Jâmblico - As Raças Superiores e suas Manifestações

DÆMONS E SEMIDEUSES DIVERSOS EM ESSÊNCIA

Isso agora se torna necessário descrever para você: “no que um daemon difere de um herói ou semideus e uma alma, seja em essência, em poder ou em energia”.

Digo, portanto, que os daemons são produzidos pelos poderes geradores e criadores dos deuses, no extremo mais distante da emanação e das últimas divisões: mas que os heróis ou semideuses têm sua origem pelas forças da vida nos deuses; e que as almas superiores e mais altas são levadas à perfeição e distinguidas dessas forças.

A natureza dos daemons e semideuses sendo assim derivados de fontes diferentes, sua essência é necessariamente diferente. Assim, a dos daemons é efetiva de propósitos, trazendo à maturidade as naturezas sobre o mundo e exercendo a tutela individualmente sobre aquelas que vêm à existência. A dos heróis sustenta a vida, promove a faculdade de raciocínio e dirige as almas.

Os poderes também podem ser definidos em conformidade. As dos daemons dizem respeito à existência e também à supervisão das almas e da conexão das almas com os corpos. Convém também atribuir aos heróis poderes vivificantes, diretivos dos seres humanos e libertadores da natividade.

AS ENERGIAS

Segue-se agora que suas energias devem ser explicadas. Aqueles dos daemons podem ser descritos como sendo empregados em todo o mundo e estendendo-se geralmente entre as coisas realizadas por eles mesmos; mas os dos heróis não só não se estendem até aqui, mas também estão empenhados na distribuição das almas. Assim, portanto, explicados, a Alma é a próxima, e classifica-se como o fim da série de seres divinos. Tendo recebido dessas duas raças uma distribuição específica de poderes, ela tanto aumenta a distribuição por outras adições mais abundantes de si mesma, como também projeta de si mesma ora formas e princípios de vida inteiramente diferentes, ora ainda outros. . Assim, valendo-se de diferentes vidas e ideais de acordo com cada região do mundo, une-se àquelas de que gosta, e se afasta daqueles dos quais pode querer se separar, tornando-se assimilado a todos e separado deles pela alteridade. Desta forma, escolhendo princípios semelhantes tanto às coisas que são permanentes quanto às que vêm a existir no tempo, ela se alia aos deuses por harmonias de essência e poder diferentes daquelas pelas quais os daemons e semideuses são igualmente entrelaçados. com eles. Embora possuindo em menor grau do que eles a condição perpétua de vida e energia semelhantes, no entanto, pela boa vontade dos deuses e a luminância transmitida por sua luz, muitas vezes sobe e é exaltada a um nível mais alto, até mesmo ao de anjos. Ele, então, não permanece mais nas limitações da condição psíquica, mas se desenvolve completamente através de toda a sua substância em uma alma angélica e uma vida incontaminada. Por isso, manifestamente, a Alma parece conter em si múltiplas essências, diferentes qualidades racionais e todo tipo de idealidades. Se, no entanto, devemos falar a verdade honesta, existe a contingência, que é sempre limitada em referência a uma coisa particular; no entanto, estando em comunicação com as Causas, está em diferentes momentos aliado a diferentes.

Tão grandes, portanto, sendo as diferenças entre eles em todos esses aspectos, não vale mais a pena discutir sobre a coisa particular que é a causa da diferença entre eles. Qualquer que seja a natureza que cada um tenha, por isso eles devem ser distinguidos dos outros. Na medida em que formam uma sociedade comum, pode-se contemplar sua qualidade comum; pois assim será possível compreender sem erro e definir distintamente a visão a ser nutrida de todo o assunto.

EPIFANIAS OU “APARIÇÕES”

Passemos agora às Epifanias ou aparições (que são vistas nas Iniciações). Qual é a diferença neles? Pois tu colocaste a questão: “Qual é o sinal (nos Ritos Sagrados) da presença de um deus, um anjo ou um arcanjo, ou um daemon, ou de algum arconte, ou uma alma?”

Vou, portanto, em uma única declaração estabelecer a proposição de que as aparições estão de acordo com suas essências, poderes e energias. Pois tais como eles são, eles se manifestam para aqueles que estão fazendo as invocações; e eles não apenas exibem energias e formas que são características de si mesmos, mas também exibem seus próprios sinais particulares. Para, no entanto, traçar as distinções minuciosamente, esta é a explicação: As formas espectrais dos deuses são uniformes; os dos daemons são diversificados; os dos anjos são mais simples na aparência do que os pertencentes aos daemons, mas inferiores aos dos deuses; os dos arcanjos se aproximam mais das causas divinas; os dos arcontes – se aqueles que têm a seu cargo os elementos sublunares te parecem os senhores do mundo — será diversificado, mas disposto em ordem; mas se forem príncipes da região da Matéria, não serão apenas mais diversificados, mas muito mais imperfeitos que os outros; e os das almas aparecerão em todo tipo de estilo.

Na Visão (Epoptic) as figuras dos deuses brilham brilhantemente; os dos arcanjos são inspiradores e ainda assim gentis; os dos anjos são mais suaves; os dos daemons são alarmantes. Aqueles dos semideuses, embora estes sejam deixados de fora em sua pergunta, ainda assim deve haver uma resposta por causa da verdade, porque eles são mais gentis do que os dos daemons. Aqueles dos arcontes são aterrorizantes para os Observadores, se eles são os arcontes do universo; e doloroso e angustiante, se eles são do reino da Matéria. As figuras das almas são semelhantes às dos semideuses, exceto que são inferiores a eles.

Além disso, as figuras dos deuses em relação ao tamanho, aspecto, aparência externa e tudo ao seu redor, são absolutamente imutáveis. Os dos arcanjos estão muito próximos dos dos deuses nesses aspectos, mas não chegam a ser os mesmos. Os dos anjos são inferiores a estes, mas são imutáveis. Os dos daemons são vistos em diferentes formas e aparecem grandes e pequenos em momentos diferentes; mas as manifestações são as mesmas. Aqueles dos arcontes que são governantes são imutáveis, mas as aparições daqueles que pertencem ao reino da Matéria podem mudar em inúmeras formas. Os dos semideuses são como os dos daemons, e os das almas se conformam em grau não pequeno à mutabilidade, peculiar aos daemons.

Além disso, aos deuses pertencem a ordem e a tranquilidade; e com as figuras dos arcanjos existe uma representação dramática de ordem e quietude. Com os anjos está presente a disposição para a ordem e a paz, mas eles não estão livres de movimento. As figuras dos daemons são acompanhadas de tumulto e desordem. Com os dos arcontes há objetos a serem vistos análogos a cada classe que já mencionamos: os do reino da Matéria sendo carregados tumultuosamente. Os dos semideuses estão em constante movimento e nunca estão isentos de mudança, e os das Almas se assemelham às figuras dos semideuses, mas ao mesmo tempo são inferiores a eles.

Com essas peculiaridades, brilha dos deuses a Beleza que parece inconcebível, mantendo os Observadores fixos com admiração, concedendo-lhes uma alegria indescritível, exibindo-se à vista com uma simetria inefável e levando a palma de outras formas de beleza. As vistas gloriosas dos arcanjos têm uma beleza muito grande, mas não é de modo algum inefável e admirável como a dos deuses. As dos anjos participam de um grau da beleza que recebem dos arcanjos.

Os espíritos da Autopsia, os daemons e semideuses, ambos possuem beleza em formas definidas; mas a dos daemons é apresentada de maneira que torna sua essência distinta, e a dos semideuses exibe um caráter humano. As figuras dos arcontes são classificadas pela dupla distinção. Pois os de uma classe exibem uma beleza predominante e auto-originada; e os da outra classe exibem uma engenhosa representação simulada de uma bela forma. um único ideal.

Se, no entanto, é necessário em relação a todos eles que sejam definidos por uma regra comum, digo que, como cada um deles é constituído e tem sua natureza peculiar, também todos participam de a Beleza Absoluta de acordo com a cota existente.

MANIFESTAÇÕES NOS RITOS

Passando, pois, a outras peculiaridades das raças superiores, observaremos que nas Sagradas Performances há com os deuses uma incrível celeridade e, embora eles mesmos sejam imutáveis e firmes, brilham mais rápido que a própria mente. Mas com os arcanjos os movimentos rápidos são misturados de alguma forma com as performances dramáticas. Os dos anjos, no entanto, estão ligados a um certo impulso de movimento e não participam mais de maneira semelhante no Rito Perfectivo  por meio da fala.

Com os daemons há uma demonstração de rapidez nas Performances que é mais do que genuína. Mas com as figuras dos semideuses, aparece uma certa grandeza nos movimentos; no entanto, não é possível efetuar essas coisas, que eles desejam no Rito Perfectivo tão rapidamente quanto é para os daemons. No caso daqueles dos arcontes, aqueles da primeira classe que possuem autoridade, exibem desempenhos que parecem altamente credíveis; e os da segunda classe têm mais exibição, mas ficam aquém dos resultados no final. As figuras das almas são vistas em incessante movimento, mas mais fracas do que no caso das dos semideuses.

Além desses pontos, pode-se considerar a magnitude das aparições. No caso dos deuses, é exibido de tal forma que às vezes esconde da vista todo o céu, o sol e a lua, e também não é mais possível que a terra fique firme enquanto eles descem.

Quando os arcanjos aparecem, há certas regiões do mundo postas em movimento, e uma luminância dividida vai adiante deles. Mas eles mesmos, de acordo com a magnitude de seu domínio, também exibem luz em correspondência com sua dimensão. A luminosidade angélica é muito menor e também muito dividida. No caso dos próprios daemons, é ainda mais difuso do que com os anjos, e observa-se que sua magnitude nem sempre é igual. A manifestação dos semideuses é menor do que isso, mas exibe mais orgulho de condição. As figuras dos arcontes que são governantes de formas pericósmicas parecem grandes e de grandes dimensões, mas as que estão distribuídas pelo reino da Matéria empregam mais ostentação e falsos fingimentos. As das almas não parecem todas iguais, e parecem menores do que as figuras dos semideuses. Em suma, é de acordo com a magnitude dos poderes em cada uma das raças superiores, de acordo com a vastidão do domínio através do qual eles se estendem e no qual exercem autoridade, e de acordo com a própria proporção devida, que a magnitude de as manifestações são graciosamente exibidas em cada uma delas.

Após estas explicações vamos definir as características destas imagens assim manifestadas individualmente. Nas visões autópticas dos deuses, os espetáculos mais brilhantes da própria realidade devem ser contemplados. Eles não apenas brilham de forma constante, mas são claramente visíveis como se estivessem em formas orgânicas. As imagens dos arcanjos apresentam-se à vista genuína e perfeita. Os dos anjos preservam a forma em si, mas ficam aquém da completude de símbolos distintos. As dos daemons são quase imperceptíveis, e as dos semideuses ainda são inferiores. As dos arcontes cósmicos são claras, e as dos arcontes do reino da Matéria são indistintas, mas ambas as classes parecem estar exercendo autoridade. As das almas aparecem como meras sombras.

