presença do deus é diferente desta, e anterior a ela, e brilha de cima como o relâmpago. De fato, essa presença não abandona ninguém daqueles que, por natureza afim, estão em íntima união com ela; mas está imediatamente presente e emprega o profeta como instrumento, ele não sendo normalmente ele mesmo, nem ciente do que está dizendo ou onde está na terra. Assim, depois de dar os oráculos, ele recupera o controle de si mesmo em um momento posterior com dificuldade. De fato, antes de beber a água, ele jejua um dia e uma noite inteiros e, quando começa a ficar entusiasmado, retira-se sozinho para certos retiros sagrados. Assim, por esse afastamento e separação dos assuntos humanos, ele se torna puro e preparado para receber a divindade;

A profetisa de Delfos, no entanto, quer ela dê oráculos aos seres humanos de um espírito tênue e semelhante ao fogo trazido de algum lugar através de uma abertura, ou vaticina sentada no santuário interno, na cadeira de bronze com três pés ou nas quatro cadeira com pés sagrada para as divindades, entrega-se inteiramente ao espírito divino e é iluminada pelo raio do fogo. De fato, quando a névoa ígnea que sobe da abertura, densa e abundante, a envolve por todos os lados em um círculo, ela é preenchida por ela com uma luminosidade divina, e quando ela se senta na cadeira do deus ela entra em harmonia com o poder oracular inabalável da divindade, e dessas duas operações preparatórias ela se torna inteiramente o meio do deus. Então, verdadeiramente, o deus está presente, brilhando sobre ela separadamente, sendo ele mesmo diferente do fogo, do espírito, de seus lugares peculiares e de todo o aparato visível sobre o lugar, físico e sagrado.

A mulher também que profere os oráculos em verso em Branchidal, quer ela esteja segurando o cajado que foi apresentado pela primeira vez por uma divindade e se enche da luz divina, quer ela se senta sobre uma roda e prediz o que está para acontecer, ou quer ela mergulha os pés ou a borda de seu manto na água, ou recebe o deus inalando o vapor da água, ela se torna por todos esses meios preparada para a recepção e participa dele de fora.

Estas coisas, portanto, são claras à vista, a saber: a abundância de oferendas, a lei estabelecida de toda a sagrada observância e outras coisas que são realizadas de maneira digna de um deus, antes da resposta oracular, como o banhos da profetisa, seu jejum de três dias inteiros, sua permanência no santuário interior e já tendo a luz e desfrutando-a por muito tempo. Pois todas essas coisas tornam manifesto que há uma invocação da divindade e que ela se torna presente como se viesse de fora; e não apenas que a profetisa, antes de tomar sua posição no lugar costumeiro, recebe uma inspiração de um caráter maravilhoso, mas também no próprio espírito que é trazido da fonte mostra outra divindade mais antiga que vem à vista, separada da o lugar.

Jâmblico - A Ordem Exposta nos Ritos

Além disso, realiza-se nas Autópsias uma exposição da ordem que os que se vêem, mantêm cuidadosamente, nomeadamente:

A dos deuses, tendo deuses ou anjos ao seu redor.

A dos arcanjos, tendo anjos que os precedem, se alinham com eles ou os seguem; ou então sendo acompanhado por outra companhia de anjos atuando como escolta.

A dos anjos exibindo as operações peculiares da ordem a que alcançaram.

A dos bons daemons apresentando para contemplação suas próprias obras e os benefícios que elas concedem.

A dos daemons vingadores exibindo as formas de vingança.

A de outros daemons malignos cercados por feras ferozes, sugadores de sangue e ferozes.

A dos arcontes (do cosmos) exibindo junto com eles certas regiões do universo.

A da outra classe de arcontes atraindo a desordem e discórdia do reino da matéria.

A de uma alma que é inteira e não retida em uma forma específica; é visto em torno de toda a região cósmica como um fogo sem forma, indicativo da Alma do Mundo, inteira, una, indivisa e sem forma.

A da alma purificada; a forma brilhante é vista, o fogo puro e sem mistura. Então são vistos sua luminância mais íntima, e a forma pura e firme; e segue o guia ascendente, regozijando-se com boa vontade e a si mesmo por suas operações, mostrando sua posição adequada.

A alma, no entanto, que se curva, carrega consigo os símbolos dos laços e castigos, e não é apenas sobrecarregada por grupos de espíritos pertencentes ao reino da matéria, mas também é retida pelas desordens anômalas incidentes nesse reino. , e também são vistos daemons da ordem generativa colocando sua autoridade diretamente diante dela.

