El Secreto Masónico

En una institución como la nuestra, donde lo que la caracteriza y distingue a las reuniones o tenidas logiales de las asambleas y reuniones profanas es el Ceremonial Especial según el cual han de desarrollarse las primeras, todo lo que se ve a su vez, confirmado en nuestro ritual cuando expresa que; “éste, constituye el conjunto de pasajes litúrgicos generales y supletorios de todas las tenidas del Gran Oriente.” Agregando además que; “Desde la apertura de los trabajos y hasta el cierre, este ritual no puede ser alterado ni modificado”. Resulta en consecuencia necesario interiorizarnos en el concepto real de:

¿Que es lo que hemos de entender por ritual?

¿Cuales son sus principales características? y

lo mas importante a mi entender,

¿Cual es el fin u objetivo perseguido con su realización, periódica, permanente e inmutable? Todo lo cual debiera contribuir a darnos un mayor grado de comprensión sobre la necesidad de una implementación respetuosa, regular e impecable de cada uno de los signos y gestos, pasajes y demás elementos del ritual masónico, por parte de todos los HH.·. y en especial por parte de los miembros de la oficialidad de las respectivas logias.

DESARROLLO

Para fines pedagógicos, lo primero que hemos de precisar es el real significado de la palabra ritual, para lo que deberemos además considerar algunas otras expresiones que habitualmente usamos como sinónimas de la primera, sin que necesariamente, deban significar lo mismo.

Así las cosas, la expresión Rito encuentra su raíz en el latín Ritus que a su vez significa; “Costumbre o Ceremonia” Al mismo tiempo que se refiere; “al conjunto de Reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas” Expresiones todas que ya nos dan una idea de sus principales características esto es:

Es un conjunto de reglas, es decir que son normas, lo que implica que su objetivo es el de determinar; un modo de comportarse o de hacer algo, son reglas de conducta y de procedimiento.

Son de orden consuetudinario y Tradicional, o dicho de otro modo, lo que hace que estas normas sean obligatorias, es por un lado la repetición constante de dichas conductas por un grupo de personas y por un periodo de tiempo considerable, todo lo cual se resume en el termino Tradición (la repetición y la gran cantidad de HH.·. que han practicado el rito, desde antiguas edades, han contribuido a cargar el procedimiento ritual con una especial energía que, luego se vuelca sobre nosotros cada vez que lo practicamos, tal y como veremos mas adelante).

Y por el otro, el convencimiento de ese grupo humano, de que hay una razón que justifica dichas normas o; que explica por que las situaciones reguladas por esas normas deben desarrollarse de esa manera y no de otra. Luego este ultimo aspecto, nos parece relevante pues, en el caso de nuestro rito, se hace imprescindible el estudio de sus elementos y sus respectivos significados, pues solo a través de su correcta comprensión podremos aspirar a su mantención a través del tiempo, o a contrario sensu; si ignoramos las enseñanzas que se ocultan detrás de nuestro rito, corremos el riesgo de que este se vaya deformando a través del tiempo por la practica mecánica e irreflexiva de sus distintas ceremonias.

Son reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas, es decir que el objetivo que persiguen es de tipo religioso. Entendemos por tal aquellas normas sobre prácticas rituales y de contenido moral y axiológico, con implicancias psicológicas y afectivas que se basan en determinadas creencias acerca de la divinidad y que pretenden Re-ligar o Re-unir, a los hombres entre si y a estos con la divinidad. Cabe aquí también aclarar que; tal y como lo ha dicho el Q.·.H.·.OSWALD WIRTH, en su versión del catecismo del Apr.·. “La Masonería no es una religión en el sentido estricto de la palabra pero, mejor que ninguna otra institución tiene por objeto unir a los hombres entre si (religare – unir). Por esto es una religión en el sentido mas amplio y elevado del termino.” Así si el objetivo de la Mas.·. es de tipo religioso (re- ligar), entonces sus ritos también lo serán, no obstante no ser una religión.

Por su parte el termino Ritual; es significativo de un conjunto de Ritos de una religión u oficio sagrado. Lo que deja claro que si un Rito es un conjunto de normas que rigen una practica o ceremonia religiosa en particular, un ritual será entonces aquel conjunto de normas que regulan respectivamente, la forma en que han de desarrollarse dos o mas ceremonias religiosas distintas.

Luego una Ceremonia; Es la acción o acto exterior, arreglado por la ley, estatuto o costumbre, para dar culto a las cosas divinas o reverencia y honor a las profanas. O; dicho en otros términos, es la puesta en escena o la realización material de los procedimientos establecidos por la costumbre o las normas escritas en el respectivo ritual, lo que se encuentra en estricta concordancia con lo señalado por nuestro código entre columnas, el que en su articulo 150, dispone que; “Las reuniones de los talleres (ya estas logias o triángulos) se denominan “Tenidas”, y se sujetaran a las formalidades del presente titulo y a las que establezcan los rituales del grado en que se trabaje y se verificaran entre medio día y media noche.”

Antes de abandonar este punto nos parece oportuno señalar la distinción entre el termino liturgia y el de teurgia, los cuales no obstante su similitud difieren principalmente en que; el primero, deriva de del latín liturgĭa, y este a su ves de una voz griega λειτουργία, cuyo significado es servicio público. Mientras que “La Teurgia; Es una ciencia que permite invocar a los seres inefables de los mundos superiores, para recibir de ellos sublimes enseñanzas” lo que viene a decirnos que si una ceremonia religiosa contempla la invocación de deidades de alguna clase jerárquica conforme a su doctrinas religiosas, con la convicción de que estas comparecerán a dicho llamado, estaremos entonces ante un acto teúrgico, tal y como ocurre con las tenidas ordinarias de primer grado.

ANÁLISIS FUNCIONAL DEL RITUAL MASÓNICO

De todo lo anteriormente dicho resultan innumerables correspondencias con lo que el autor del presente trabajo entiende por el Ritual Masónico, es por ello que intentaremos en este apartado desarrollar un sucinto análisis del aspecto funcional de ritual masónico en general, para lo cual distinguiremos por un lado las funciones que se cree que este desempeña, tanto como método de instrucción, tanto como proceso iniciatorio, al mismo tiempo que veremos como sé justifican ciertos pasajes de oscuro simbolismo e intrincados mecanismos metafísicos de las ceremonias masónicas, todos los cuales pasamos a analizar a continuación.

Es por todos vosotros sabido que; la máxima expresión de las ceremonias simbólicas de una logia azul, es sin lugar a dudas la de la Iniciación, luego y en relación a esto un autor nos ha dicho que:

Una observación de la naturaleza nos demuestra que… las energías de la transformación exhibidas dentro de la naturaleza están presentes en todo nuestro rededor (como por ejemplo las que causan la maravillosa transformación de una simple oruga en aquella hermosa mariposa). Es la creencia de las escuelas iniciaticas que hay una energía similar dentro de la naturaleza humana pero que se manifiesta en relación a las facultades más altas (emocionales, psíquicas y espirituales) más bien que del cuerpo físico. El intento de los ritos y de símbolos iniciaticos es estimular o activar de alguna manera estas energías. Uno cambia a partir de una naturaleza y alcanza otra naturaleza "más alta". O usando la expresión tradicional, este cambio es equivalente a morir al viejo ser.

La muerte por lo tanto es la puerta metafórica y muchos de los mitos iniciaticos se refieren así a un panorama de muerte en sentido simbólico. Luego agrega que: En la tradición de los misterios occidentales… hay un proceso que conduce a la muerte como tema central. Este proceso se divide en pasos, grados, pasillos, o senderos (nótese la curiosa coincidencia de términos con los treinta y dos senderos del árbol de la cabala, a través de los cuales se manifiesta la energía de Dios). Los grados que comienzan, preparan al iniciado para aquellos en los que más tarde será admitido, y los superiores completan, o realzan los primeros. Así, generalmente, podemos distinguir tres etapas principales:

Hay un rito de la inducción equivalente al de aprendiz en masonería, pues; es en este donde se expone primero y se admite al candidato a la fraternidad, con la consecuente activación de los primeros aspectos metafísicos o energéticos del proceso iniciatico.

Un rito o ritos de la incorporación e instrucción, y;

Un rito donde el misterio central de la escuela se comunica; aquí se presenta Finalmente el último paradigma o el modelo ideal.

Es así como el autor citado nos afirma que es bien sabido que en la Masonería hay niveles esotéricos y ocultos también. Los que dan lugar a dos tipos de iniciación esotérica:

A. Una transmisible: la que "puede ser recibida por el aspirante, siempre y cuando esta le sea transmitida de manos de personas debidamente iniciadas". y

B. Una de tipo no-transmisible: Esta debe ser lograda solamente por el esfuerzo y la realización individual. En muchas escuelas del misterio hay un grado que ningún rito confiere, pero que se incluye para reconocer el logro personal de terminar el proceso iniciatico. (Desconozco si en nuestra orden existe un titulo de tal naturaleza)

Luego este Q.·.H.·. insiste en afirmar que “Es innegable la verdad de que ningún proceso de iniciación puede impartir a una persona, cualquier energía o facultad que él o ella, por lo menos potencialmente, no posea ya. Es por lo mismo que; El propósito de la iniciación transmisible consiste en asistir al candidato para que realice por experiencia personal, las etapas propias de la evolución natural, tanto de las funciones como de las facultades de la psyche”... “La iniciación acelera el desarrollo espiritual del alma, pero puede hacerlo solo de una manera natural.” “El ritual iniciatico anima el crecimiento de las varias facultades que se desarrollan en virtud de dicho proceso.” Ello puesto que, si el ritual está hecho correcta y seriamente, afectara incluso aquellos niveles más profundos de la mente o en términos psicológicos, los complejos psicológicos o constelaciones, según la tesis jungiana, son gradual pero inevitablemente removidos, para dar paso a la manifestación de lo que ese psicólogo llamo “Arquetipos”, los que luego se manifiestan como fuerzas causantes del movimiento y desarrollo psíquico.