Da mesma forma, vamos explicar também, em relação à luminosidade. As imagens dos deuses brilham com abundância de luz, e as dos arcanjos são extremamente luminosas. Os dos anjos resplandecem de luz, mas os daemons apresentam a aparência de fogo fumegante, e os semideuses uma mistura de muitas fontes. Os arcontes cósmicos são relativamente mais puros de tal mistura, mas os do reino da Matéria exibem uma mistura de elementos diferentes e incongruentes. As Almas são mais distintamente visíveis a partir de muitas misturas na esfera da existência gerada, sendo a luz fornecida apenas por clarões parciais.

Da mesma maneira, falaremos mais adiante das coisas que foram discutidas. O Fogo dos deuses brilha brilhantemente uma chama indivisa sem som, e enche todas as profundezas do mundo como uma conflagração, mas não à maneira de uma ocorrência mundana. O fogo do arcanjo é ininterrupto, mas pode-se ver ao redor dele uma grande massa que o precede ou o segue. O fogo dos anjos está separado, mas aparece em formas muito perfeitas. A dos daemons não apenas se circunscreve em dimensões ainda mais breves, e pode ser explicada em uma palavra, mas não é digna de ser notada por aqueles que estão contemplando o espetáculo dos seres superiores. A dos semideuses contém, de certa forma, as mesmas peculiaridades, mas ao mesmo tempo fica aquém de uma semelhança exata com a dos daemons. A dos arcontes da classe superior é observada como mais brilhante; mas no caso daqueles que pertencem ao reino da Matéria, é mais escuro. A das próprias Almas exibe muitas divisões e várias formas misturadas de muitas das naturezas ao redor do mundo.

Repetindo: o fogo dos deuses é sempre estável à vista. A dos arcanjos é suave; a dos anjos está em constante movimento; a dos daemons é instável; a dos heróis está em sua maior parte em movimento rápido; a dos arcontes da primeira classe é suave, mas a dos da ordem inferior está cheia de flutuações. A das almas muda com inumeráveis movimentos.

AS RAÇAS SUPERIORES E A MATÉRIA

No entanto, o que opera para purificar as almas (da impureza incidente no reino da existência gerada) é completo nos deuses, mas é simplesmente de caráter exaltante nos arcanjos. Os anjos apenas afrouxam os laços que os prendem à esfera da matéria. Os daemons os atraem para o reino da natureza, e os semideuses os trazem para o domínio das operações dos sentidos. Os arcontes confiam a eles o encargo das coisas pertencentes ao mundo cósmico, ou o domínio daqueles pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. As almas, quando aparecem para os Observadores, atraem de alguma maneira para baixo para a esfera da existência gerada.

E, além disso, este fato deve ser mantido em vista: que tudo da semelhança visível que é puro e estável deves atribuir às Raças Superiores. O que quer que seja muito brilhante e firmemente fixado em si mesmo, atribua aos deuses. Tudo o que é luminoso e, no entanto, existe como algo diferente de si mesmo, impute aos arcanjos; e tudo o que permanece em uma forma diferente é atribuído aos anjos. Tudo o que é levado como por uma brisa e não é fixado de forma estável, mas é permeado por naturezas estranhas, tudo o que é conforme às ordens inferiores, deve ser creditado a alguma fonte estrangeira.

Essa classificação, no entanto, também pode ser feita de acordo com a diferença da mistura. Pois com os daemons as emanações dos mundos planetários se misturam e são levadas de forma instável pelo movimento do mundo astral. Com os semideuses, os grupos de espíritos pertencentes ao departamento da vida gerada são novamente misturados em torno dos quais eles também estão constantemente em movimento. Os arcontes cósmicos também permanecem exibindo o caráter cósmico que possuem; mas aqueles arcontes que pertencem ao reino da matéria estão cheios de exalações da região material. As almas estão infectadas com impurezas extraordinárias e espíritos alienígenas. Com esses acompanhamentos, cada uma dessas raças se exibe nas epifanias.

Para ti, não será evidência sem importância que nessas ocasiões há no caso dos deuses um consumo de matéria de uma só vez como por um raio. Com os arcanjos é destruído em pouco tempo. No caso dos anjos, há um afrouxamento e um afastamento dele. Com os daemons há um arranjo dele de maneira ordenada. Com os semideuses, deve-se observar que eles se adaptam a ela nas devidas medidas e dão atenção cuidadosa a ela engenhosamente. Os arcontes que governam os mundos planetários são colocados com ele como se fossem superiores, e assim brilham como de si mesmos; mas os do reino da matéria se apresentam como inteiramente preenchidos pela matéria. Quanto às almas, também aquelas que são puras se manifestam fora da matéria, mas as de caráter oposto são abrangidas por ela.

BENEFÍCIOS DERIVADOS DA INICIAÇÃO

Além disso, os benefícios adquiridos com as manifestações não são todos iguais, nem têm os mesmos frutos. O advento do deus nos dá saúde do corpo, virtude da alma, pureza da mente e, de fato, para falar diretamente, a condução de tudo em nós para seus próprios primeiros princípios. Não apenas tira a qualidade fria e destrutiva em nós, mas aumenta o calor vital e o torna mais potente e predominante. Da mesma forma, traz tudo de acordo com a alma e a mente. A luz não apenas brilha na constituição mental, mas também exibe aquilo que não é corpo como corpo; aos olhos da alma pelos do corpo.

A vinda dos arcanjos também traz os mesmos benefícios, mas não os dá em todos os momentos, nem a todas as pessoas, nem os que são suficientes, ou completos, ou que não podem ser tirados; nem a luz brilha de maneira igual ao que é visto nas manifestações dos deuses. A presença dos anjos dispensa benefícios como se os distribuísse, e a energia pela qual se manifesta não chega a incluir em si uma luz perfeita. A dos daemons sobrecarrega o corpo e o castiga com doenças, arrasta a Alma para o reino da natureza, e também não consegue remover dos corpos a sensibilidade nascida com os corpos, detém nesta região aqueles que se apressavam em direção ao fogo, e não se liberta das amarras do Destino. O aparecimento dos semideuses é semelhante em vários aspectos ao dos daemons, mas difere neste aspecto, que desperta o indivíduo para atos nobres e importantes. A exibição dos arcontes cósmicos na autópsia confere vantagens de caráter geral e tudo o que pertence aos negócios da vida; e a dos arcontes do reino da matéria estende os benefícios incidentes à esfera da matéria, e as obras que pertencem à terra. Mais ainda, além disso, a Visão das Almas que são incontaminadas e estabelecidas na ordem dos anjos é elevada em sua influência e salutar para a alma. Da mesma forma, transmite uma esperança sagrada e concede os benefícios aos quais aspira uma esperança sagrada. Mas a visão das almas de uma qualidade diferente produz uma tendência para baixo na esfera da existência gerada.

Jâmblico - Ritos, Símbolos e Oferendas

“Por que, então, muitas cerimônias são realizadas histrionicamente nos Ritos Sagrados, como se os deuses fossem movidos pela paixão?”

Acho que isso é dito sem uma compreensão inteligente em relação à técnica sacerdotal dos Mistérios. Pois das cerimônias realizadas de tempos em tempos nos Ritos Sagrados, algumas têm uma causa inefável e um princípio divino; outros são consagrados aos seres superiores desde a eternidade como símbolos são consagrados; outros preservam alguma outra imagem, assim como a Natureza, a Suprema Genetrix também de conceitos invisíveis, molda semblantes visíveis. Outros são apresentados por algum motivo de veneração, ou são tentativas de representação figurativa, ou algum conceito de relação familiar. Alguns nos preparam para algo útil, ou de alguma forma purificam e libertam nossas paixões humanas, ou afastam alguns dos males que podem estar iminentes sobre nós. No entanto, não se pode admitir que qualquer parte da Santa Observância seja realizada para os deuses ou daemons como para seres impressionáveis. Pois a essência que é subjetivamente eterna e incorpórea não é de natureza a permitir qualquer mudança dos corpos (oferecido nos Ritos.)

Nem mesmo que se admita que tenha um uso especialmente desse tipo, jamais precisaria de seres humanos em um serviço religioso desse tipo. Ele é suprido por si mesmo e pela natureza (ou princípio feminino) do mundo, e pela abundância que está na gênese (ou energia geradora); e se é permitido dizer isso da mesma forma, ele recebe uma suficiência antes que possa estar em qualquer necessidade, através do infalível suprimento completo do mundo e de sua própria abundância ampla, e porque todas as raças superiores são totalmente supridas com as coisas boas pertinentes. a eles respectivamente. Que haja, portanto, este encorajamento geral para nós em relação à adoração das raças incontaminadas, que elas são igualmente afiliadas por parentesco aos seres que são superiores a nós,

Seguindo cada ponto por sua vez, observamos que o plantio de “imagens fálicas” é uma representação especial do poder procriador por símbolos convencionais, e que consideramos essa prática uma invocação à energia geradora do universo. Por isso, muitas dessas imagens são consagradas na primavera, quando todo o mundo recebe dos deuses a força prolífica de toda a criação.

Penso, porém, que a linguagem imodesta a que você se refere ilustra a ausência de virtudes morais  no reino da matéria e a grosseria imprópria existente de antemão com os elementos informes que devem ser organizados. Estes, sendo totalmente destituídos de arranjo ordenado, estão apaixonadamente ansiosos por isso, por assim dizer, na medida em que estão conscientes da condição imprópria das coisas ao seu redor. Assim, novamente, percebendo pela fala de enunciados vis, o que é vil, eles seguem para as fontes (divinas) dos ideais e mais belezas.

Eles, portanto, não apenas se afastam da ação má, mas através das palavras, ela se manifesta em suas formas e muda o impulso para uma direção contrária.

Há, no entanto, ainda outra razão de caráter análogo para esses costumes. As forças das paixões humanas que estão em nós, quando são barradas por todos os lados, tornam-se mais veementes; mas quando são postas em atividade com moderação e medida razoável, elas ficam suficientemente deleitadas e satisfeitas, tornando-se puras em consequência, conquistado e posto em repouso. Da mesma forma, da mesma forma, na comédia e na tragédia, quando contemplamos as emoções dos outros, reprimimos as nossas, as tornamos mais moderadas e delas nos purificamos. Nos Ritos Sagrados, também, somos, por certos espetáculos e relações de coisas feias, livrados do mal que provavelmente acontecerá pelos eventos representados por eles.