Em suma, todas essas raças tornam suas respectivas ordens devidamente distinguíveis, e mostram imediatamente as regiões que lhes couberam e os lotes em que habitam. Os que são do ar exibem fogo aéreo; os terrestres uma luz ctônica e mais escura, e os celestiais uma luminância mais esplêndida. Todas essas raças estão distribuídas nessas três regiões (a terra, o ar e o céu superior) na tríplice ordem de início, intermediário e último; os dos deuses que exibem as causas mais altas e puras pertencentes a esta tríplice ordem; os dos anjos sendo contados pelos arcanjos; aqueles dos daemons sendo manifestados como atendentes sobre estes e os dos semideuses da mesma maneira ministrantes – não de fato após os mesmos serviços que os daemons, mas após outros e diferentes modos próprios. Os dos arcontes têm a cota que lhes é reservada; para uma classe a superintendência do mundo cósmico e para a outra a do reino da matéria. As das almas são classificadas como as últimas das raças superiores.

Portanto, todos eles indicam seus lugares por si mesmos; as primeiras classes tendo a primeira; a segunda classe a segunda, e a terceira classe a terceira, e as outras são organizadas como pertencentes a algumas delas.

OUTROS FENÔMENOS NOS RITOS

Enquanto isso, os deuses emitem luz a tal grau de magreza que os olhos do corpo não são capazes de sustentá-la, mas são afetados da mesma maneira que os peixes são quando são atraídos de um fluido lamacento e espesso para o ar raro e transparente. Para os homens, os Observadores do Fogo Divino não podendo respirar por causa da magreza do fogo, enfraquecem-se à medida que vêm à vista e são excluídos da respiração natural. Os arcanjos também emitem uma atmosfera luminosa que não é suportável pela respiração; no entanto, eles não brilham com a mesma luz pura, nem são tão poderosos quanto os deuses, seus superiores. A presença dos anjos torna a temperatura do ar suportável, de modo que é possível que os sacerdotes teúrgicos se aproximem deles. No caso dos daemons não há nada que afete o ar, e, em consequência, a atmosfera ao redor deles não se torna mais tênue; uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. Mas com as manifestações das almas o ar é evidentemente associado mais estreitamente, e estar unido a elas recebe em si suas limitações.

AQUISIÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

Assim, no último estágio, quando os deuses aparecem, as disposições da alma daqueles que os invocam realizam uma completa remoção das condições passivas e da perfeição transcendente, e não apenas a energia superior em todos os aspectos, mas também participam amor divino e uma tranqüilidade de espírito, quase além da estimativa. Quando os arcanjos são contemplados, essas disposições adquirem uma pura constância de condição, percepção espiritual e poder estável. Na chegada dos anjos à vista, eles recebem uma porção de sabedoria e verdade, e igualmente de pura excelência, conhecimento seguro e ordem em harmonia com essas dádivas. Mas quando os daemons são contemplados, as tendências assumem o desejo ávido incidente na esfera da natureza gerada, e da mesma forma não só adquira zelo pela conclusão das Performances de acordo com a distribuição de tais exercícios. Se há uma visão dos semideuses, então eles não são apenas levados por outras impressões semelhantes, mas também compartilham muitas ansiedades de caráter relacionado à comunhão de almas. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles.

Em conexão com essas coisas, a aparição dos deuses transmite sinceridade e poder, e também sucesso em empreendimentos, e também dá os maiores benefícios; e no aparecimento dos outros, tudo é concedido abundantemente, conforme possa ser consistente com a classificação das várias ordens. Por exemplo, a dos arcanjos, dá a percepção do que é verdadeiro, não apenas em relação a todas as coisas coletivamente, mas definitivamente em relação a assuntos específicos, e isso não em todos os momentos, mas ocasionalmente – não indefinidamente a todos ou em todos os lugares, mas individualmente. de uma maneira particular ou para alguns propósitos especiais. Em suma, não confere poder da mesma maneira nem a todos, nem em todos os tempos, nem em todos os lugares, mas apenas algumas vezes e de alguma maneira particular. No aparecimento dos anjos, ainda há limitações mais estreitas do que essas no circuito na concessão de benefícios. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também os do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos semideuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana.

Assim, apresentamos particularmente as dádivas recebidas dessas raças superiores de acordo com a respectiva ordem de cada uma, e também demos uma resposta completa ao que você pediu em relação a questões de importância em relação às suas aparências. Tanto, então, vamos estabelecer respeitando esses assuntos.

DISCURSO PREOCUPANTE E IMAGENS ENGANOSAS

A questão, no entanto, que você nos trouxe para uma solução decisiva a respeito dessas raças superiores, seja como sua própria opinião ou como o que você ouviu de outros, não é correto nem corretamente expresso. Tu dizes: “É uma coisa comum para os deuses e daemons, e com todas as raças superiores, falarem com orgulho e projetarem uma imagem irreal à vista.”