Para dar mayor claridad a lo anterior, es necesario explicar que la noción de Arquetipo puede ser entendida como; una entidad de tipo divino, así como; una idea en nuestra mente que representa algún aspecto de dicha divinidad y que mediante la pronunciación de su nombre tradicional, pone en actividad ciertos mecanismos psicológicos de gran influencia contribuyendo así a que aquellas características o virtudes asociadas con aquel arquetipo se activen y actúen en nuestro interior. Como ejemplo de lo anterior podemos citar a nuestra palabra sagrada, la que se nos dice representa esa actitud de reconocimiento por parte nuestra de que “todo manifestación de vida, energía vital, fuerza y voluntad, nace siempre en el G.·.A.·.D.·.U.·. es por lo mismo que los trabajos log.·. se abren a su gloria, con lo que estamos manifestando nuestro deseo de que esa energía divina venga en nuestro auxilio para poder así realizar nuestros trabajos lógiales en forma productiva y sin la cual nos seria sencillamente imposible realizarlos. Otro tanto se puede decir con respecto los signos y gestos rituales, marchas y tocamientos, los símbolos, baterías, palabras y aclamaciones etc. Todos los cuales están en estrecha relación con algún arquetipo o aspecto de la divinidad que esta siendo invocada por medio de la realización de dichos elementos.

Por ultimo no nos olvidemos del predominante papel que corresponde desempeñar al candidato mismo, por ello se ha dicho que, la primera preparación del candidato está en su corazón. Y como el sol necesita algo en que reflejar su luz para estimular el crecimiento, si nuestro corazón no refleja la luz que emana de nuestro V.·.M.·. interno entonces no creceremos tampoco. Como W. Wilmshurst escribió: “la luz se concede en proporción con el deseo de nuestros corazones...".

La "iniciación... significa un proceso por el que el hombre natural se transformara en espiritual o en hombre ultra-natural y para efectuar esto será necesario cambiar su sentido, para engranarlo a un nuevo y más elevado, y por eso, hará de él, a un nuevo hombre en el sentido de lograr un nuevo método de vida y de una nueva perspectiva sobre el universo." (significado de la albañilería, de Wilmshurst, de p. 185)

Así, lo anterior nos lleva a la reflexión en torno a ideas como, cual es la naturaleza de esas energías que habitan en el interior del hombre y como el ritual masónico es capaz de ponerlas en acción, luego esta interrogante puede ser contestada al menos a priori en base a las siguientes aseveraciones:

EL TODO ES UNO, EL UNIVERSO ES MENTAL: Lo que a su vez nos indica que todo esta echo en último término de energía densificada, o dicho de otro modo la materia es energía de baja vibración. Pero como su naturaleza es mental, quiere decir que dicha energía es susceptible de reaccionar a las radiaciones de nuestros pensamientos.

Luego esta energía, en la media que va acelerando su nivel de vibración, va perdiendo su apariencia física, HASTA QUE POR FIN LOS CUERPOS EN QUE ESTABA ATRAPADA SE DESTRUYEN Y LA ENERGÍA SE LIBERA Y SE INTEGRA A OTRAS ESTRUCTURAS MAS SUTILES E INVISIBLES. Se cree también que esta energía – mente, en la medida que acelera su vibración aumenta en grados de conciencia.

La mente humana reconoce una dimensión que esta bajo el umbral de la mente conciente, a la que se ha llamado subconsciente y la característica principal de esta, es que se expresa en imágenes o sea que utiliza un lenguaje simbólico, como el que se manifiesta en los sueños y en las alucinaciones, así como también en ciertos estados de éxtasis místico. Ahora esta dimensión subconsciente se alimenta de esa misma energía que alimenta al mundo físico, pero en nuestra mente se le llama energía psíquica, esta a su ves se organiza en base a dos grandes grupos de ideas, los complejos o constelaciones, que atrapan y retienen esta energía impidiendo su fluidez y libre manifestación y; las imágenes arquetípicas que son representaciones mentales de ciertas realidades metafísicas a las que en general se les conoce como los dioses.

El ritual masónico, como medio de docencia se encuentra pletórico de símbolos que; por un lado son capaces de conectar la mente subconsciente de los asistentes, con estas realidades arquetípicas que habitan en nuestro subconsciente y los ponen en movimiento, permitiendo así; la debilitación de nuestros complejos y; con la ayuda de las enseñanzas morales que los símbolos transmiten a nuestra mente conciente, pretenden la total eliminación de dichos complejos, lo que a su vez permite que la energía psíquica una vez liberada quede al servicio de nuestra voluntad, ampliando con ello las posibilidades de crecimiento y realización del individuo. Aquí adquieren gran relevancia por un lado; la función teúrgica del ritual masónico, toda vez que la invocación del G.·.A.·.D.·.U.·. gatilla la actividad de las ideas que tenemos en nuestra mente en relación a el, ejerciendo con ello una influencia inconmensurable y bienhechora en nuestro interior. Y por ultimo; el GNOTHI SE AUTON o CONÓCETE A TI MISMO, que se encuentra maravillosamente simbolizado en diversas alegorías del primer grado y que tienden a hacernos concientes de aquellos complejos hacinados en nuestra mente, para que una ves que hayan sido sacados a la luz de nuestra conciencia, vayan perdiendo cada vez mas las raíces energéticas que hasta ahora les mantenían activos y gobernando nuestras vidas.

CONCLUSIONES

De la presente investigación creo que han aparecido argumentos mas que suficientes, para comprender la verdadera importancia de la realidades trascendentales que se encuentran mas allá de la expresión material de nuestro ritual masónico, es por ello que me atrevo a concluir que solo en base al estudio y meditación profundo sobre nuestro simbolismo litúrgico y ornamental, podremos aprender a controlar y a servirnos de las energías con las que el mismo, nos pone en contacto, tanto al interior del templo físico como en nuestro propio templo interior. Se hace imprescindible en consecuencia empeñar nuestro mas grande esfuerzo en desentrañar el preciso significado, de cada gesto, palabra, símbolo y movimiento ritual, para poder así controlar utilizar a voluntad, esas energías que habitan en nuestro interior y que son la materia prima por excelencia y al mismo tiempo, la mejor herramienta de trabajo de todo aprendiz masón.

Anónimo

El Misterio de Elías Ashmole

Elías Ashmole fue un Anticuario célebre de Obras universalmente conocidas, entre las que pueden citarse «Historia de la Orden de la Jarretera» y fundador del «Museo Ashmolean de Oxford.».Nació en Litchfield, Inglaterra, el 23 de mayo de 1617, y murió en Londres el 18 de mayo de 1692. Se hizo francmasón el 16 de octubre de 1646, dándonos el siguiente relato de su recepción, en sus «Memorias» (pag.303).«1646, octubre 15, Hor.30 minutes, pasado meridiano.

Me hice masón en Washington, en Lacanshire, con el Coronel Henry Maywaring de Karticham, en Cheshire; los nombres de los que estaban en la Logia eran»:

Richard Penket Warden;

James Collier,

Richard Zankey,

Henry Littler,

John Elliant y

Hugh Brewer.

En otro lugar cita el haber sido admitido en la comunidad (Memorias, pag.362) por el término de 36 años, después de lo cual hace el siguiente relato: «1682 .Marzo 10 a las 5 horas pasado meridiano.Recibí una citación para asistir a la Logia en su Tenida que se verificaba al día siguiente en el salón de masones, en Londres.«11.De conformidad en la indicación, asistí, y para el mediodiá fuí admitido en la comunidad de los francmasones por el señor William Wilson, Caballero Capitán Richard Bordwich, señor William Wodman, y señor William Wife. Era el mayor entre ellos «pues hacía 35 años que había sido admitido».

«Estaban presentes, además, los que se mencionan enseguida, (da varios nombres).

Todos comimos en la Taberna de la Media Luna de Cheapside, una magnífica comida preparada a expensas de los nuevos masones aceptados».

Sentimos mucho que la intención expresada por Ashmole al escribir una Historia de la francmasonería nunca la llevó a efecto.

Sus investigaciones laboriosas, como una evidencia de su Obra infatigable relacionada con la Orden de la Jarretera nos conducían a esperar de su anticuaria pluma una relación del origen y progresos anteriores de nuestra Institución de más valor que ninguno de los que ahora poseemos. Mediante esta nota, intentaremos, de la mano del I.·.y P.·. H.·. Robert Gallatín Mackey en su «Enciclopedia de la Francmasonería y su relación con la ciencias» consignar parte de la vida del personaje que fuera Elías Ashmole, citado en numerosos trabajos masónicos.