As coisas desse caráter são usadas, portanto, para a cura da alma dentro de nós, a moderação dos males que se tornaram natureza para ela através da gênese ou natividade, e também para a liberação e libertação de sua títulos. Por isso, provavelmente, Herakleitos os nomeia ” Remédios ” como sendo curas para males terríveis, e restaurando o som das almas a partir das experiências incidentes na vida gerada.

O QUE AS INVOCAÇÕES REALIZAM

Mas a objeção também é feita: “As invocações são feitas para deuses que são seres impressionáveis; de modo que fica implícito que não apenas os daemons são impressionáveis, mas os deuses também”.

Isso, no entanto, não é como você supôs. Pois a iluminação que está presente através das invocações é auto-aparecida e auto-subsistente; também está longe do ser atraído para baixo, e se manifesta através da energia e perfeição divinas, e supera a escolha e a atividade voluntárias na medida em que o Propósito Divino da Bondade Absoluta é superior ao deliberadamente escolhido da vida. Por tal propósito, portanto, os deuses sendo graciosos e propícios, dão luz abundante aos teurgos, ambos chamando suas almas para cima em si mesmos, proporcionando-lhes união a si mesmos no Coro, e acostumando-os, enquanto ainda estão no corpo, a manterem-se afastados das coisas corpóreas, e igualmente a serem conduzidos à sua própria Causa Primeira, eterna e noética.

A partir dessas Performances fica claro que o que estamos falando agora é o Retorno Seguro da Alma, pois ao contemplar os Abençoados Espetáculos a alma retribui outra vida, está ligada a outra energia e, vendo corretamente o assunto, ela parece nem ser humano, para a energia mais abençoada dos deuses. Se, de fato, o caminho ascendente através das invocações produz para os sacerdotes uma purificação das paixões, uma libertação da condição de vida gerada, e também uma união com a Divina Causa Primeira, por que, de fato, alguém lhe imputa alguma coisa? da paixão? Pois tal invocação não atrai seres impassíveis e puros para o que é suscetível e impuro. Pelo contrário, torna-nos, que nos tornamos impressionáveis através da vida gerada, puros e firmes.

Por outro lado, mesmo as “inclinações favoráveis” não levam os sacerdotes à união com os deuses por uma condição passiva, mas abrem caminho para uma comunhão indissolúvel pela atração que une o universo. Não é de forma alguma, como o termo parece sugerir, uma inclinação da mente dos deuses para os seres humanos, mas ao contrário, pois a própria verdade ensinará a adaptação da inteligência humana à participação dos deuses, levando para cima para eles, e trazendo-o de acordo por meio de harmonias persuasivas. Assim, tanto os nomes reverendos dos deuses quanto os outros símbolos divinos, sendo de tendência elevada, são capazes de conectar a invocação com os deuses.

Proclo também declara que “os deuses são prontamente persuadidos por invocações e permitem que os iniciados contemplem espetáculos perfeitos, tranquilos e genuínos”.

RITOS PROPICIATÓRIOS

Além disso, “as propiciações da ira” serão bastante claras se aprendermos completamente o que realmente é a ira dos deuses. Certamente não é, como alguns imaginam, uma raiva inveterada e persistente. Pelo contrário, no que diz respeito aos deuses, é um afastamento de sua tutela benéfica. Nós mesmos nos afastamos disso, assim como trazemos a escuridão sobre nós mesmos, fechando a luz ao meio-dia, e assim nos privamos do presente inestimável dos deuses. Portanto, a “propiciação” pode nos levar à participação da natureza superior, conduza-nos à comunhão guardiã dos deuses, que havíamos expulso de nós, e liga-nos harmoniosamente tanto os participantes como as essências participadas. Por isso, está tão longe de realizar seu trabalho particular por meio de uma condição passiva, que nos leva a desistir de qualquer afastamento apaixonado e desordenado dos deuses.

No entanto, porque o mal está presente nas regiões da terra, os “sacrifícios expiatórios” agem como remédio e nos preparam para que nenhuma mudança ou qualquer condição passiva ocorra em relação a nós. Por isso, seja por meio dos deuses ou dos demônios que um resultado desse tipo ocorre, apela a eles como ajudantes, evitadores do mal e salvadores, e por meio deles afasta todo mal que possa resultar do que aconteceu. ocorreu. Entenda-se que aqueles poderes superiores que desviam os golpes incidentes ao reino da natividade e da natureza, não os impedem de forma alguma por meio de condições passivas.

De fato, se alguém imaginou que a interceptação da influência protetora pode trazer algum dano casual, o esforço de persuadir as raças superiores “por meio dos sacrifícios expiatórios” lembrando-as de sua generosidade e tirando o sentimento de privação pode ser em todos os aspectos puros e imutáveis.

“AS NECESSIDADES DOS DEUSES”

Além disso, consideraremos o que chamamos de “as necessidades dos deuses”. Todo o fato é este: As “necessidades” são peculiaridades dos deuses, e existem como pertencentes aos deuses, não realmente como de fora, nem como compulsão; mas, ao contrário, como a bondade é útil por necessidade, também eles o são em todos os aspectos e não são de modo algum inclinados de outra forma. Tal necessidade é ela mesma combinada com um propósito idealmente bom e é a amada consorte do Amor.

Não é apenas o mesmo e inalterável na ordem dos deuses, mas porque está ao mesmo tempo e da mesma maneira circunscrito em um limite, nele permanece e nunca sai dele. Por todas essas razões ocorre exatamente o contrário do que foi inferido. Se na Teurgia existem poderes realmente genuínos do caráter que apresentamos, é inevitável a conclusão de que o Ser Divino é à prova de encantamento, impassível e não compelido.

SÚPLICAS E SUA UTILIDADE

No entanto, depois disso, tu passas para outra classificação de deuses em contraste com daemons. Pois tu observas que “os deuses são essências mentais puras”, propondo a opinião como base de um argumento, ou dizendo-a como aceitável para certos indivíduos. Então tu acrescentas: “que os daemons são seres psíquicos, participando da mente”.

Não me é oculto que essas noções são nutridas por muitos dos filósofos gregos. no entanto, não acho apropriado esconder de ti a verdade manifesta, pois todas as opiniões de tal caráter são um pouco confusas. Eles levam a atenção dos daemons para as almas, pois estas também são participantes da mente; e eles vagam dos deuses para a mente que não é material em relação à operação que os deuses superam em todos os detalhes. Por que, então, devemos atribuir-lhes essas peculiaridades, que de modo algum são exclusivamente suas? Isso será suficiente em relação a esta classificação. Caso contrário, na medida em que possa ser considerado digno de uma menção desse tipo, é demais. Mas quanto às questões de que tens dúvidas, devem ter a devida atenção, visto que têm a ver com a função sacerdotal.

Tendo afirmado ainda que “as essências mentais puras não devem ser encantadas ou misturadas com as coisas dos sentidos”, você duvida se é necessário orar a elas. De minha parte, não acho necessário rezar para outros. Pois aquele algo em nós que é divino, essência mental e uno – ou apenas mental, se você preferir chamá-lo assim – é então vividamente despertado nas orações e, quando despertado, anseia veementemente por sua contraparte, e se torna unidos à perfeição absoluta.

Se, no entanto, parece incrível para você que um ser incorpóreo ouça uma voz de qualquer maneira, e há necessidade de um sentido especial e de ouvidos para que as coisas ditas por nós nas orações possam ser ouvidas, você está voluntariamente esquecido. dos poderes superiores da Causa Primária, tanto na percepção de todas as coisas, como na abrangência delas em si mesmas. Os deuses certamente não recebem as orações em si mesmos pelas faculdades dos sentidos, ou pelos órgãos, mas encerram em si mesmos todo o significado e as energias das declarações piedosas, e especialmente daquelas que por meio dos ritos sagrados foram estabelecidas e trazidas em um com os deuses. Pois então a própria essência divina está simplesmente presente a si mesma, e não compartilha as concepções nas orações como distintas de si mesma.

Mas tu afirmas que “as súplicas que são oferecidas são inteiramente estranhas à pureza das substâncias mentais”. De modo algum: pois é justamente por isso, porque somos superados pelos deuses em poder, pureza e tudo, que é mais oportuno suplicar-lhes mesmo com exagero de fala. Se somos julgados em comparação com os deuses, a consciência de nosso próprio nada nos leva à súplica, e somos levados da súplica ao objeto da súplica, e da relação familiar adquirimos uma semelhança com ele . e da imperfeição recebemos silenciosamente a Perfeição Divina.

Se, no entanto, se conceber que as súplicas sacerdotais são inspiradas nos seres humanos a partir dos próprios deuses, que são símbolos ou símbolos dos próprios deuses, e são reconhecidas apenas pelos deuses, e têm igualmente, de certa maneira, a mesma poder com os deuses, como se pode supor com justiça que essa súplica ainda é uma questão dos sentidos físicos, mas não divina e da inteligência superior? Ou, o que pode de alguma forma insinuar-se nele quando a mais excelente moral humana não pode ser facilmente purificada?

“Mas”, observa-se por ti, “as coisas que são oferecidas são oferecidas quanto às naturezas sensitivas e psíquicas”. Se, de fato, eles consistiam apenas de poderes corpóreos e compostos, ou daqueles que pertenciam apenas ao serviço do organismo físico, você estaria correto. Mas como as oferendas também participam de ideais incorpóreos, discursos especiais e medidores mais simples, a afinidade peculiar das oferendas deve ser considerada apenas a partir deste ponto. E se alguma relação de parentesco, perto ou longe, ou alguma semelhança está presente, é suficiente para a união sobre a qual estamos agora discorrendo. Pois não há nada que seja minimamente semelhante aos deuses, com o qual os deuses não estejam imediatamente presentes e unidos. Não se trata, então, de “sensitivo ou psíquico”, mas, na verdade, aos ideais divinos e aos próprios deuses, que a união íntima seja efetivada na medida do possível. Por isso, falamos suficientemente em oposição a essa classificação.

CLASSIFICAÇÃO CRITICADA

A próxima coisa em sua carta é a pergunta: “Os deuses estão separados dos daemons pela distinção de corpo e corpo?”