Tal não é o fato como você supõe. Pois um deus, um anjo e um bom daemon (quando aparecem nos Ritos) dão instruções livremente aos seres humanos, no que diz respeito à sua própria essência, mas nunca, além disso, fazem uso em seus ensinamentos, de qualquer expressão maior que sua poder transcendente ou boas qualidades inerentes. Pois a verdade é essencialmente coexistente com os deuses como a luz é coexistente com o Sol. Ao mesmo tempo, afirmamos que um Deus não carece de excelência ou de qualquer virtude que possa ser acrescentada a ele por meio de palavras. Além dos anjos e daemons sempre recebem a verdade de antemão dos deuses; portanto, eles nunca dizem nada além disso. Sendo cada um deles perfeito em sua essência, não é possível acrescentar nada mais a isso elogiando.

Quando, portanto, ocorre o ato inverídico de “falar com jactância” mencionado por ti? Quando ocorre alguma errância na técnica teúrgica, e as imagens que deveriam estar na Autopsia não são, mas outras de um tipo diferente são encontradas, então as raças inferiores assumem a aparência das ordens mais veneráveis e fingem ser as os mesmos que eles estão falsificando; e em tais casos se entregam a discursos jactanciosos e pretensões de poder que não possuem. Pois eu acho que se algo espúrio crescer como uma excrescência desde o início, uma grande massa de falsidade fluirá da perversão. É necessário, portanto, que os sacerdotes aprendam isso completamente com todo o arranjo entre as aparições, e estando em guarda contra isso, eles podem detectar e rejeitar as suposições enganosas desses pretendentes como não sendo espíritos bons e verdadeiros.

Não é apropriado no julgamento fiel das coisas trazer à tona os erros. No caso de outras ciências ou artes, não julgamos as falhas que possam ter ocorrido nelas. Coisas, portanto, que por inexperiência na evocação dificilmente são realizadas com muito sucesso em dez mil representações, você não deve caracterizar dos incidentes desagradáveis, mas deve, em vez disso, notar algo diferente em relação a eles. Pois embora as performances na tela auto-reveladora são falhas como tu dizes, jactanciosas e falsas, as dos verdadeiros adeptos ao redor do Fogo são genuínas e verdadeiras. Pois, como em relação a tudo o mais, os poderes dominantes começam primeiro por si mesmos e fornecem a si mesmos o que concedem aos outros – como por exemplo, em essência, na vida, na ação – também fornecendo a verdade abundantemente a todos os seres, eles são verdadeiros antes de tudo em relação a si mesmos e desde o início mostram sua própria essência aos Observadores. por isso, da mesma forma, eles exibem o fogo autótico aos sacerdotes teúrgicos. Pois não é a operação do calor congelar, nem da luz escurecer ou ocultar qualquer coisa da vista, nem em qualquer outra coisa cuja função seja realizar uma coisa particular, há o poder de realizar alguma operação contrária ao mesmo tempo.

Dizemos as mesmas coisas agora em relação a fantasmas ou aparições. Pois se estes não são eles próprios genuínos, mas outros do tipo o são, que realmente existem, eles certamente não estarão entre os espíritos que se revelam, mas são do tipo que se exibe ostensivamente como genuíno. Estes participam do engano e da falsidade à maneira das formas que aparecem nos espelhos; e assim atraem o entendimento para nenhum bom propósito, em relação a assuntos que nunca serão verdadeiros para as raças superiores, mas estarão entre enganos fraudulentos. Pois a falsificação do que realmente é, e também o que se assemelha vagamente, bem como o que se tornou uma fonte de engano, são características das raças genuínas e distintas à vista. Por outro lado, os deuses e aqueles que vêm depois dos deuses revelam verdadeiras semelhanças de si mesmos, mas nunca projete aparições como as que se formam na água ou nos espelhos. Por que eles deveriam exibir esses fantasmas? Seria para trazer evidências de sua própria essência e poder?

Pelo contrário, essas coisas não são de todo necessárias. Eles se tornam uma fonte de erro e engano para aqueles que acreditam, e afastam os Observadores do conhecimento genuíno dos deuses. Que coisa útil eles dão àqueles que estão contemplando essas coisas na visão epóptica? Que lucro pode ser obtido daquilo que é falso? No entanto, a menos que a divindade tenha essa natureza, ela projetará um fantasma de si mesma? Como pode uma raça que é estável e firmemente estabelecida em si mesma e que é a fonte da essência e do que é genuíno, criar em um lugar estranho, uma falsificação enganosa de si mesma? De modo algum, certamente, um deus se transforma em fantasmas ou os projeta de si mesmo em outras coisas, mas faz resplandecer de si mesmo verdadeiras intuições na verdadeira natureza moral das almas.