Nuestros QQ.·. HH.·. en la actualidad suelen recibir variadas referencias de antiguos masones que tuvieron cierta participación en el decurso de la Orden, sin que mejores argumentciones les aclaren sobre qué y quienes fueron en para la Hermandad.

Por ello, nos ha parecido ilustrativo consignar en nuestras páginas una referencia ilustrativa sobre la personalidad de Elías Ashmole y su ingerencia en el seno de la Orden.

Las observaciones siguientes sobre esta materia, contenidas en una carta del Dr. Kanipe, de la Iglesia Cristiana en Oxford y dirigida al publicador de la vida de Ashmole, a la vez que nos facilita el medio de formarnos una idea de la pérdida que la literatura masónica ha sufrido, nos proporciona también datos interesantes que son dignos de conservarse.«respecto a la sociedad antigua de los francmasones a la que se hace referencia y que manifiestan estar deseosos de saber lo que puede saberse con certeza, debo decir únicamente que, si nuestro digno hermano es Ashmole, Esq. hubiera puesto en ejecución determinado designio suyo, nuestra Fraternidad habría estado tan agradecida hacia él, de la misma manera que los HH.·. de la más noble Orden de la Jarretera.

No deseo que se sorprendan de esta expresión, o la crean en todo demasiado arrogante.

Los Soberanos de esta Orden no han desdeñado nuestra comunidad, pues en muchas ocasiones en todos los tiempos y los Emperadores, fueron también francmasones.

Lo que más bien he logrado obtener de la colección del sr. Ashmole, fue, esa versión de que el nacimiento de nuestra sociedad provenía de una «Bula» concedida por el Papa durante el reinado de Enrique III, habiendo hecho al mismo tiempo que viajasen arquitectos italianos por toda Europa, con el fin de erigir capillas, lo cual era infundado del todo.

Existió tal Bula, y esos arquitectos eran masones; pero esta Bula, según la opinión del entendido sr. Ashmole, era solo confirmativa, por consiguiente, en ninguna manera creó nuestra fraternidad y en forma alguna estableciola en este reino.

En cuanto al tiempo y manera de este establecimiento, debo relatar algo tomado de las mismas colecciones. «San Alban, el proto-martir de Inglaterra, estableció allí la Masonería; y desde este tiempo floreció más o menos. Transcurrieron los años, hasta los tiempos del rey Atelshtain, el que por consideración a su hermano Edwin concedió a los masones escritura auténtica en el tiempo de los príncipes normandos.

Frecuentemente recibían extraordinarias muestras de reales favores. Mas no existe la menor duda que la habilidd de los masones, eran siempe trascendentes en los tiempos más bárbaros,- y debido a su maravillosa bondad y afecto mútuo, diferente de algún modo en condiciones y su fidelidad inviolable en guardar religiosamente sus secretos- debía exponerlos en esos tiempos de la ignorancia, de la sospecha y la molestia a una inmensa variedad de aventuras, las que variaban de conformidad con las distintas suertes de los partidos, u otras alteraciones en los gobiernos.

A propósito, hay que hacer notar que los masones eran siempre leales, cosa que los exponía a grandes rigores cuando el poder se adornaba con la justicia, pues aquellos que cometían traición castigaban a hombres leales como traidores.

En el tercer año del reinado de Enrique IV, publicose una Ley de Parlamento para abolir la sociedad de los masones e impedirles, bajo severos castigos, el formar Cabildos, Logias u otras Asambleas reglamentarias. No obstante esto, posteriormente fue repelido tal acto, y aún desde antes de esto, el rey Enrique IV y varios de los principales Lords de su corte, hiciéronse Compañeros del Gremio. por el I.·. y P.·. H.·. Robert Gallatín Mackey, en su «Historia de la Masonería y su relación con las ciencias»

Abreviaturas Masónicas

Es una forma especial de escritura con que en los documentos de la Francmasonería se representan algunas palabras determinadas por el uso. Generalmente se cometen muchos errores en las abreviaturas de las voces de la Orden, sobre todo en el plural de las mismas. La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos, en forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en la inferior, en esta disposición.·.

Esta manera de abreviar se llama abreviatura tripuntuada y su origen en la Masonería data de mediados del siglo XVIII. La primera vez que se empleo fue en la circular del Gran Oriente de Francia, fechada en Paris el 12 de agosto de 1774 y dirigida a las Logias para comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto del año. Esta circular es notable porque introdujo el uso de la abreviatura tripuntuada y reformo el compute de las fechas. Por primera vez en la Orden, léase a la cabeza del citado documento, esta abreviatura: EL G.·. O.·. de Francia a todas las Logias regulares. Las principales reglas de una buena práctica de la abreviatura tripuntuada, son las siguientes:

Basta usar la letra inicial de la palabra cuando esta no puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribirá H.·. por hermano.

Se usara la primera silaba o las dos primeras letras de una voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se escribirá Ap.·. para significar aprendiz, porque la A sola podría confundirse con la palabra arquitecto.

Para las palabras diferentes que empiecen por una misma inicial, se usara esta completamente aislada en representación de la voz más sancionada por el uso; como, por ejemplo, entre las palabras masón y maestro, se empleara la M.·. sola para la segunda y la silaba Mas.·. para la primera, porque el uso constante lo ha establecido así.

Cuando se abrevien varias palabras a la vez deben emplearse tan solo las iniciales de cada una, aun cuando las haya que puedan confundirse can otras, porque la misma significación de todas ellas juntas impide casi siempre a confusión, como puede verse por este ejemplo: la S.·. puede significar sabio, sapientísimo, soberano, sublime y otros; la C.·. puede expresar compañero, caballero, capitulo, consejo, etc.; la R.·. lo mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin embargo cuando se escriben juntas en esta forma S.·.C.·.R.·.C.·. deben leerse Soberano Capitulo Rosa Cruz, porque escritas en tal orden no pueden expresar mas palabras que estas y por lo mismo hace inútil el empleo de las primeras silabas ni demás letras que las iniciales.

Cuando quiere expresarse el plural de una voz abreviada se usa la inicial doble; como, v, gr., MM.·. para expresar maestros; pero cuando se quiere indicar el plural de una voz que se representa con la primera silaba o con mas de una letra, se suelen emplear dos sistemas, a saber: unos duplican la primera letra, para escribir aprendices, masones o caballeros, escriben AAp.·. MMas.·. o CCab.·. al paso que otros duplican la ultima en esta forma: App.·. Mass.·. o Cabb.·.

Según nuestro juicio, es mas natural y perfecto el primer método, por la sencilla razón de que la letra inicial seria siempre la sola que se duplicaría si no fuera posible confundir unas palabras con otras sin agregarles mas letras después de la inicial.

La siguiente lista de algunas de las abreviaturas mas usadas en Masonería será de utilidad para aquellas personas que lean documentos de la Orden:

A.·. Dep.·. - Anno Depositionis. 

A.·. F.·. and A.·. M.·. -Ancien Free and Accepted Masons, 

A.·. I.·. - Anno Inventionis, 

A.·. L.·. - Anno Lucis. 

A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·. -A la gloria del Gran Arquitecto del Universo. 

A.·. L'O.·. - A l'Orienr, 

A.·. M.·. - Anno Mundi. 

A.·. O.·. - Anno Ordinis. 

A.·. Y.·. M.·. - Ancient York Masons, 

B.·. - Bruder (hermano en alemán) y brother (en ingles] . 

B'n.·. Brn.·. BB.·. Brr.·. - Brudern (Hermanos, en alemán), 

D.·. D.·. G.·. M.·. - District Deputy Grand Master. 

D.·. G.·. M.·. - Diputado Gran Maestro. 

D.·. P.·. G.·. M.·. - Diputado Gran Maestro Provincial. 

DD.·. y OO.·. - Dignidades y Oficiales

E.·. A.·. - Entered Apprentice (Aprendiz Mason, en ingles}, 

E.·. C.·. - Excellent Companion. 

E.·. H.·. - Esclarecido Hermano ( Grado 31º y 32º - R.·.E.·.A.·.A.·.)

E.·. G.·. C.·. - Eminent Grand Commander

E.·. V.·. M.·. - Ex Venerable Maestro

F.·. - Frere. (Hermano, en Francés}. 

F.·. C.·. - Fellow-Craft (Compañero, en Ingles}, 

F.·. A.·. M.·. - Free and Acepted Masons, 

F.·. M.·. - Freemason, Francmasón. 

F.·. G.·. C.·. - Freimaurer Grand Chaplain, 

G.·. D.·. - Gran Diacono. 

G.·. D.·. C.·. - Grand Director of Ceremonies. 

G.·. J.·. D.·. - Grand Junior Deacon (2do. Diacono) , 

G.·. L.·. - Gran Logia, 

G.·. M.·. - Gran Maestro, Grand Master, Gross Meister, 

G.·. O.·. - Grand Organist o Gran Oriente, 

G.·. P.·. - Grand Pursuivant. 

G.·. S.·. D.·. -Gran Senior Deacon (1er. Diacono) , 

G.·. R.·. - Grand Registrar. 