Essa distinção é muito mais comum que a anterior; mas está tão longe de indicar suas peculiaridades de essência, que nem mesmo constitui uma suposição razoável a respeito deles, ou qualquer coisa que lhes seja incidente. Pois dessas coisas não é possível apreender inteligentemente se são seres vivos ou seres sem vida, e se são privados de vida ou não precisam dela. Além disso, também não é fácil formar um juízo sobre como esses termos devem ser aplicados, seja em comum ou em relação a muitas coisas diferentes. Se eles devem ser aplicados em comum, se tanto uma escrita quanto um período de tempo, um deus e daemons igualmente, e também fogo e água, estão sob a mesma classe de incorpóreos, a distinção é absurda. Se, no entanto, eles são empregados com referência às diferenças principais, por que, quando falas de coisas incorpóreas, indicas deuses em vez de símbolos; ou quando você diz “corpo” por que não deveria ser entendido como a Terra ao invés de daemons? Pois este ponto não é definido em si mesmo, se eles têm corpos como parte de si mesmos, ou são transportados por corpos como um veículo, ou fazem uso deles ocasionalmente, ou os englobam, ou são meramente idênticos ao corpo.

Talvez, no entanto, não seja necessário esmiuçar criticamente essa distinção; pois você não o apresenta como seu próprio conceito, mas, pelo contrário, o exibe como a conjectura de outros.

OS DEUSES DO CÉU NÃO CORPÓREAS

Vamos, portanto, tomar no lugar deste assunto, o assunto em relação à presente opinião, sobre o qual você parece estar em dúvida. Pois você propôs esta pergunta: “Se apenas os deuses são incorpóreos, como o Sol, a Lua e os luminares visíveis no céu serão considerados deuses?”

Nós respondemos: Que eles não são englobados pelos corpos, mas que, ao contrário, eles englobam os corpos com suas próprias vidas e energias divinas; também que eles não são convertidos ao corpo, mas possuem o corpo que foi convertido à causa divina; e que o corpo não interfira em sua completude espiritual e incorpórea, nem lhe cause qualquer obstáculo intervindo. portanto, nem mesmo requer mais atenção, mas segue (as divindades) de uma maneira espontânea e por seu próprio movimento, não precisando de uma superintendência auto-operada, mas impelindo por si mesmo uniformemente pela condução dos deuses para cima em direção ao Um.

Se, no entanto, for necessário, diremos o seguinte: O corpo (do guardião divino da estrela) no céu é muito próximo da essência incorpórea dos deuses. Pois a essência sendo uma, a outra é única; que sendo indiferenciável isso é indivisível; que sendo imutável isso é igualmente inalterado. Mas se até mesmo é dado como certo que as energias dos deuses estão atrás de um ideal, o divino no céu também tem uma única órbita. No entanto, também imita sua mesmice em respeito ou uma atividade perpétua constantemente da mesma maneira, pelos mesmos impulsos, de acordo com uma lei e uma ordem de arranjo; e também a vida dos deuses, que é a vida natural dos corpos no éter. Assim, seu corpo não é constituído de elementos incongruentes e diferentes na forma como nosso corpo é composto; nem sua alma se une ao corpo para trazer de dois, um ser vivo. Pelo contrário, as formas vivas dos deuses no céu são, em todos os aspectos, semelhantes e unidas, e são igualmente completas, uniformes e não compostas em toda a sua substância. Pois as divindades superiores estão sempre se destacando nesses aspectos, e os menores sendo dependentes do governo daqueles que são anteriores e nunca obtendo este governo para si mesmos, todos são trazidos para um arranjo conjunto e uma atividade comum, e são todos eles, de certa forma, incorpóreos e totalmente divinos. Por isso, o ideal divino predomina neles e implanta por todos eles em todos os lugares, a mesma essência universal Una.

Assim, portanto, os deuses que são visíveis no céu são igualmente todos eles, em certo sentido, incorpóreos.

OS DEUSES NO CÉU NÃO MALIGNOS

Sua próxima pergunta levanta uma dificuldade de outra forma: “Como é que alguns desses deuses são doadores do bem e outros trazem o mal?”

Essa conjectura é tirada dos conjuradores dos presépios, mas fica aquém do fato real em todos os detalhes. Pois todos eles não são apenas bons, mas também as causas e os autores dos benefícios, e todos eles também giram (em suas órbitas) com referência simplesmente ao Deus Único, de acordo com o belo e o bom somente. Não obstante, os corpos que estão sujeitos a eles, possuem poderes extraordinários; alguns desses poderes estão firmemente estabelecidos nos próprios corpos divinos; mas outros, partindo deles para o princípio produtivo do mundo, até mesmo para o próprio mundo, e da mesma forma descendo em ordem adequada por todo o reino da geração, e estendendo-se sem impedimento até mesmo às raças incompletas.

Com respeito, portanto, aos poderes inerentes aos corpos dos divinos no céu, não há dúvida de que eles são todos semelhantes. Por isso, resta-nos discorrer sobre aqueles que foram enviados para cá e que se misturaram com a esfera da existência gerada. Eles estendem da mesma maneira a preservação do universo e abrangem todo o reino da existência gerada da mesma maneira. Ambos são impassíveis e imutáveis, embora estejam presentes no mutável e no passivo. O reino da existência gerada sendo de muitos tipos e constituído de coisas de caráter diverso, luta contra a unidade e a essência indivisível dos deuses com sua própria natureza contrária e facciosa, discordante e facciosamente. Mas admite a essência impassível de maneira passiva; e, em suma, participa deles de acordo com sua natureza peculiar e não de acordo com seu poder. Como, portanto, o que vem à existência participa do ser real, como por hereditariedade, e o corpo recebe a essência incorpórea de uma maneira corpórea, da mesma forma os corpos natural e material no reino da existência gerada, pode ser, participar de uma maneira desordenada e discordante dos corpos não-materiais e etéreos, que estão acima dos reinos da natureza e da existência gerada. São absurdos, portanto, aqueles que atribuem cor, figura e sentido às formas mentais, porque os que delas participam são desse tipo; e também o são aqueles que atribuem malignidade aos corpos no céu porque seus participantes às vezes são maus. Pois a menos que aquele que está participando tivesse alguma tal aberração no início, não haveria tal comunicação. Mas se o que é transmitido é recebido como estranho e hostil, pode, talvez, tornar-se algo diferente, e para os que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; no entanto, o receptáculo gerador passivo naqueles pertencentes ao reino da matéria recebe o primeiro de acordo com sua consolidação e frieza, mas o segundo de acordo com o calor além da condição usual. Portanto, a influência corruptora e a desproporção não vêm do desvio dos receptores, que é produtor de desarmonia, pertencente ao reino da matéria e impressionável? Daí a fragilidade. incidente às regiões do reino da matéria e da existência terrena, não sendo capaz do poder genuíno e da vida absolutamente pura dos divinos da região etérea, remete sua própria condição às Causas Primárias – como se uma pessoa descontrolada no corpo e incapaz de suportar o calor vivificante do Sol, deve ter a audácia de afirmar a partir de sua própria condição,

Algo desse tipo, no entanto, pode ser o caso na ordem geral e na constituição do universo, pois as mesmas coisas podem ser os meios de segurança para o universo e para todos, através da completude, ambas as coisas que são possíveis. e aqueles pelos quais eles são possíveis, mas são prejudiciais ao imperfeito por sua falta de harmonia específica. Da mesma forma, no movimento do universo, as revoluções da mesma maneira mantêm a ordem em todos os aspectos, mas algumas das partes são danificadas de vez em quando por outra, como vemos ocorrer em uma dança.

Para repetir a afirmação mais uma vez, é a tendência natural das coisas parciais e incompletas se decomporem e sofrerem mudanças. Não é apropriado, porém, atribuir essa peculiaridade às causas universais e primárias, seja como sendo inerente a elas, seja como se estendendo delas para essa região inferior.

Assim, a partir de considerações de tal natureza, fica demonstrado que nem os próprios deuses (dos planetas) no céu, nem seus presentes, trazem o mal.

OS DEUSES TÊM UMA ESSÊNCIA COMUM

Vamos, então, nos desfaçamos dessa pergunta também: “Qual é o vínculo de união que liga as divindades no céu, que têm corpos, com os deuses que não têm corpo?”

Isso também fica claro pelo que já foi dito. Pois embora como sendo incorpóreos, inteligentes e unidos, eles cavalgam sobre as esferas celestes, eles têm suas origens no reino da mente, e compreendendo seu ser essencial como divino, eles governam todo o céu por uma energia infinita e, embora presentes em o céu como existindo separadamente, eles conduzem as revoluções perpétuas por suas vontades solitárias, e eles mesmos não se misturam com a sensação e coexistem com o deus do reino da Mente.

Convém, no entanto, examinar cuidadosamente a presente questão. Eu declaro a proposição de acordo, que as imagens dos deuses que são visíveis (no céu) são dos modelos divinos no reino da Mente, e são engendradas em torno deles; e tendo vindo à existência, eles são estabelecidos nestes absolutamente, e sendo estendidos a eles, eles têm a semelhança que foi produzida a partir deles. Eles também são forjados em outro arranjo de uma maneira diferente. Eles são mantidos aqui em conexão com esses modelos em uma união estável, e as formas espirituais divinas, que estão presentes com os corpos visíveis dos deuses, existem separadamente diante deles, mas seus modelos noéticos não misturados e supercelestiais permanecem permanentemente por si mesmos, todos como um em sua eterna exaltação.

Há, portanto, o vínculo comum indissolúvel com referência às energias espirituais, mas há um também nas participações comuns das formas, pois nada as separa e não há nada intervindo entre elas. Além disso, a essência imaterial e incorpórea, não sendo seccionada por espaços nem por corpos-sujeitos, nem delimitada por delineamentos em partes separadas, junta-se de uma vez e se aglutina em uma identidade absoluta. A saída de tudo do Uno, o retorno novamente ao Uno e o domínio absoluto do Uno em tudo efetuam a comunhão dos próprios deuses no mundo cósmico, com aqueles que preexistem no reino da Mente.

Além disso, a conversão dos seres espirituais secundários para os superiores e a concessão da mesma essência e poder dos deuses primários aos deuses secundários, mantém sua associação indissolúvel em um. Em relação a coisas de outra qualidade, como por exemplo, alma e corpo, e de espécies diferentes, como formas materiais, e também de substâncias que estão de alguma outra forma separadas umas das outras, a união natural que existe entre eles ambos, se origina dos Poderes acima e é rejeitado em consequência dos períodos limitados de tempo. Por mais longe que subamos em relação à altura e à mesmice imutável das divindades, que são as primeiras quanto à forma e à essência, e nos elevamos de seres imperfeitos à perfeição, tanto mais encontramos a união que é sempiterna, possuindo diversidade e multiplicidade em torno de si e em si.

Visto que os deuses estão todos organizados como absolutamente um, as raças primárias e secundárias, mesmo as muitas que são auto-existentes com eles, presidem juntos o universo como um, tudo neles é um, e o primeiro, o intermediário e o inferior raças coexistem como o próprio Uno. Por isso, em relação a estes, é inútil perguntar de onde o Uno é posto em relações recíprocas com todos eles, pois a mesma essência que está de fato neles é a de sua própria substância.  As raças secundárias não apenas permanecem juntas na unidade das divindades primárias, mas os deuses primários conferem às raças secundárias a unidade de si mesmos, e todas elas mantêm o vínculo comum de uma relação indissolúvel entre si.