Em seguida, no entanto, tu afirmas que é “uma coisa comum para os deuses e daemons e outras raças fazerem semelhanças e falarem jactanciosamente de si mesmos”. Tal modo de falar confunde todas as raças de seres superiores entre si e não deixa diferença entre uma e outra. Pois nesta visão do assunto todas as qualidades serão comuns a eles e nada que seja escolha será concedido aos exaltados. É mais justo, portanto, perguntar por meio de negação: “de que maneira, então, a raça dos deuses será superior à dos daemons?” Mas o fato é que essas raças não têm um plano comum: não é imaginável, e não é apropriado argumentar das últimas e inferiores raças e dos passos falsos entre as últimas raças, em relação às primeiras ordens e ao genuíno impressões vistas deles.

TORNANDO-SE UM COM A DEIDADE

Tu também afirmas que “ignorância e ilusão em relação aos deuses é irreligiosidade e impiedade”, e submetes a verdadeira doutrina em relação a essas coisas. Em tudo isso não há conflito de sentimentos, mas é confessado por todos igualmente. Pois quem não concordará que o conhecimento superior que possui o ser real está mais intimamente ligado aos deuses, mas que a condição de não saber cai infinitamente longe das causas divinas dos verdadeiros ideais, afundando no não-ser? Como, no entanto, não foi dito o suficiente sobre este assunto, acrescentarei o que está faltando; e porque tua declaração é feita de maneira filosófica e lógica, e não de acordo com a técnica de trabalho dos sacerdotes, acho necessário dizer algo de caráter mais teúrgico a respeito desses assuntos.

Seja assim que “não-saber e desilusão são discórdia e impiedade”. Não se segue disso que as oferendas e invocações que são feitas particularmente aos deuses, e também as Performances Divinas, sejam assim feitas falácias. Pois não é o conceito que une os sacerdotes teúrgicos aos deuses: senão o que há para impedir aqueles que perseguem a especulação filosófica contemplativamente, de ter a união teúrgica com os deuses? Agora, no entanto, na verdade, este não é o caso. Por outro lado, é o cumprimento completo das performances arcanas, a realização delas de uma maneira digna dos deuses e superando toda concepção, e também o poder dos símbolos mudos que são percebidos apenas pelos deuses, que estabelecem a União Teúrgica. Portanto, não efetuamos essas coisas pensando.

Pois assim a energia espiritual será dessas coisas e transmitida por nós mesmos; nenhuma das suposições é verdadeira. Pois mesmo quando não estamos girando essas coisas em mente, os próprios emblemas sagrados estão realizando seu próprio trabalho, e o poder inefável dos deuses a quem esses emblemas pertencem reconhece por si mesmo suas próprias semelhanças. Isso, no entanto, não é por ter sido despertado por nossa inteligência; pois não é da natureza das coisas que as que englobam sejam postas em movimento por aquelas que são englobadas, nem as coisas que são perfeitas pelas que são imperfeitas, nem o todo pelas partes. Portanto, as causas divinas não são postas em ação de antemão por nossos atos de pensamento; no entanto, é necessário reconhecer estas e também todas as melhores condições da alma, e a pureza que nos pertence como certas causas conjuntas antes de existir. No entanto, as coisas que despertam a vontade divina como por autoridade são os próprios contra-sinais divinos. Assim, as atividades dos deuses são postas em movimento por si mesmas e não recebem em si de uma fonte inferior nenhum princípio de sua energia característica.

Eu prolonguei esta discussão até este ponto para que você não seja levado a pensar que todo o comando da operação nos Ritos Teúrgicos é nosso, e que você não pode supor que a autenticidade dessas performances é realmente regulada por condições em nossos atos de pensamento, ou que eles são tornados falsos pelo engano. Pois embora possamos conhecer as peculiaridades que são incidentes a cada raça dos seres superiores, podemos deixar de chegar à verdade em relação às suas operações. No entanto, sem esse conhecimento, a união mística nunca ocorre; no entanto, a união e o conhecimento não são de forma alguma a mesma coisa. Assim, a pureza divina não é em sentido algum por meio do conhecimento correto, como a do corpo não é por meio da saúde; mas, por outro lado, é mais completamente uno e mais puro que o conhecimento. Nada, portanto,

Aceite isso de acordo com o que de fato é dito em adição, mas é uma resposta suficiente para toda a sua concepção em relação à técnica da Teurgia. Mas essas tuas declarações têm a mesma força com estas em que reconheces que “o conhecimento superior em relação aos deuses é santo e útil”, e chamas o não-saber em relação às coisas reverenciadas e belas “Trevas”, mas o sabendo deles, “Luz” – acrescentando que “a primeira condição fará com que os seres humanos sejam assediados por todas as formas de mal por ignorância e inquietação, e a outra será a fonte de tudo o que é benéfico”. Pois todas essas coisas tendem na mesma direção daquelas que foram mencionadas e obtêm uma nota adequada com elas. É necessário, portanto, ultrapassá-los.