G.·. S.·. - Gran Secretario. 

G.·. S.·. W.·. - Grand Senior Warden(1er. G.·. Vig.·.). 

G.·. T.·. - Gran Tesorero, 

H.·. A.·. B.·. -Hiram Abi.

I.·.H.·. - Ilustre Hermano (Grado 33º R.·.E.·.A.·.A.·. - Supernumerario)

I.·.P.·.H.·. - Ilustre y Poderoso Hermano (Grado 33º R.·.E.·.A.·.A.·. - Activo)

I.·. P.·. M.·. - Inmediate Past Master,

J.·. D.·. - Junior Deacon (29 Diacono). 

J.·. W.·. - Junior Warden (29 Vig.) , 

K.·. S.·. - King Salomón (rey Salomón) 

L.·. -Logia

L.·. de P.·. - Logia de Perfección

M.·. - Mason, Maestro presidente. 

M.·. C.·. - Middle chambar, Cámara (del 3er. gr.·.). 

M.·. G.·. - Maurer gesell (Compañero, en alemán). 

M.·. M.·. - Maestro Mason, Master Mason. 

M.·. R.·. - Muy Respetable. 

M.·. W.·. - Most Worshipful (Muy Respetable)

Ob.·. - Obligation (juramento). 

P.·. D.·. - Primer Diacono, 

P.·. G.·. M.·. - Past Grand Master (ex Gran Maestro).

P.·. H.·. - Poderoso Hermano (Grado 30º - R.·.E.·.A.·.A.·.)

P.·. P.·. G.·. M.·. - Past Provincial G.·. Master. 

P.·. M.·. - Past master (ex Venerable Maestro). 

Pro G.·. M.·. - Pro Grand Master (sustituto G. M.). 

P.·. G.·. M.·. - Provincial Grand Master. 

P.·. V.·. - Primer vigilante, 

R.·.E.·.A.·.A.·. - Rito Escocés Antiguo y Aceptado

R.·. L.·. - Respetable Logia.

R.·. N.·. M.·. - Rito Nacional Mexicano

R.·. W.·. - Right Worshipful (Muy Respetable). 

S.·. de MM.·.SS.·. - Santuario de Maestros Secretos

S.·. V.·. - Segundo Vigilante 

S.·. C.·. C.·. K.·. - Soberano Consejo de Caballeros Kadosch

S.·. C.·. R.·. C.·. - Soberano Capitulo Rosa Cruz

Sob.·.Gr.·.Com.·. - Soberano Gran Comemndador

S.·. W.·. -Senior Warden [1er, Vig.), 

T.·. T.·. G.·. O.·. T.·. G.·. A.·. O.·. T.·. U.·. - To the glory of the Grand Architect of the Universe

V.·. H.·. - Venerable Hermano (Del 4º al 18º - R.·.E.·.A.·.A.·.)

V.·. M.·. - Venerable Maestro. 

W.·. M.·. - Worshipful Master (id.) , 

Z.·. R.·. D.·. A.·. B.·. A.·. W.·. - Alemán por A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·..

Anteriormente se ha dicho que la forma de la abreviatura tripuntuada, empezó a usarse en la Masonería desde mediados del siglo XVIII, porque en otro orden de escritos es más antigua, A pesar de que los escritores ultramontanos echan en cara a los masones esta manera de abreviar las palabras y sin embargo de que la han tratado de ridiculizar en diferentes ocasiones, la curia romana ha usado con mucha anterioridad la forma tripuntuada.

Fuente: Diccionario Enciclopédico de la Masonería

Os 'LANDMARKS' do Martinismo

1) Crença em Deus e invocação de Yeheshua. O Martinismo é uma Ordem essencialmente cristã, e Yeheshua é invocado quando de cada reunião martinista e figura em cada documento martinista. A crença na Divindade é um traço essencial de todas as estruturas iniciáticas. Sem ela, não temos razão de ser, e nossos juramentos são sem significação. Somos cristãos, não de um modo estreito e dogmático, mas de um modo verdadeiramente respeitoso do mistério da encarnação do Logos no mundo físico. Nesse sentido, os acontecimentos do drama cristão são progressivos, e é esta participação do divino na existência que engendra todos os milagres que se produzem em resposta a nossas preces e atos teúrgicos. Todos os Martinistas estão, ou deveriam estar, de acordo com esse 'Landmark'.

2) A Iniciação conferida por Louis-Claude de Saint-Martin, chamada S. I.. Alternativamente, podemos considerar esta Iniciação como a transmissão de uma essência espiritual proveniente de Martinez de Pasqually e de Louis-Claude de Saint-Martin. É esse legado que faz de nós Martinistas. Consideramos tal legado como a transmissão de uma essência espiritual que nos une como família iniciática. Podemos tê-la alcançado por diferentes caminhos, como a diferença entre a filiação russa, a filiação que veio de Papus, e aquela que veio de Chaboseau, mas é uma filiação que, em cada caso, remonta a Saint-Martin. De acordo com a tese de nosso estimado Irmão Robert AMADOU, trata-se, pois, de uma filiação de desejo, de uma filiação espiritual, que pouco a pouco se formaliza ritualisticamente, sob a influência de diversas personalidades.

3) A organização, por Papus, de uma estrutura que consiste em dois graus preparatórios e um grau, aquele de S. I. Todas as Ordens Martinistas trabalham com esta mesma estrutura, ainda que os nomes dos graus possam variar. Habitualmente são: o " Associado "; o segundo " Iniciado "; e o terceiro " Superior Desconhecido " ou " Servidor Desconhecido "i.

4) A transmissão da Iniciação de pessoa a pessoa, EM PESSOA, por um Iniciador autorizado, qualquer que seja seu título. A Iniciação é um presente dado pelo iniciador ao seu iniciado ou iniciada, e constitui uma marca da mais profunda confiança entre ambos. Ela jamais pode ser transmitida pelo correio ou por telefone ou de outra maneira que não fisicamente, por uma pessoa, e em presença dos símbolos martinistas fundamentais. É possível que os Iniciadores tenham diferentes títulos: Iniciador, Iniciador Livre, Filósofo Desconhecido, etc. Em todos os casos, tais títulos querem dizer a mesma coisa, uma vez dada a autoridade por outro iniciador para conferir a Iniciação. É verdade que, num certo grau, cada Iniciador é livre e autônomo e, em última instância, a Iniciação é deixada à sua discrição. Contudo, o desejo e a exigência de praticar ato de caridade intelectual e espiritual, no Homem de Desejo, devem ser equilibrados por uma consciência da responsabilidade implicada. Assim, um Iniciador não deveria jamais conferir a Iniciação àqueles que são apenas curiosos, e àqueles que procuram a Iniciação para satisfazer seus próprios egos exteriores ou àqueles que a procuram com finalidade mercenária. Ora, se é assim para a Iniciação, quanto mais verdadeiro não será para a posição do Iniciador? É em suas mãos que reside nossa Tradição. Assim, cada Iniciador deve fazer todos os esforços possíveis para conservar sua herança e para transmiti-la intacta à sua posteridade. Ele deve também assegurar-se de que esta Tradição não seja nunca rebaixada pelo fato de ser conferida a candidatos que não tenham sido profundamente preparados e instruídos, mas apenas àqueles dos quais estão seguros que a manterão em sua pureza, sem diluição alguma nem rebaixamento, fazendo dela uma simples mercadoria.

5) Os Mestres Passados. Foram eles que criaram, que têm contribuído e moldado nossa Tradição, e que nos transmitiram sua filiação. Todos nós conhecemos alguns deles: Papus, Sédir, Phaneg, Maître Philippe. Outros são conhecidos apenas dos membros de uma ou outra linha de filiação. E alguns trabalham tão completamente por trás da máscara que são conhecidos apenas de outros Santos e das grandes almas, e não o são nem por todos aqueles que estão ao seu redor. Nós invocamos sua presença em cada reunião e buscamos seus conselhos e proteção.

6) A liberdade essencial para o iniciado de seguir sua própria via de reintegração. Desde o seu começo, a Ordem Martinista teve um programa da instrução e de símbolos fundamentais. Ora, ao lado disso, cada Iniciador ou Presidente de Grupo foi livre para instruir de acordo com sua própria compreensão e na compreensão e interesse de seu grupo. O Martinismo é, pois, antes um lugar de encontro que um rígido programa de estudos, e é bom que seja desse modo, porque a via de reintegração é pessoal. Assim é que alguns trabalham em uma Ordem, e outros em outra e ainda em outras como Martinistas Livres. Isso sempre foi assim.

7) Necessidade da Crença no processo de reintegração para emergir da Floresta dos Erros. Desde seus mais longínquos antecedentes na doutrina de Pasqually, a Ordem Martinista sempre afirmou que o Homem sofreu a queda, perdido na privação e ignorando os privilégios de seu estado primordial. O papel das escolas de Don Martinez e de Louis-Claude de Saint-Martin tem sido sempre o de relembrar ao Homem as glórias de suas origens celestes e de indicar-lhe uma via de retorno. Alguns preferem seguir uma via operativa; outros, a Via do Coração; entretanto, qualquer que seja a via escolhida, a viagem deve ser começada e terminada.