Pela mesma causa, aliás, os deuses inteiramente incorpóreos unem-se aos deuses (no céu) que têm corpos e são perceptíveis aos sentidos. Pois os deuses que são visíveis estão realmente fora dos corpos e, portanto, estão no mundo da Mente; e as do mundo da Mente, através de sua unidade incondicionada, englobam as divindades visíveis dentro de sua própria substância, e ambas são estabelecidas por uma união comum e uma única energia. Da mesma maneira, também, isso é característico da causa e arranjo dos deuses, e por essa razão essa mesma unidade de todos eles se estende de cima até o último na ordem dos seres divinos. Suponha, no entanto, que isso pareça ser uma afirmação duvidosa, a suposição contrária, de que não há nada desse tipo, seria motivo de admiração.

Tanto pode ser declarado em relação ao vínculo que une os deuses, que são estabelecidos de uma maneira perceptível aos sentidos, com os deuses do mundo da Mente.

OUTROS MODOS DE DIFERENÇA

Depois disso, porém, você retoma as mesmas questões em relação às quais as coisas que já foram declaradas serão suficientes para uma solução. Como, porém, como diz o ditado, é necessário dizer e examinar muitas vezes as coisas que são belas, não passaremos por essas questões como tendo recebido resposta suficiente, mas batendo repetidamente com argumentos, talvez possamos sair deles. todos alguns benefícios completos e importantes no verdadeiro conhecimento. Pois tu ainda estás em dúvida, como mostra a pergunta: “Os deuses que são visíveis (no céu) estão incluídos na mesma categoria dos invisíveis, o que distingue os daemons dos visíveis, e também os deuses invisíveis?”

A partir deste ponto de partida, apresentarei a diferença. É porque os deuses no céu estão unidos com os deuses no mundo da Mente, e têm a mesma idéia ou princípio de existência com eles; mas os daemons estão muito distantes deles em essência, e dificilmente se comparam a eles em semelhança de aliados. Por isso eles são distintos das divindades visíveis, enquanto diferem dos deuses invisíveis em relação à diferença de sua invisibilidade peculiar. Pois os daemons são de fato imperceptíveis à vista e de modo algum podem ser apreendidos por um sentido; mas os deuses estão além do alcance do conhecimento e da percepção incidentes no reino da matéria. Porque eles são, nesses aspectos, incognoscíveis e invisíveis, eles são assim chamados, ou pode ser em um sentido muito diferente em relação aos daemons que eles são descritos como invisíveis. O que, então, os deuses invisíveis têm, na medida em que são invisíveis, o que é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma.

Partindo do mesmo ponto de partida, encontramos também outra diferença entre eles. Pois os deuses visíveis e invisíveis concentram em si mesmos todo o governo dos assuntos existentes, tanto em relação ao céu e ao mundo, quanto em relação a todas as forças invisíveis do universo. Mas aqueles que são atribuídos à autoridade entre os daemons, estendendo-a sobre certas regiões prescritas do mundo, os governam, e eles mesmos também têm uma forma incompleta de essência e poder. Eles são mesmo de alguma forma semelhantes e inseparáveis daqueles que são governados por eles.

Os deuses, no entanto, mesmo aqueles que seguem os corpos como seus veículos, são separados e diversos deles em todos os aspectos. Portanto, a supervisão dos corpos não traz nenhuma diminuição específica de posição para aqueles a quem o corpo está sujeito; ele é englobado pela essência superior, e se volta para ela, e não é obstáculo para ela. Mas, por outro lado, a estreita filiação à natureza geradora e a imperfeição dela resultante conferem aos daemons necessariamente um destino inferior. Em suma, a raça divina é predominante e tem precedência no arranjo geral entre as coisas existentes; mas a ordem demoníaca é ministrante, recebendo quaisquer instruções que os deuses possam dar, e respondendo prontamente por esforço próprio, em relação a tudo o que os deuses contemplam, desejam e ordenam.

Portanto, os deuses são libertados das forças que se inclinam para baixo para o reino da existência gerada, mas os daemons não são totalmente purificados delas.

Tanto, portanto, temos subjugado em relação a esta solução do problema, e pensamos que a partir dos argumentos anteriores e atuais o assunto ficará mais conhecido.

CLASSIFICAÇÃO REJEITADA

Pelas razões que já expusemos, a classificação de passivo e impassível que você faz deve ser rejeitada como não sendo adequada a nenhuma das raças superiores, por causa das causas que mencionamos anteriormente. Na verdade, ela merece ser derrubada, porque argumenta, a partir dos Dramas Sagrados, que “são impressionáveis”. Que Rito Sagrado, e que ato de adoração realizado de acordo com os Regulamentos Sacerdotais, é realizado através de uma condição passiva, ou efetua qualquer satisfação de condições passivas? Não foi ordenado desde o princípio, de acordo com as ordenanças dos deuses e igualmente inteligente? O Rito copia a ordem dos deuses, tanto a dos deuses do mundo da Mente quanto a dos deuses do céu, e contém os medidores eternos das coisas que são, e espetáculos maravilhosos que foram enviados do Criador (Demiurgo) e Pai de Todos, pelo qual também as coisas do Silêncio são representadas por símbolos arcanos, as coisas sem forma são mantidas firmemente em formas, as coisas que são superiores a qualquer semelhança são representadas sem forma, e tudo é realizado por um único Divino. Causa, que está tão distante das condições passivas que nenhuma faculdade de raciocínio pode alcançá-la.

Esse fato, portanto, suponho, torna-se a causa pela qual muitos se afastam da multiplicidade de projetos. Pois os homens que são incapazes de adquirir o conhecimento mais profundo dos próprios raciocínios, mas que se imaginam capazes, são inteiramente levados por suas próprias emoções humanas peculiares e formam seu julgamento das questões relativas aos deuses a partir de coisas que lhes são incidentes. Por isso erram de duas maneiras: porque falham no verdadeiro conceito das coisas divinas; e porque quando eles perdem isso, eles arrastam suas noções para o nível das próprias emoções humanas. No entanto, não se deve supor que as coisas que são realizadas igualmente a deuses e seres humanos, tais como atos de homenagem, saudações, oferendas, primícias, devem ser consideradas segundo o mesmo plano de ação em ambos. casos; mas que cada um é estabelecido separadamente do outro no que diz respeito à distinção de ser mais honroso – um venerado como sendo para os deuses e o outro tido em baixa estima como relacionado às preocupações humanas. Assim se dá uma completude às condições passivas, tanto de quem presta homenagem como de quem é prestada, pois são humanas e de natureza corpórea; mas a honra deve ser concedida sem restrições à operação dos outros, como sendo realizada por meio de admiração imutável e uma condição de espírito reverente, porque são prestadas aos deuses.

Jâmblico - As Raças Superiores

PECULIARIDADES DOS DEUSES E ALMAS

Em relação às raças extremas (os deuses e as almas), a primeira é a principal, superior e perfeita; o outro é inferior e imperfeito. O primeiro pode fazer todas as coisas ao mesmo tempo uniformemente e agora; mas o outro não é capaz de fazer nada completamente nem imediatamente; nem rapidamente nem individualmente. O primeiro gera todas as coisas e é guardião delas; mas esta tem uma disposição natural a ceder e a voltar-se submissamente ao que gera e tem sob tutela. A primeira, sendo a causa original, tem preeminência sobre todas; mas o último, sendo dependente do prazer dos deuses como de uma causa, coexiste com ele desde a eternidade. O primeiro em um único momento decisivo alcança os fins de todas as energias e essências; mas este passa de algumas coisas a outras e vai do imperfeito ao perfeito. Além disso, existe com o primeiro o mais alto e ilimitado, superior a todas as medidas, e tão completamente sem forma que não pode ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto pelos anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Daí a MENTE, a líder e a rainha das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, adaptando-se à autoridade suprema sobre todos. Ele também cuida de seres sem alma, tendo nascido em várias formas em diferentes momentos. Pelas mesmas causas, a própria ordem e a própria beleza coexistem com as raças superiores; ou se assim se deseja expressá-lo, a causa Primeira é coexistente com estes. Mas com a alma está sempre associada a atribuição da ordem intelectiva e da beleza divina. Com os deuses, a medida de todas as coisas, ou melhor, a causa dela, é perpetuamente coordenada; mas a alma está confinada ao limite divino e só participa disso em grau limitado. Com razão pode ser atribuído aos deuses o domínio sobre todos os seres, pelo poder e autoridade suprema da Causa Primeira; mas a alma tem limites definidos dentro dos quais pode ter comando.

Sendo tais as diferentes peculiaridades das raças nos extremos mais alto e mais baixo, o que acabamos de dizer pode ser entendido sem dificuldade, e também as peculiaridades dos intermediários, os daemons e semideuses; estes estando cada um próximo a um dos extremos, assemelhando-se a ambos e saindo de ambos para a região intermediária, e assim efetuando uma união harmoniosa, misturando-os e unindo-os nas devidas proporções.

Que tais, então, sejam consideradas as peculiaridades das primeiras raças divinas.

DISTINÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

Certamente não admitimos que a distinção das raças superiores seja o que é sugerido por ti: “uma classificação estabelecida pela diferença dos corpos, os deuses sendo distinguidos pelos corpos etéreos, os daemons pelos corpos aéreos, e as almas pelos corpos pertencentes à terra. .” Tal arranjo seria como a atribuição de Sócrates a uma tribo quando ele era um Prytanis, e não é apropriado para ser admitido em relação às raças divinas, que são por si só, livres e livres. Fazer dos corpos suas próprias causas primeiras, quanto à sua natureza específica, parece ser um absurdo terrível; pois são subservientes a essas causas e sujeitos às condições da existência gerada.

Além disso, as raças dos seres superiores não estão nos corpos, mas os governam de fora. Portanto, eles não sofrem alterações com os corpos. No entanto, eles dão de si mesmos aos corpos todos os bens que estes podem receber, mas eles mesmos nada recebem dos corpos. Portanto, eles não podem ter recebido deles quaisquer peculiaridades. Pois se fossem como hábitos dos corpos, ou como formas materiais, ou alguma outra qualidade semelhante ao corpo, talvez fosse possível que eles sofressem mudanças junto com as diferentes condições dos corpos. Mas se eles preexistem separados dos corpos, e não misturados com eles, que distinção racional originária dos corpos pode ser desenvolvida neles?

De fato, essa proposição em relação a essas raças torna os corpos realmente superiores às raças divinas, pois, por tal hipótese, fornecem um veículo para as causas superiores e fixam nelas as peculiaridades inerentes à sua essência. No entanto, é claro que se as partilhas, distribuições e atribuições dos governantes forem combinadas com os governados, essa autoridade será dada aos mais excelentes. Pois é porque aqueles que são colocados sobre os outros são tais que eles recebem assim tal atribuição, e dão a isso um caráter específico; mas a própria essência não se assimila à natureza do receptáculo corpóreo.

Portanto, posso falar sobre esse assunto, por sua vez, mas uma suposição desse tipo deve ser admitida em relação à alma imperfeita. Para tal modo de vida como a alma projetou, e tal ideal que estava pronto antes de entrar em um corpo humano, há um corpo orgânico correspondente, unido a ele e uma natureza semelhante que recebe sua vida mais perfeita.

Quanto às raças superiores e aquelas que como universais incluem a origem de todas, as inferiores são produzidas nas superiores, as corpóreas nas incorpóreas e, sendo englobadas por elas em um círculo, são por elas governadas. Daí as revoluções das esferas celestes foram induzidas originalmente pela alma etérea e são sempre inerentes a ela. As almas do mundo também sendo estendidas à sua própria mente, são absolutamente englobadas por ela e geradas principalmente nela. Da mesma maneira também, a Mente, tanto o que é divisível (em atributos e qualidades) quanto o que é inteiro, está incluído (como qualidade essencial) das raças superiores. Assim, as raças secundárias, sempre voltadas para as primárias, e as superiores conduzindo as inferiores como exemplares, essência e ideal vêm para as raças inferiores das superiores, e as ignóbeis são produzidas principalmente nas mais excelentes. Portanto, a ordem e a proporção vêm das últimas para as raças inferiores, e estas são o que são pelas primeiras.

Tal classificação, portanto, baseada em concepções corpóreas, é demonstrada por esses argumentos como falsa. Mesmo que neste caso possa parecer diferente para ti, a falsa suposição não é digna de uma palavra. Tal caso não exibe argumentos abundantes, mas a pessoa se esforça sem propósito se formula hipóteses e depois se esforça para refutá-las como não sendo verdadeiras. Pois de que maneira a essência, que é absolutamente incorpórea, não tendo nada em comum com os corpos que dela participam, deve ser distinguida de tais corpos? Não estando de modo algum presente com os corpos como uma questão de lugar, como é ser separado por lugares à maneira corpórea? E não sendo separado por divisões circunscritas de assunto, como pode ser mantido em uma condição dividida pelas divisões do mundo? Mas o que é mais, o que há que possa impedir os deuses de irem a todos os lugares? O que há para manter seu poder sob controle, de se estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas.

Em suma, porém, esta opinião que bane inteiramente da terra a presença das raças superiores é uma revogação dos ritos sagrados e da comunhão teúrgica dos deuses com os seres humanos. Pois não diz nada além de que os divinos habitam separados da terra, que não se misturam com os seres humanos e que esta região é deserta por eles. Conseqüentemente, de acordo com este raciocínio, nós sacerdotes nunca aprendemos nada dos deuses, e como em nada diferemos dos outros homens, você não fez bem em nos questionar como se soubéssemos mais do que os outros.

Nenhuma dessas tuas declarações, no entanto, é sã. Pois nem os deuses são limitados a partes da terra, nem as raças inferiores sobre a terra são excluídas de sua presença. Pelo contrário, as raças superiores são caracterizadas desta forma: não são englobadas por nada e englobam todas as coisas em si mesmas. Mas aqueles que pertencem à terra têm seu ser nas perfeições (pleromas) dos deuses, e quando se tornam aptos para a comunhão divina, eles imediatamente, antes de sua própria essência, possuem os deuses que preexistiam nela.

Que toda essa classificação é falsa, que esse plano de investigação das peculiaridades é irracional, e que a noção de distribuir os deuses cada um a uma determinada região não permite receber toda a essência e poder que estão neles, isso já foi plenamente estabelecido. Teria sido correto, portanto, omitir a investigação divergente quanto à distribuição das raças superiores, pois nada contradiz quanto às verdadeiras concepções. Por outro lado, nossa atenção deve ser dirigida, em vez disso, para a percepção inteligente de assuntos relacionados aos deuses, e não para manter uma discussão com um homem; e por esta razão adaptaremos o presente discurso à disposição de assuntos de probabilidade e assuntos relativos aos deuses.

COMO AS RAÇAS DIVINAS SÃO DISTRIBUÍDAS

Suponho, portanto, que você pede uma solução para a questão da qual parece estar em dúvida, a saber: “Como os deuses habitam apenas no céu, por que as invocações nos ritos teúrgicos são dirigidas a eles como sendo da Terra e do Submundo?”

Esta posição assim assumida no início, a saber: que os deuses atravessam apenas o céu, não é verdadeira; pois o universo está cheio deles. Mas tu então perguntas: “Como é que, embora possuindo poder ilimitado, indiviso e irrestrito, alguns deles são mencionados como sendo da água e da atmosfera, e que outros são atribuídos por limitação definida a diferentes lugares e partes distintas do mundo? corpos? Se eles estão realmente separados por limitações circunscritas de partes, e de acordo com as diversidades de lugares e corpos-sujeitos, como haverá união entre eles?

Uma solução excelente de todas essas e um número infinito de questões semelhantes é por uma pesquisa da maneira pela qual os deuses são distribuídos.

Esta, então, é a explicação: seja a distribuição para certas partes do universo, como o céu ou a terra, seja para cidades e regiões sagradas, seja para certos recintos de templos ou imagens sagradas, a irradiação divina brilha sobre todos eles de do lado de fora, assim como o sol ilumina cada objeto de fora com seus raios. Assim, como a luz abrange os objetos que ilumina, assim também o poder dos deuses compreende de fora aqueles que dela participam. Da mesma forma, também, como a luz do sol está presente no ar sem ser combinada com ela – e é evidente que não resta nada no ar quando o agente iluminante é removido, embora o calor ainda esteja presente quando o o aquecimento cessou completamente – assim também a luz dos deuses brilha enquanto totalmente separada dos objetos iluminados, e, Além disso, a luz que é o objeto da percepção é una, contínua e em toda parte a mesma totalidade; de modo que não é possível que uma parte dela seja cortada por si mesma, ou seja encerrada em um círculo, ou a qualquer momento se retire da fonte de iluminação. De acordo com os mesmos princípios, portanto, todo o universo, sendo suscetível de divisão, é distinguido com referência à luz una e indivisível dos deuses. Em suma, esta luz é uma e a mesma em toda parte, e não só está presente, indivisa, com todas as coisas que são capazes de dela participar, mas também, por um poder absoluto e por uma superioridade infinita, preenche todas as coisas, como causa, une-os em si, une-os em toda parte consigo e combina os fins com os começos. Todo o céu, incluindo com ele o universo imitando isso, gira em uma revolução circular, une tudo a si mesmo, e conduz os elementos girando em círculo; e todas as coisas estando umas nas outras, e levadas uma para a outra, ela as mantém juntas e define suas proporções iguais; e guiando-os até as mais remotas distâncias, faz com que os fins se combinem com os começos – como, por exemplo, a terra com o céu – e efetua uma única conexão e acordo de todos com todos.

Quem, então, que contempla a imagem visível dos deuses assim unidos como um não terá muita reverência pelos deuses, suas causas, para entreter um julgamento diferente e introduzir entre eles divisões artificiais, distinções arbitrárias e contornos corpóreos? Eu, por exemplo, não acho que alguém estaria disposto a isso. Pois, se não há analogia, nem esquema de proporção, nem mistura em relação ao poder ou simples energia do que está em ordem com o que está em ordem, então eu digo que não existe nada nele, seja de extensão ou em relação à distância, ou de cercar localmente, ou de divisão por devida separação, ou de qualquer outra equalização natural de qualidades na presença dos deuses com os seres. inferiores em sua natureza. Pois nas naturezas que são homogêneas em essência e poder, ou que são de alguma forma semelhantes ou semelhantes em raça, pode-se perceber uma abrangência ou retenção. Mas no caso daqueles que estão totalmente isentos de todas essas condições, que circunstância oposta em relação a essas coisas, ou caminhos através de todas elas, ou contorno separado, ou abrangendo em algum espaço prescrito, ou qualquer coisa desse tipo, pode ser justamente concebida? Por outro lado, penso que aqueles que são participantes dos deuses são, cada um, de natureza a participar deles de acordo com sua própria qualidade intrínseca, uns como dos outros, outros como da atmosfera, e outros como da água; que a técnica das Performances Divinas reconhece, e assim faz uso das adaptações e invocações de acordo com tal classificação.

Tanto pode ser dito em relação à distribuição das raças superiores no mundo.

SERES SUPERIORES NÃO CLASSIFICADOS COMO PASSIVO E IMPASSIVEL

Após essas distinções, tu sugeres outra classificação por tua conta, e separas as essências das raças superiores pela diferenciação de “passivo e impassível”. No entanto, não aceito de forma alguma esta classificação. Pois nenhuma das raças superiores é passiva, nem é impassível de modo a ser contradistinguida de qualquer uma que seja suscetível, como sendo adaptada por natureza para receber impressões, ou livre delas por virtude inerente ou alguma outra condição excelente. Por outro lado, é por isso, porque estão inteiramente isentos da inconsistência de serem passivos ou não passivos, porque não são de modo algum suscetíveis à impressão e porque são imutavelmente fixos em relação à essência,

Considera, se quiseres, a última das raças divinas, a alma pura da contaminação dos corpos. Sendo superior ao reino da natureza e vivendo a vida não gerada, o que quer da vida gerada com prazer sensual e da restauração assim no reino da natureza? Estando fora de tudo o que é corpóreo, e da natureza que é divisível em relação ao corpo, e estando igualmente inteiramente separado do acordo na Alma que desce ao corpo, por que participar da dor que leva à decadência e dissolução da estrutura do corpo? Ao contrário, ela não tem ocasião para as suscetibilidades que são precursoras da sensação, pois ela não é mantida em um corpo nem de modo algum circundada por ele, de modo a ter ocasião para que os órgãos do corpo percebam diferentes corpos fora do corpo. esses órgãos. Em suma, sendo indivisível, permanecendo na mesma forma, sendo essencialmente incorpóreo e não tendo nada em comum com o corpo gerador e suscetível, não pode ser afetado por nada quanto à classificação ou transformação,

Mas, por outro lado, sempre que a alma entra no corpo, ela não é ela mesma, nem as faculdades racionais que ela transmite ao corpo são suscetíveis de impressão. Pois estes são ideais simples e únicos, não admitindo nenhum elemento perturbador ou encantamento, no que diz respeito a eles. É, portanto, o algo que ainda permanece que é a causa de tal experiência para a natureza composta. No entanto, a causa não é de forma alguma o mesmo que o efeito. Portanto, sendo a Alma a primeira gênese e origem dos seres vivos compostos que vêm à existência e passam à dissolução, é ela mesma, no que diz respeito a si mesma, não-gerada e imperecível; assim também aqueles que participam da alma são suscetíveis à impressão e não possuem vida e essência em sua plenitude, mas estão enredados na indefinição e nas condições estranhas do reino da matéria. No entanto, a alma, no que diz respeito a si mesma, é imutável, como sendo em sua própria essência superior à impressão, e não sendo movida por nenhuma preferência inclinada em ambas as direções (passividade e impassibilidade), nem recebendo uma versatilidade adquirida no participante. de hábito e poder.