8) O uso do Manto simbólico, da Máscara e o Cordão. Não é fundamental que o Manto seja preto, branco ou vermelho, ou que o Cordão de S. I. seja branco, vermelho ou dourado; ou que traga três nós, cinco ou nenhum ao todo. Todos os Martinistas fazem uso desses três profundos símbolos e sua significação subjacente é, em todo caso, a mesma.

9) O uso de três tecidos: negro, vermelho e branco. Como com o manto, a máscara e o cordão, eles são de uso universal, e seu simbolismo é explicado em toda parte da mesma maneira.

10) O uso do trígono das Luminárias. Sobre o altar martinista, há três velas brancas dispostas de modo triangular. Em algumas lojas, elas são utilizadas apenas em dois graus; em outras elas são utilizadas em todos os três, mas não são acesas em apenas um deles. Todavia, o simbolismo é sempre o mesmo e pode ser adotado por todos os Martinistas.

11) O uso do Pantáculo martinista. Em algumas Ordens, está por terra no Oriente; em outras, encontra-se acima da cadeira do Iniciador; em outras ainda aparece nos dois lugares. Ele aparece em todos os documentos martinistas e constitui um símbolo martinista universal.

12) O lugar dos Mestres Passados. Em cada Templo Martinista, qualquer que ele seja, existe um lugar, uma cadeira ou mesa, ou altar com uma vela que representa os Mestres Passados de nossa Ordem, de nossa família iniciática. Este lugar pode ser mais decorado, mas a vela está sempre presente e é acesa em todas as cerimônias, para representar nossa invocação dos Mestres Passados, para representar sua presença em nossas assembléias e para representar nossa aspiração em nos unir a eles.

i A abreviatura S.I. corresponde a essa denominação, qual seja, a de Servidor Desconhecido.

A CABALA MÍSTICA 0 TRABALHO PRATICO SOBRE A ARVORE

1. Se, entre os leitores que seguiram até aqui os nossos estudos sobre a Cabala, há algum que esteja bem familiarizado com o ocultismo ocidental, terá ele encontrado, sem dúvida, mais coisas familiares do que novas ou originais. Ao trabalhar com esse depósito de conhecimento antigo, achamo-nos na posição dos escavadores que trabalham no sítio de algum templo soterrado; descobrimos antes fragmentos do que um sistema coerente; pois o sistema, embora coerente em seus dias, se fragmentou a se espalhou, deformando-se por causa das perseguições de vinte séculos de .fanatismo ignorante e de inveja espiritual.

2. No entanto, há muito mais trabalhos a respeito desses fragmentos do que poderíamos imaginar. Mme. Blavatsky reuniu uma enorme massa de dados a os expôs à opinião pública, que os compreendeu tanto quanto uma criança que contempla as vitrinas de um museu a se maravilha com as coisas estranhas que elas contêm. A obra erudita de G. R. S. Mead deu-nos muitas informações a respeito da Gnose, a tradição esotérica do mundo ocidental durante os primeiros séculos de nossa época; o monumental livro da Sra. Atwood revelou-nos o significado do simbolismo alquímico. Nenhum deles, contudo, expôs a tradição ocidental como um iniciado nessa tradição, abordando-a, ao contrário, de fora a juntando-lhe os fragmentos, ou, como no caso de Mme. Blavatsky, interpretando-a por analogia à luz do sistema mais familiar de outra tradição.

3. Aqueles que estudaram o assunto de dentro - isto é, com as chaves iniciáticas - e o empregaram como um sistema prático para a exaltação da consciência, mantiveram, em sua grande maioria, o segredo, comportamento que, embora pudesse ser não apenas justificável, mas mesmo essencial nos dias em que a Sagrada Inquisição recompensava essas pesquisas com a fogueira, não se pode atribuir a qualquer motivo mais crível em nossa era liberal do que ao desejo de criar a manter o prestígio. Um "monopólio" muito efetivo da prática ocultista, se não do conhecimento oculto, se estabeleceu entre os povos de fala inglesa no último quarto de século, "monopólio" que efetivamente minou o impulso espiritual que teria propiciado o renascimento dos Mistérios durante os últimos vinte a cinco anos do último século. Conseqüentemente, estando a terra pronta para a semeadura mas não tendo recebido o trigo, os quatro ventos trouxeram sementes estranhas à terra, dando nascimento assim a uma flora tropical, a qual, não tendo raízes na tradição racial, murchou ou desenvolveu formas estranhas.

4. 0 templo soterrado de nossa tradição nativa foi, na verdade, exumado em parte, mas os fragmentos que puderam ser resgatados não foram postos ao alcance dos estudantes de acordo com as honoráveis tradições da erudição européia, tendo sido, ao contrário, reunidos em coleções privadas, permanecendo as suas chaves em poder de indivíduos que abriram a fecharam as portas de uma maneira inteiramente arbitrária. Não tenho dúvida de que estas páginas causarão rancor em alguns indivíduos cujas coleções privadas ficarão dessa forma depreciadas. Mas também não tenho dúvida de que os inúmeros estudantes que ensaiaram em vão o Caminho ocidental poderão encontrar nestas páginas as chaves para o que não eram capazes de compreender no método no qual foram treinados. Falando por mim mesma, levei dez anos de trabalho nas trevas para encontrar as chaves, a eu apenas as encontrei porque era suficientemente sensitiva para captar os contatos com os planos interiores. É difícil acreditar que, por algum propósito útil, seja conveniente desorientar o estudante ou recusar-lhe as chaves a as explicações que são essenciais à sua obra. Se o estudante é indigno de receber o treinamento, não o treinemos. Se ele o é, treinemo-lo adequadamente.

S. Nas páginas seguintes, fiz o que pude para elucidar os princípios que governam a utilização do simbolismo mágico. A utilização prática do método cerimonial só deve ser tentada sob a direção de alguém que já tenha experiência em sua utilização; trabalhar só ou com colegas igualmente inexperientes é correr riscos desnecessários. Mas não existem razões para que uma pessoa não possa experimentar o método meditativo.

6. Para poder utilizar eficazmente os símbolos mágicos, o estudante deve entrar em contato com cada símbolo em separado. É de pouca utilidade fazer uma lista de símbolos a proceder à construção de um ritual. Na magia, como na execução do violino, precisamos "achar as nossas notas", pois não as encontramos prontas como no piano. O estudante de violino precisa aprender a "fazer" cada nota individual antes de poder executar uma melodia. Ocorre o mesmo numa operação oculta: precisamos saber como encontrar a construir as imagens mágicas antes de podermos operar com elas.

7. 0 iniciado emprega os grupos de símbolos associados a cada um dos Trinta a Dois Caminhos para construir as imagens mágicas; é necessário que ele conheça esses símbolos não apenas na teoria, mas também na prática; ou seja, ele precisa não apenas tê-las perfeitamente enraizadas em sua memória, mas precisa também ter realizado meditações sobre elas individualmente até ter-lhes penetrado o significado a experimentado a força que representam. Conhecer o vasto elenco de símbolos associados a cada Caminho é naturalmente trabalho de toda uma vida, mas o estudante deve conhecer os símbolos-chave de cada Caminho como passo preliminar de seu estudo; ele será, então, capaz de desenvolver-se em dois aspectos: em primeiro lugar, no conhecimento do simbolismo em suas infinitas ramificações; e, em segundo lugar, na filosofia da interpretação desse simbolismo. Uma vez que tenha dominado o conhecimento prático dos conceitos da cosmogonia esotérica e tenha fixado em sua memória o esquema geral do simbolismo atribuído a cada Sephirah, estará o estudante equipado com o sistema de classificação e poderá começar a arquivar o material, coletando-o em todas as fontes imagináveis da arqueologia, do folclore, da religião mística, dos relatos dos viajantes a das especulações da filosofia antiga a moderna a da ciência ultramoderna.

8. 0 não-iniciado poderá indagar como é possível conservar essa enorme massa de dados na memória. Em primeiro lugar, o estudante sério que utiliza a Árvore como seu método meditativo deve trabalhar com ela regularmente todos os dias. Além disso, descobrirá ele, pela experiência, que a atribuição de símbolos a cada Sephirah tem uma peculiar base lógica oculta em alguma profundidade na mente subconsciente, a que as seqüências de símbolos não são tão difíceis de memorizar como se poderia supor, especialmente se as utilizamos na meditação. Alguns desses símbolos se referem aos conceitos da filosofia esotérica; alguns outros, aos métodos de projetar a consciência na visão; a outros, ainda, à composição do cerimonial. 0 estudante deve lembrar, contudo, que os símbolos jamais comunicarão seu significado apenas à meditação consciente, por mais correto a completo que seja o seu conhecimento; devem-se utilizá-los como os iniciados pretendiam que o fossem - para evocar imagens da mente subconsciente na área consciente.