Já que, portanto, mostramos, em relação à última raça das ordens superiores, a saber, a alma, que é impossível para ela participar de qualquer condição passiva ou impressionável, como é apropriado atribuir essa participação aos daemons e semideuses que são sempiternos e seguem os deuses, e a si mesmos de acordo com seus respectivos graus preservam, e igualmente em seus vários lugares fazem o arranjo regular dos seres divinos sempre completos, e não deixam nenhum espaço desocupado entre as diferentes ordens? Por isso sabemos com certeza: que a condição passiva não é apenas indisciplinada, mas também discordante e instável, nunca sendo, em nenhum caso, seu próprio senhor, mas apegada àquilo que a mantém firme e à qual é subserviente em relação ao esfera da existência gerada. Essa condição de passividade, portanto, pertence a alguma outra raça e não a uma sempre existente e aliada aos deuses, não apenas mantendo o mesmo arranjo, mas também percorrendo o mesmo circuito com eles. Portanto, os daemons, e todos os que se classificam com eles depois das raças superiores, são impassíveis.

Jâmblico - Resposta de Abammon, o Mestre , à Carta de Porfírio a Anebo

Introdução

Hermes, o patrono da literatura, foi justamente considerado antigamente como um deus comum a todos os sacerdotes e aquele que presidia o verdadeiro aprendizado relativo aos deuses, um e o mesmo entre todos. Por isso, nossos predecessores costumavam atribuir-lhe suas descobertas de sabedoria e nomear todas as suas respectivas obras como Livros de Hermes .

Se, portanto, participamos deste deus, da medida que nos coube e nos torna possível, fazeis bem em propor estas questões relativas às Ciências Divinas aos sacerdotes como aos amigos para uma solução precisa. Tendo, portanto, boas razões para considerar a carta enviada por ti a Anebo, meu discípulo, como tendo sido escrita para mim mesmo, responder-te-ei verdadeiramente a respeito das questões sobre as quais perguntaste. Pois não seria conveniente que Pitágoras, Platão, Demokritos, Eudoxos e muitos outros dos antigos gregos tivessem obtido instrução competente dos escribas do templo de seu próprio tempo., mas que tu que és contemporâneo de nós, e tendo a mesma disposição que eles, deve ser rejeitado por aqueles que agora vivem e reconhecidos como professores públicos.

Assim, eu mesmo me envolvo assim na presente discussão. Tu, se assim escolheres, tens a liberdade de considerar a pessoa que agora te escreve como a mesma pessoa a quem enviaste a tua carta. Se, no entanto, lhe parecer mais apropriado, então considere o indivíduo que está discursando contigo por escrito como um ou algum outro profeta dos egípcios, pois isso não é um assunto que valha a pena discordar. Ou, como acho ainda melhor, deixar passar despercebido se a pessoa que fala é de categoria inferior ou superior, e dirigir a atenção apenas para as coisas que são proferidas, despertando assim o entendimento para a ansiedade simplesmente para saber se o que é dito ser verdadeiro ou falso.

Em primeiro lugar, tomemos os assuntos separadamente para averiguar o alcance e a qualidade dos problemas que agora são propostos para discussão. Em seguida, vamos examinar em detalhes as teorias a respeito de assuntos divinos a partir dos quais tuas dúvidas foram concebidas, e fazer uma declaração delas, quanto às fontes de conhecimento pelas quais elas devem ser investigadas.

Alguns que estão mal misturados precisam ser desmontados; enquanto outros têm relação com a Causa Divina através da qual tudo existe, e assim são prontamente apreendidos. Outros que poderíamos apresentar de acordo com um certo plano de exibir visões contraditórias, extraem o julgamento em ambas as direções; e também há alguns que exigem de nós a explicação de todos os ritos iniciáticos.

Sendo esses os fatos, nossas respostas devem ser tomadas de muitos lugares e de diferentes fontes de conhecimento. Alguns deles introduzem princípios fundamentais das tradições que os sábios dos caldeus transmitiram; outros obtêm apoio das doutrinas que os Profetas dos templos egípcios ensinam; e alguns deles seguem de perto as especulações dos Filósofos e extraem as conclusões que lhes pertencem. E agora há alguns deles que envolvem uma disputa imprópria de diversas noções que não são dignas de uma palavra; e outros que têm origem em preconceitos comuns ao ser humano. Todos estes, portanto, devem ser descartados de várias maneiras por si mesmos e estão de muitas maneiras conectados uns aos outros.

Portanto, por causa de todas essas coisas, há alguma discussão necessária para direcioná-los adequadamente.

PLANO DE DISCUSSÃO

Nós, portanto, apresentaremos a ti as opiniões hereditárias dos Sábios Assírios em relação ao Verdadeiro Conhecimento, e mostraremos a ti em termos claros as nossas. Algumas coisas na Gnose serão trazidas para a discussão a partir dos inúmeros escritos arcanos, e o restante será das obras sobre toda a gama de Matérias Divinas, que os antigos compiladores reuniram em um livro de dimensões limitadas.

Se, no entanto, você propõe alguma questão filosófica, nós a determinaremos para você de acordo com as antigas Epístolas de Hermes, que Platão e Pitágoras, tendo estudado cuidadosamente de antemão, combinaram em Filosofia.

Mas as questões que são estranhas ao assunto, ou que são controversas e exibem uma disposição de espírito contenciosa, devemos moderar suavemente e apropriadamente, ou então mostrar sua impropriedade. Na medida em que vão na linha dos modos comuns de pensar, tentaremos discuti-los de maneira familiar. Aqueles, igualmente, que requerem as experiências dos Dramas Divinos para uma compreensão inteligente, nós explicaremos, na medida do possível, apenas com palavras; mas aqueles que são igualmente cheios de especulação intelectual mostrar-se-ão eficazes para purificar (da contaminação terrena).

É possível, no entanto, dizer os sinais disso que são dignos de serem notados, e a partir deles você e aqueles que são semelhantes a você em mente podem ser aproximados da própria essência das coisas que têm existência real.

Até agora, no entanto, como eles podem ser realmente conhecidos através de palavras, nenhum desses assuntos será deixado sem uma demonstração perfeita, e em referência a tudo, nós te daremos cuidadosamente a devida explicação. Aqueles que se relacionam com assuntos divinos, responderemos como teólogos; e aqueles que pertencem à Teurgia, explicaremos teurgicamente. Aqueles de caráter filosófico, nós buscaremos contigo como filósofos, e aqueles que se estendem às Causas Primárias, traremos à luz seguindo o argumento juntos de acordo com os primeiros princípios. No entanto, quanto à moral ou aos resultados finais, determinaremos adequadamente de acordo com a forma ética; e outras questões, da mesma forma, trataremos de acordo com seu devido lugar no arranjo.

Passaremos agora às tuas perguntas.

DUAS FORMAS DE SABER

Tu começas por isso dizendo: “Em primeiro lugar, deve ser dado como certo que existem deuses.” Falar dessa maneira não é certo. Pois o conhecimento inato em relação aos deuses é coexistente com nosso próprio ser e é superior a todo julgamento e decisão de antemão. De fato, ela é preexistente tanto ao argumento quanto à demonstração, e está unida interiormente desde o início à sua própria causa divina e coexiste com o anseio e impulso inerentes da alma para o Bem.

Se, no entanto, devemos falar verdadeiramente, a união com a natureza divina é não saber, pois esta é mantida separada de certa forma por uma alteridade.

Antes desse saber, porém, que é como um indivíduo tendo conhecimento de outro, a união íntima como em um único conceito é auto-originada e indistinguível. Portanto, devemos admitir o ponto como se possivelmente não pudesse ser concedido, não assumi-lo como uma questão de incerteza”. pois sempre existiu simplesmente em energia. Nem é apropriado colocá-lo à prova dessa maneira como se tivéssemos autoridade para julgar e rejeitar; pois nós mesmos estamos envolvidos nele, ou melhor, somos preenchidos por ele, e a própria individualidade que somos possuímos neste conhecimento dos deuses.

Eu tenho, aliás, a mesma coisa para te dizer em relação às raças superiores que vêm depois dos deuses. Refiro-me aos daemons, heróis e almas não contaminadas.

Pois é sempre necessário ter em mente, respeitando essas raças subordinadas, que elas têm uma forma definida de essência; também que deixemos de lado de nossa concepção deles a indefinição e a instabilidade que são incidentes à constituição humana e renunciamos à tendência de inclinação para o outro lado que surge das tentativas de contrabalançar a oposição dos argumentos. Pois tal coisa é estranha aos princípios da razão e da vida, mas é derivada de fontes secundárias, como também pertencem ao poder e à contrariedade do reino da existência gerada. É necessário, no entanto, tratá-los como sendo de natureza uniforme.

Admitamos, então, que com os companheiros dos deuses na região eterna há a percepção inata deles.

Portanto, assim como eles têm seu ser sempre da mesma maneira, assim também a alma humana é unida a eles pelo Conhecimento de acordo com os mesmos princípios; nunca por qualquer conjectura, opinião ou raciocínio que tenha seu início no Tempo perseguindo a essência que está além de tudo isso, mas por intuições puras e imaculadas que recebeu desde a eternidade dos deuses sendo unidos a eles nesses princípios.

No entanto, tu pareces considerar o conhecimento dos seres divinos como o mesmo que o conhecimento de outros assuntos, e da mesma forma que um ponto pode ser dado como certo a partir de argumentos opostos, como é usual nos debates. Mas não existe essa semelhança. Pois a percepção deles é absolutamente distinta de tudo de caráter antitético. Não é validado por ser concedido agora ou por vir a existir, mas, por outro lado, é um conceito único e coexistiu com a alma desde a eternidade.

Digo-te essas coisas, portanto, em relação ao primeiro princípio em nós, pelo qual é necessário que comecem aqueles que falam e ouvem qualquer coisa sobre as raças superiores ou sobre nós mesmos.

PECULIARIDADES DAS RAÇAS SUPERIORES

Segue-se então a tua pergunta: “Quais são as peculiaridades das raças superiores pelas quais elas se diferenciam umas das outras?” Se por peculiaridades você quer dizer diferenças como de espécies sob o mesmo gênero, que se distinguem por características opostas, como racionais e irracionais sob a cabeça de animal, de modo algum admitimos a existência de tais diferenças em seres que não têm uma essência comum. nem características diversas entre si, nem receberam uma organização de uma fonte comum que é indefinida e ainda define a peculiaridade.

Se, no entanto, você supõe que a peculiaridade seja uma certa condição simples limitada em si mesma, como nas raças primárias e secundárias, que diferem em sua essência inteira e em todo o gênero, sua noção das peculiaridades é razoável. Pois essas peculiaridades de seres que sempre existem serão todas de alguma forma separadas, separadas e simples.

A interrogação, porém, vai de pouco em diante, pois cabe a nós, antes de tudo, averiguar quais são as peculiaridades em relação à essência, depois em relação à potência, e depois, em seguida, o que elas são em relação à essência. energia. Mas como você agora colocou a questão em referência a certas peculiaridades que os distinguem, você fala apenas das peculiaridades das energias. Por isso pedes a diferença neles em relação às últimas coisas mencionadas, mas passas despercebida, sem questionar, a primeira e, quanto aos elementos de variabilidade, a mais importante delas.

Além disso, há algo acrescentado no mesmo lugar em relação aos “movimentos ativos ou passivos”. Esta é uma classificação nada apropriada para as raças superiores; pois em nenhum deles há o contraste de ativo e passivo, mas algumas de suas energias devem ser contempladas como incondicionadas, irrestritas e sem relação com qualquer coisa que se oponha. Por isso, não admitimos em relação a eles que existam movimentos ativos e passivos em relação à alma. Pois não permitimos que o automovimento se mova e seja posto em movimento; mas supomos que há um certo movimento único e auto-originado que é seu próprio, e não uma aptidão derivada de uma fonte externa que dele retira ação em si e uma condição passiva por si mesma. Quem então,

Além disso, portanto, a expressão que é adicionada, “ou coisas consequentes”, é inconsistente com sua natureza. Pois no caso daqueles de natureza composta, e daqueles que existem juntos com outros ou em outros, ou que são englobados por outros, alguns são concebidos como dirigentes e outros como seguidores, alguns como sendo eles mesmos essências e outros como contingentes. essências. Pois há um arranjo deles em ordem regular, e intervém hostilidade e desacordo entre eles. Mas em relação às raças superiores, todas devem ser consideradas auto-subsistentes. Os perfeitos assumem a posição de chefes e são separados por si mesmos, e não têm sua substância dos outros ou nos outros. Assim, não há nada neles que seja “conseqüente”. Em nenhum aspecto, portanto,

E agora ocorre no final da questão a distinção natural. A questão é se as essências devem ser conhecidas por energias, movimentos físicos e coisas consequentes. Tudo, porém, é o contrário. Pois, como as energias e os movimentos constituíam a substância real da essência, eles mesmos seriam dominantes em relação à sua diferença. Se, no entanto, as essências geram as energias, sendo elas mesmas previamente separadas, então elas comunicam aos movimentos, energias e coisas consequentes, aquilo que constitui as diferenças. Este modo, portanto, é contrário ao que se supõe no presente bunt para encontrar a peculiaridade.

Em suma, porém, se você imagina que existe uma raça de deuses e uma de daemons, e da mesma maneira de heróis (ou semideuses), e após o mesmo curso das coisas, de almas incorpóreas, ou se você supõe que há muitas raças em cada categoria, tu exiges que a distinção delas seja de acordo com as peculiaridades. Pois se tu supões que cada raça é uma unidade, todo o arranjo das ordens divinas de acordo com a classificação mais perfeita é derrubado; no entanto, eles são definidos por estes de acordo com a raça, como pode parecer satisfatório, e não há entre eles uma definição comum em relação à essência, exceto que aqueles que são anteriores se distinguem das raças inferiores, não é possível descobrir seus limites comuns. E mesmo que devesse ser possível, isso mesmo tira suas peculiaridades. Portanto, o objeto procurado não deve ser encontrado dessa maneira. Ele, no entanto, será capaz de definir suas peculiaridades quem raciocina sobre a mesmice análoga nas ordens superiores; como, por exemplo, com as muitas raças entre os deuses, e novamente com aqueles entre os daemons e semideuses, e finalmente com as almas. portanto, foi demonstrado por nós através deste argumento qual é o curso certo da presente investigação, sua limitação,

DISPOSIÇÃO DAS ORDENS SUPERIORES

Em seguida, prossigamos com as respostas, uma após a outra, às perguntas que foram feitas. Há então o Bem: tanto o que está além da essência quanto o que existe pela essência. Estou falando daquela essência que é a mais antiga e a mais reverenciada, e que, quanto a ela, é incorpórea. É uma peculiaridade especial dos deuses e é característica de todas as raças que estão incluídas neles; e, portanto, não sendo separado disso, mas existindo da mesma maneira o mesmo em todos eles, preserva sua distribuição e disposição peculiares.

ALMAS

Mas com as almas que governam os corpos, que se ocupam de cuidar deles, e que se ordenam por si mesmas nas regiões eternas, antes da transição para a existência gerada, também não está presente a essência do Bem, ou a Causa (ou Princípio Supremo) do Bem que é anterior à essência; mas daí vem uma certa participação e hábito do bem, pois percebemos que a partilha da beleza e da virtude é muito diferente do que observamos com os seres humanos. Pois isso é equívoco e se manifesta em naturezas complexas como coisa única adquirida. Mas o princípio do bem se estabelece imutável e perpétuo nas Almas. Ele nunca se afasta de si mesmo, nem é levado por qualquer outra coisa.

DÆMONS E HERÓIS OU SEMI-DEUSES

Assim sendo as raças divinas, a primeira e a última (os deuses e as almas), consideremos as duas raças intermediárias entre esses dois extremos, a saber:

A dos heróis ou semideuses, que não só classifica superior à ordem das almas em poder e virtude, beleza moral e grandeza, e a supera em toda boa qualidade que é incidente nas almas, mas também está intimamente ligada. eles pelo parentesco de uma forma de vida semelhante.

A outra, a raça dos daemons, que está intimamente ligada aos deuses, mas é em certo sentido inferior a eles, seguindo como se não fosse o primeiro na classificação, mas acompanhando em subserviência ao bom prazer dos deuses. Essa raça faz com que a bondade invisível dos deuses se torne visível em operação, tornando-se ela mesma tanto assimilada a ela, quanto e realizando obras perfeitas que são semelhantes a ela. Pois então o que antes era indizível nele se torna capaz de ser pronunciado, o que era sem forma é feito aparecer em figuras visíveis, tudo o que estava além de todo raciocínio é trazido em palavras claras, e já tendo recebido a participação conata de belos presentes, ele concede os mesmos sem relutância e os transfere para as raças que se classificam depois de si.

Assim, essas raças intermediárias completam o vínculo comum de deuses e almas e tornam indissolúvel a conexão entre eles. Eles não apenas os unem em uma série contínua, desde os que estão no alto até o último, mas tornam a união de todos incapaz de ser separada e de ser uma mistura mais perfeita e uma mistura igual de todos eles. Eles também, de certo modo, fazem com que uma influência de saída parta igualmente das raças superiores para as inferiores e uma influência recíproca das raças subordinadas para as que estão acima delas. Eles também estabelecem a ordem entre as raças mais imperfeitas, e também as devidas proporções do dom que vem das melhores e da recepção que ocorre; e tendo eles mesmos recebido de cima dos deuses as causas ou motivos de tudo isso,

Não deves pensar, portanto, que esta classificação seja uma peculiaridade de potências ou de energias ou de essência; nem os está tomando separadamente, para inspecioná-los um por um. No entanto, estendendo a investigação por todos eles, você completará a resposta ao que foi perguntado em relação às peculiaridades dos deuses, daemons e semideuses, e daqueles que estão incluídos na categoria das almas.

Prossigamos novamente, por outra linha de argumentação. Tudo, seja o que for, e de qualquer qualidade, que é unido, que está firmemente estabelecido em si mesmo por lei inalterável e é uma causa entre as essências indivisíveis – que é imóvel, e assim deve ser considerado como a causa de todos movimento – que é superior a todas as coisas e não tem nada em comum com elas – que deve ser geralmente considerado como totalmente não misturado e separado, não apenas em ser, mas em poder e energia – tudo isso deve ser atribuído ao movimento. deuses como sendo dignos deles. Mas o que já está dividido em um grande membro, o que pode se dar a outros objetos, o que recebe dos outros a limitação em si mesmo e é suficiente para a distribuição entre os imperfeitos para torná-los completos, e tem comunhão com todas as coisas auto-existentes e que vêm à existência, que recebe uma mistura de substâncias de todas elas e transmite uma influência radiante de si mesma a todos, e que estende essas propriedades peculiares através de todos os poderes, essências e energias em si – tudo isso, falando o que é verdade, devemos atribuir às almas, como sendo implantados nelas.

AS RAÇAS INTERMEDIÁRIAS

O que diremos, então, em relação às raças intermediárias? Eu penso pelo que já foi dito que eles são suficientemente manifestos para todos; pois eles completam a conexão indivisível entre as raças extremas. No entanto, é necessário continuar a explicação. Suponho, portanto, que a raça dos daemons seja uma multidão em uma, que seja misturada de maneira não misturada e aceite as raças inferiores como associadas a um conceito distinto do mais excelente. Mas, por outro lado, descrevo a raça dos heróis ou semideuses como sendo colocada sobre a distribuição e a multidão mais comuns, e também sobre a ação e a mistura, e assuntos afins. Ele também recebe presentes de cima, transcendentes e como se estivessem ocultos dentro – quero dizer união, pureza da natureza, condição estável e identidade indivisa e superioridade sobre os outros. Pois cada uma dessas raças intermediárias está ao lado de uma das raças extremas além – uma para a primeira e outra para a última.

Portanto, pode-se perceber a união completa para reunir em uma das primeiras e últimas raças (os deuses e almas) através dos intermediários (os daemons e semideuses), e toda a mesmice da natureza, igualmente igualmente em substância, e também iguais em potência e energia. Considerando, portanto, que fizemos a classificação das quatro raças nestas duas maneiras perfeitamente completa, nós achamos suficiente em relação às outras, por uma questão de brevidade, e porque o que resta – a compreensão das tribos intermediárias – é em certa medida já claro, exibimos apenas as peculiaridades das raças extremas. Portanto, passaremos por cima das tribos intermediárias como já bem conhecidas e faremos um esboço das outras de alguma forma em poucas palavras.