9. Uma seqüência de símbolos é atribuída às Dez Sephiroth Sagradas e outra seqüência aos Vinte a Dois Caminhos que as unem. Alguns desses símbolos, contudo, aparecem em ambas as seqüências, interligando-se por meio das correlações astrológicas a numéricas. Isso pode soar muito complicado, mas, na prática real, é mais simples do que parece, porque o trabalho não é feito com a mente consciente, a sim com a mente subconsciente, e importa muito pouco a maneira pela qual os símbolos são nela introduzidos, porque o estranho demônio que se senta atrás do censor os classifica à sua maneira, tomando aquilo de que precisa a rejeitando tudo o mais, até que, finalmente, um padrão coerente reapareça na consciência, requerendo apenas uma análise para comunicar seu significado, exatamente como num sonho.

10. Uma visão evocada por meio da Árvore é, na verdade, um sonho desperto, artificialmente produzido, deliberadamente motivado a conscientemente relatado por algum assunto escolhido, graças ao qual não apenas a área subconsciente mas também as percepções superconscientes são evocadas a tomadas inteligíveis à consciência. Num sonho espontâneo, os símbolos surgem ao acaso da experiência; na visão cabalística, contudo, a imagem é evocada a partir de um grupo limitado de símbolos ao qual a consciência é rigidamente restringida pelo hábito altamente treinado da concentração. É esse poder peculiar para manter a mente em determinados limites que constitui a técnica da meditação oculta, a ela só pode ser adquirida pela prática constante num período considerável de tempo. É isso que constitui a diferença entre o ocultista treinado e o não-treinado; a pessoa não-treinada pode ser capaz de desvincular a consciência do controle da personalidade diretora a assim permitir o surgimento das imagens, mas ela não tem o poder de restringir a selecionar o que aparecer, e, conseqüentemente, tudo pode aparecer, inclusive uma proporção variável da área subconsciente. 0 ocultista treinado, contudo, acostumado a utilizar esse método em suas meditações, é capaz de liberar-se imediatamente da área subconsciente normal, a menos que seja perturbado pela emoção e, nesse caso, ele pode enredar-se em suas malhas; mas, mesmo nesse caso, seu método é sua proteção, pois ele é capaz de reconhecer imediatamente o simbolismo confuso nas imagens, visto que dispõe de um padrão definido com o qual compará-las.

11. Ao estudar a Árvore, o estudante deveria sempre pensar em cada Sephirah sob o aspecto tríplice, que já mencionamos (da filosofia, do psiquismo a da Magia); para esse fim, deveria sempre pensar na Esfera em primeiro lugar como representante de um certo fator na evolução do cosmo no passado imemorial do tempo cósmico, que permanece em manifestação, que desapareceu ou que ainda não chegou ao nível da matéria densa.

12. Com esse aspecto da Árvore também se ocupam os criptotextos da Sepher Yetzirá, dos quais há um para cada Caminho. Essas sentenças desconcertantes têm uma curiosa maneira de comunicar relâmpagos súbitos de iluminação à meditação a não devem jamais ser rejeitadas como tolices, por mais incompreensíveis que possam parecer à primeira vista.

Apreender que ele significa, na verdade, a vontade dinâmica, a capacidade executiva, a destruição do fraco a do desequilibrado.

24. Cada Sephirah a cada Caminho têm animais, plantas a pedras preciosas simbólicas. É necessário que o estudante conheça essas atribuições por duas razões: em primeiro lugar, porque elas fornecem importantes chaves para o relacionamento entre os deuses dos diferentes panteões a as Sephiroth; e, em segundo lugar, porque fazem parte do simbolismo dos Caminhos Astrais a servem como pontos de referência quando viajamos na visão espiritual. Por exemplo, se alguém visse um cavalo (Mane) ou um chacal (Lua) na esfera de Netzach (Vênus), saberia que houve uma confusão de plano e que a visão não era digna de fé. Na Esfera de Vênus, só poderíamos ver pombas ou algum felino, como um lince ou um leopardo.

25. Poder-se-ia pensar que a associação dos animais simbólicos aos deuses a deusas nos mitos antigos é inteiramente arbitrária a fruto da imaginação poética, que, como o vento, sopra de qualquer parte. A isso o ocultista responde que a imaginação poética não é uma coisa arbitrária, a remete o cético às obras do Dr. Jung, de Zurique, o famoso psiquiatra, a aos ensaios do poeta irlandês "A. E.", em particular a Song and its Fountains, em que ele analisa a natureza de suas próprias fontes de inspiração. Pela natureza intrínseca de sua poesia a pelas muitas referências que perpassam por sua obra, penso que esse poeta pertence a um desses grupos que se nutriram da Cabala Mística. Pelo menos o que ele tem para dizer é boa doutrina cabalística e extremamente esclarecedora para o nosso presente argumento.

26. O Dr. Jung tem muito a dizer a respeito da faculdade mitopoética da mente humana, e o ocultista sabe que isso é verdade. Ele sabe também, contudo, que suas implicações têm muito mais alcance do que a psicologia jamais suspeitou. A mente do poeta ou do místico, que reside nas grandes forças a fatores naturais do universo manifesto, penetra, graças à utilização criativa da imaginação, muito mais profundamente nas causas a fontes secretas do ser do que o faz o cientista; não é sem razão que a imaginação racial, operando assim, chegou a associar certos animais a certos deuses; um breve exame dos exemplos citados serve para mostrar a base da associação. Os pombos de Vênus mostram seu aspecto gentil, a os felinos, sua beleza sinistra.

27. A associação das plantas aos diversos Caminhos repousa numa base dupla. Em primeiro lugar, há plantas tradicionalmente associadas às lendas dos deuses, como é o caso do milho com Ceres a do vinho com Dionísio; esses mesmos elementos estão igualmente associados às Sephiroth com que se relacionam as funções desses deuses - o milho com Malkuth e o vinho com Tiphareth, o centro cristológico, com o qual se associam todos os Deuses Sacrificados a Dadores de Luz.

28. As plantas associam-se de maneira diversa às Sephiroth; a antiga doutrina das rubricas atribuía várias plantas à presidência de vários planetas de uma maneira um tanto quanto errática. Em alguns casos, houve uma genuína associação; em outras, ela foi arbitrária a supersticiosa. 0 velho Culpeper a outros antigos herbanários têm muito a dizer sobre o assunto, e algumas interessantes pesquisas estão sendo feitas nas fazendas experimentais antroposóficas.

29. De maneira similar, certas drogas são associadas às Sephiroth; e aqui precisamos distinguir novamente o supersticioso do místico. A atribuição arbitrária de drogas não pode ser sempre justificada pela experiência real, mas podemos com certeza dizer que todas as classes de drogas estão sob a presidência de certas Sephiroth, pois partilham da natureza de certos modos de atividade que são classificados sob essas Sephiroth. Por exemplo, todos os afrodisíacos poderiam ser justamente atribuídos a Netzach (Vênus), e todos os abortivos a Yesod em seu aspecto Hécate; os analgésicos a Chesed (Misericórdia); a os irritantes a os cáusticos a Geburah (Severidade).

30. Isso abre um aspecto muito interessante do estudo da matéria médica - o aspecto psíquico a psicológico da atividade da droga. Esse aspecto foi especialmente estudado pelos médicos iniciados como Paracelso, a foi o abuso ignorante a supersticioso desse aspecto, pelos médicos não-iniciados, que conduziu às extraordinárias aberrações da medicina popular.

31. 0 ocultista sabe que há um aspecto psicológico em toda ação e função psicológica; ele sabe também que é possível reforçar poderosamente a ação de todas as drogas por meio da ação mental apropriada, a que certas substâncias quimicamente inertes se prestam eficazmente à transmissão e acumulação de atividades mentais, assim como outras substâncias são condutoras ou isolantes eficazes de eletricidade.

32. Essa consideração leva-nos à questão da associação de certas pedras a metais preciosos às Sephiroth, associação que é determinada tanto pelas considerações astrológicas como pelas químicas. Como bem o sabem os sensitivos, as substâncias cristalinas, os metais a certos líquidos são os melhores meios de acumular a transmitir as forças sutis. A cor exerce um importante papel nas visões induzidas pela meditação sobre as Sephiroth, e descobre-se, pela experiência, que um cristal da cor apropriada é o melhor material com o qual se pode fazer um talismã; um rubi cor de sangue para as ígneas forças marcianas de Geburah; uma esmeralda para as forças naturais do Raio Verde de Netzach.

13. Outra fonte de iluminação encontra-se nos títulos adicionais das Sephiroth, tendo cada um de uma a três dezenas de epítetos. Esses títulos são nomes gráficos descritivos aplicados às Sephiroth pelos antigos rabinos e que se encontram disseminados pela literatura cabalística, a eles nos falam muitas coisas. Por exemplo, os títulos "Segredo dos Segredos" a "Ponto Primordial", que são aplicados a Kether, revelam muitas coisas a quem saiba buscá-las.

14. Podemos também, depois de nos familiarizarmos com o simbolismo, atribuir às várias Sephiroth os deuses equivalentes de outros sistemas e, quando observarmos os símbolos, as funções, os conceitos cósmicos e o método de adoração atribuído a essas divindades, obteremos uma torrente de iluminação. Utilizando um bom dicionário de mitologia ou uma enciclopédia, o Golden Bough [0 ramo dourado], de Frazer, e a A doutrina secreta e Isis sem véu, de Mme. Blavatsky, podemos, pela simples aplicação da diligência, desvendar muitos enigmas que no início pareciam insolúveis, e o exercício é fascinante. Quando é assim utilizada, a Árvore tem um valor peculiar porque sua forma diagramática nos faz ver as coisas em suas relações mútuas, elucidando, desse modo, umas às outras.

15. Para manipular o aspecto psíquico da Árvore a seus Caminhos, o ocultista utiliza imagens, pois é por meio de imagens a dos Nomes que as evocam que a visão é formulada. Ele associa a cada Sephirah um símbolo primário, que é a sua Imagem Mágica. Em seguida, associa a ela, em sua mente, uma forma geométrica que, por diversas maneiras, informa suas características e, quando compõe o símbolo, utiliza essa forma como base. Por exemplo, Geburah, Marte, a Quinta Sephirah, tem um pentágono ou figura de cinco lados. Qualquer símbolo de Geburah, seja ele um talismã, um altar a Marte ou uma imagem mental de um símbolo, deverá ter a forma de um pentágono colorido em uma das cores da escala de cores de Marte.

16. As formas mais importantes da Árvore, contudo, são aquelas associadas aos quatro Nomes do Poder atribuídos a cada Sephirah; a esses são associadas quatro cores que se manifestam simbolicamente em cada um dos quatro Mundos dos Cabalistas. 0 mais elevado deles é o Nome de Deus, que se manifesta em Atziluth, o plano do espírito, e é o supremo Nome do Poder dessa Esfera Sephirótica que domina todos os seus aspectos, sejam eles cósmicos, evolutivos ou subjetivos. Ele representa a idéia que subjaz ao desenvolvimento da manifestação nessa Esfera; a idéia que percorre toda a evolução subseqüente a se expressa em todos os efeitos a manifestações posteriores.

17. 0 segundo Nome do Poder é o dos Arcanjos da Esfera, a represento a consciência organizada do ser, graças a cujas atividades a evolução dessa fase foi inaugurada a dirigida. Embora esses seres sejam representados pictograficamente como formas humanas, embora etéreas, não se deve acreditar que a vida e a consciência tal como as conhecemos correspondem à sua natureza. Eles são semelhantes em essência às forças naturais, mas, se os considerarmos simplesmente como energia carente de inteligência, não teremos um conceito adequado de sua natureza, porque eles são essencialmente individualizados a inteligentes. Ambas essas idéias devem penetrar nosso conceito, modificando-se mutuamente, até que, finalmente, cheguemos a um entendimento que difira completamente daquele a que o pensamento ocidental está acostumado.

18. 0 terceiro Nome do Poder denomina não um ser, mas toda uma classe de seres - os coros de anjos, como os chamavam os rabinos -, que representa também forças naturais inteligentes.

19. 0 quarto denomina o que chamamos de Chakra Cósmico, ou seja, o objeto celestial que consideramos como produto da fase particular de evolução que ocorre sob a presidência dessa Sephirah a que a representa.

20. 0 terceiro aspecto sob o qual consideramos as Sephiroth é o aspecto mágico, que é essencialmente prático. Para chegar a ele, pensamos no que pode ser experimentado sob a presidência desses diferentes aspectos de manifestação da divindade, a nos poderes que podem ser manipulados pelo mago que dominou suas lições.

21. Cada Sephirah é atribuída a uma virtude, que representa seu aspecto ideal, o dom que concede à evolução; a um vício que é o resultado do excesso de suas qualidades. Por exemplo, Geburah, Marte, tem como virtudes a energia e a coragem, a por vícios a crueldade e a destrutividade. 0 estudante de Astrologia reconhecerá facilmente que as virtudes a os vícios atribuídos às várias Sephiroth derivam das características dos planetas que lhes são associados, a descobrirá que nessa correspondência se abre toda uma nova linha de abordagem da Astrologia.

22. A experiência espiritual, como prefiro chamá-la, ou poder oculto, como a chama Crowley, consiste numa profunda compreensão de algum aspecto da ciência cósmica a constitui a essência da iniciação do grau atribuído a cada Sephirah, pois nos Mistérios Maiores do Ocidente os graus estão associados às Sephiroth.

23. Os cabalistas medievais atribuíam também uma pane do corpo a cada Sephirah, mas não devemos tomar literalmente essas atribuições; a chave real encontra-se na compreensão de que as Sephiroth representam fatores da consciência e, se tomamos Geburah como o braço direito, devemos com-

33. Os perfumes, especialmente o incenso, também se associam às Sephiroth. Como já observamos, certas experiências espirituais a certos modos de consciência são atribuídos a cada Esfera da Árvore; é bem sabido que nada induz mais eficazmente os estados mentais ou estimula mais a consciência parapsíquica do que os odores. "Os perfumes operam com mais segurança do que a vista ou os sons para vibrar o coração", afirma o mais objetivo dos poetas, e a experiência dos ocultistas práticos comprova que isso é verdade. Existem certas substâncias aromáticas associadas pela tradição a diferentes deuses a deusas, a elas são muito potentes para estimular o humor que está em harmonia com a função da divindade.

34. As armas mágicas também se incluem nas longas listas dos símbolos a substâncias associados a cada Caminho. Uma arma mágica é um instrumento que se utiliza na evocação de uma força particular, ou é o veículo de sua manifestação, tal como a vara do mago ou a bacia de água ou a esfera de cristal do vidente. A atribuição das armas mágicas aos Caminhos pode-nos dizer muitas coisas sobre a natureza dos Caminhos, pois podemos deduzir delas a espécie de poder que opera na esfera particular em questão.

35. Como já observamos, os vários sistemas divinatórios têm sua relação com a Árvore a nela encontram suas pistas mais sutis. As associações da Astrologia traçam-se facilmente por meio do simbolismo dos planetas, dos elementos a das suas triplicidades, casas a regências; a Geomancia vincula-se à Árvore por meio da Astrologia; e o Tarô, o mais satisfatório de todos os sistemas de adivinhação, surge da Árvore a nela descobre a sua explicação. Essa pode parecer uma afirmação dogmática para o historiador erudito que busca os traços da origem dessas cartas misteriosas, e, podemos acrescentar, sem ter conseguido encontrá-los; mas, quando se compreende que o iniciado opera conjuntamente com o Tarô e a Árvore, a que ambos se completam mutuamente em todos os ângulos imagináveis, descobre-se que a ordem das correspondências não é nem arbitrária, nem fortuita.

36. Um aspecto muito interessante a importante do trabalho prático da Árvore diz respeito à maneira pela qual o cerimonial e a Magia Talismânica são utilizados para compensar as descobertas das ciências divinatórias. Cada símbolo geomântico, cada carta do Tarô a cada fator horoscópico têm seu lugar próprio nos Caminhos da Árvore, e o ocultista, com o necessário conhecimento, pode compor um ritual ou desenhar um talismã para compensar ou reforçar cada um desses aspectos.

37. É por essa razão que a adivinhação praticada por não-iniciados pode acarretar má sorte, uma vez que eles põem em movimento forças sutis, ao concentrarem suas mentes nessa arte, sem compensarem, pelo esforço mágico apropriado, o que está desequilibrado.

A CABALA MÍSTICA OS DEUSES DA ARVORE

1. Todos os estudantes da religião comparada a de seu ramo pobre, o folclore, concordam em que o homem primitivo, quando observa os fenômenos naturais que o cercam a tenta analisá-los, os atribui à ação de seres semelhantes a si próprio quanto à natureza a ao tipo, mas superiores quanto ao poder. Como não os podia ver, ele os chamou, com certa razão, de "invisíveis"; a como não podia ver a sua própria mente durante a vida, ou a alma de seu amigo depois da morte, concluiu que os seres que produziram os fenômenos naturais eram semelhantes, quanto à natureza, à mente e à alma - invisíveis a ativas.

2. Eis uma concepção aparentemente primitiva, como afirmam os antropólogos, mas sua rudeza deve-se ao fato de que estes, ao traduzirem idéias selvagens, escolhem palavras de acepções rudes. Por exemplo, a tradução-padrão de uma das principais escrituras da China refere-se ao venerável filósofo Lao-Tsé como "0 Velhote". Isso soa cômico para os ouvidos europeus, mas não está tão longe de outra escritura que teve a sorte de cair nas mãos de tradutores que a reverenciavam - "A menos que vos convertais numa criança". Não sou sinóloga, mas creio que a tradução "eterna criança" teria sido igualmente apropriada a de melhor gosto.

3. Há um ditado nos Mistérios: "Cuida para não blasfemares o Nome pelo qual o próximo conhece seu Deus, pois, se não fazes tal coisa por Alá, também não o fazes por Adonai."

4. E, ademais, estaria o homem primitivo tão longe da verdade quando atribuiu a causa dos fenômenos naturais a atividades da mesma natureza que a dos processos mentais da mente humana, mas num arco superior? Não é esse o ponto para o qual convergem gradualmente a física e a metafísica? Supondo que tivéssemos de reformular a afirmação do filósofo selvagem e dizer "A natureza essencial do homem é semelhante à de seu Criador", receberíamos nós a pecha de blasfemos a tolos?

5. Podemos personificar as forças naturais nos termos da consciência humana; ou podemos abstrair a consciência humana nos termos das forças naturais; ambos os procedimentos são legítimos na Metafísica oculta, e o processo não só oferece algumas pistas muito interessantes, como também algumas aplicações práticas de muito valor. Não devemos, contudo, cometer o erro do tolo a dizer que A e B quando entendemos que A é da mesma natureza que B. Mas podemos também aproveitar legitimamente o axioma hermético "Como em cima, tal é embaixo", porque, se A e B são da mesma natureza, as leis que governam A podem ser invocadas em relação a B. 0 que é verdade para uma gota é verdade para o oceano. Conseqüentemente, se conhecemos algo a respeito da natureza de A, podemos concluir que, tendo em conta a diferença de escala, esse ponto se aplicará a B. Esse é o método da analogia utilizado na ciência indutiva dos antigos, e, na medida em que é corroborada pela observação a pela experiência, pode oferecer-nos alguns resultados muito frutíferos, dispensando-nos de errar em inúteis divagações.

6. A personificação a deificação das forças naturais foi a primeira tentativa rude a arguta do homem para desenvolver uma teoria monística do universo a salvar-se da influência destrutiva a paralisante de um dualismo insolúvel. E, na medida em que aumentou seus conhecimentos a refinou seus processos intelectuais, pôde ele observar mais a mais significados nas primeiras a simples classificações. Não obstante, ele nunca descartou as classificações originais, porque elas eram fundamentalmente boas a representavam realidades. Ele simplesmente as refinou, desenvolveu e, finalmente, quando chegaram os maus tempos, misturou-as à superstição.

7. Não deveríamos, portanto, considerar os panteões pagãos como outras tantas aberrações da mente humana, nem deveríamos tentar compreende-los do ponto de vista do não-iniciado a do ignorante; deveríamos tentar, antes, descobrir o que podem eles ter significado para os sumos sacerdotes altamente inteligentes a de grande cultura que dirigiam esses cultos em seus tempos. Comparemos os textos da Sra. David-Neel a de W. B. Seabrook a propósito dos ritos pagãos com os relatos de um missionário médio. Seabrook mostra-nos o significado espiritual do vodu, e a Sra. David-Neel apresenta-nos o aspecto metafísico da Magia tibetana. Esses temas aparecem de outra maneira aos olhos do observador simpatizante, que sabe ganhar a confiança dos expoentes desses sistemas a consegue ser recebido em seus recintos sagrados como um.amigo, a que procura aprender em vez de meramente observar a ridicularizar. Muito diferente de como os vê o "zelote hipócrita", que passeia pelo lugar sagrado com suas botas sujas, sendo apedrejado pelos indignados adoradores.

8. Ao julgar essas coisas, consideremos a forma pela qual veríamos o Cristianismo se nos aproximássemos dele da mesma maneira. Os observadores alheios concluiriam provavelmente que adoramos um cordeiro, e o Espírito Santo forneceria algumas interpretações espetaculares. Devemos conceder aos outros o direito de utilizar metáforas se não queremos que as nossas próprias sejam tomadas literalmente. A forma exterior das antigas fés pagãs não é mais rude do que o Cristianismo nos países latinos mais atrasados, onde Jesus é representado de cartola a fraque e a Virgem Maria, com calças de lacinhos. A forma interior das fés antigas suporta perfeitamente uma comparação com as nossas modernas metafísicas. Elas, pelo menos, produziram Platão a Plotino. A mente humana não muda, e o que é verdade para nós é provavelmente verdade para os pagãos. 0 Cordeiro de Deus que redime os pecados do mundo é apenas outra versão do Touro de Mithra, e a única diferença entre eles consiste no fato de que o iniciado antigo era literalmente "banhado em sangue", ao passo que o moderno entende metaforicamente essa expressão. Autres temps, autres moeurs.

9. Se nos aproximássemos daqueles a quem chamamos de pagãos tanto antigos como modernos - com um espírito reverente a compreensivo, sabendo que Alá a Brama a Amon Rá são apenas outros nomes para aquilo que adoramos como Deus, aprenderíamos muitas coisas que a Europa esqueceu quando a Gnose foi arrasada e a sua literatura, destruída.

10. Descobriríamos, contudo, que as fés pagãs apresentam seus ensinamentos numa forma que não é imediatamente assimilável pela mente européia, a que, para compreender-lhes o significado, precisamos reformula-las em nossos termos. Devemos correlacionar a concepção pagã com o símbolo pagão; seremos, então, capazes de aplicar à primeira a enorme massa de experiências místicas que gerações de psicólogos contemplativos a experimentais organizaram em tomo do segundo. E, quando falamos de psicólogos experimentais, não devemos cometer o erro de pensar que eles são um produto exclusivamente moderno, porque os sacerdotes dos antigos Mistérios, com seus sonhos templários a suas visões hipnagógicas deliberadamente induzidas, eram nada mais nada menos do que psicólogos experimentais, embora a sua arte se tenha perdido, como muitas outras artes antigas que estão sendo agora, aos poucos, redescobertas nos laboriosos círculos mais avançados do pensamento científico.

11.0 método utilizado pelo iniciado moderno para interpretar a linguagem falada pelos antigos mitos é muito simples a eficaz. Ele descobre na Árvore da Vida cabalística um vínculo entre os sistemas pagãos altamente estilizados a os seus próprios métodos mais racionais; o judeu, asiático por sangue a monoteísta por religião, tem um pé em cada um dos mundos. 0 ocultista moderno extrai da Árvore da Vida, com suas Dez Sephiroth Sagradas, os fundamentos tanto de uma metafísica quando de uma magia. Ele utiliza uma concepção filosófica da Árvore para interpretar o que ela lhe apresenta à mente consciente, a recorre ao emprego mágico a cerimonial de seu simbolismo para unir esses conteúdos à sua mente subconsciente. 0 iniciado, conseqüentemente, tira o melhor partido de ambos os mundos, o antigo e o moderno, pois o mundo moderno, que é todo consciência superficial, esqueceu a reprimiu a subconsciência, para sua própria perda; e o mundo antigo, que era principalmente subconsciência, só recentemente desenvolveu a consciência. Quando os dois mundos se unem a operam de maneira polarizada, eles concedem a superconsciência, que é o objetivo do iniciado.

12. Tendo em mente as concepções anteriores, podemos tentar coordenar agora os panteões da Antigüidade com as Esferas da Arvore da Vida. Há dez Esferas, as Dez Sephiroth Sagradas, e, entre estas, devemos distribuir, de acordo com o tipo, os diferentes deuses a deusas de qualquer panteão que desejamos estudar; estamos, então, em posição de interpretar-lhe o significado à luz do que já sabemos a respeito dos princípios representados pela Árvore, a acrescentar ao nosso conhecimento da Árvore tudo que está disponível a respeito do significado das antigas divindades.

13. Obviamente, isso tudo é de grande valor intelectual. Mas há outro valor que o homem comum, que não teve nenhuma experiência das operações dos Mistérios, não percebe tão prontamente: o desempenho de um rito cerimonial que representa simbolicamente a atuação da força personificada como um deus tem um efeito muito marcante a mesmo drástico sobre a mente subconsciente de qualquer pessoa que seja pelo menos suscetível às influências psíquicas. Os antigos levaram esses ritos a um alto nível de perfeição, a quando nós, modernos, tentamos reconstruir a arte perdida da Magia Prática, podemos recorrer a essas práticas com grande proveito. A filosofia da Magia européia baseia-se na Árvore a ninguém pode esperar compreende-la ou utilizá-la inteligentemente se não foi treinado nos métodos cabalísticos. É essa falta de treinamento que possibilitou a degeneração do ocultismo popular em formas supersticiosas muito rudes. A sentença "Teu número em teu nome" torna-se uma coisa diferente quando entendemos a Cabala Matemática; as sortes tiradas nas taças de chá mudam de aspecto quando compreendemos o significado das imagens mágicas e o método de sua formulação a interpretação como um processo psicológico para penetrar o véu do inconsciente.

14. Falando claramente, então, temos de distribuir os deuses a deusas de todos os panteões pagãos nos dez escaninhos das Dez Sephiroth Sagradas, deixando-nos guiar principalmente por suas associações astrológicas, porque a Astrologia é uma linguagem universal, visto que todos os povos vêem os mesmo planetas. 0 espaço corresponde a Kether; o Zodíaco, a Chokmah; os sete planetas, às sete Sephiroth seguintes; e a Terra, a Malkuth. Conseqüentemente, qualquer deus que tem uma analogia com Saturno será referido a Binah, assim como qualquer deusa que possa ser considerada como a Mãe Primordial, a Eva Superior, em oposição à Eva Inferior, a Noiva do Microprosopos, Malkuth. 0 Triângulo Supremo composto por Kether, Chokmah e Binah refere-se sempre aos Deuses Antigos, que todo panteão reconhece como sendo os predecessores das formas de divindades adoradas pela fé comum. Assim, Rea e Cronos seriam referidos a Binah a Chokmah, a Júpiter a Chesed. Todas as divindades do milho referem-se a Malkuth, a todas as deusas lunares, a Yesod. Os deuses da guerra a os deuses destrutivos, ou demônios divinos, referem-se a Geburah, a as deusas do amor, a Netzach. Os deuses da sabedoria iniciática referem-se a Hod, a os deuses do sacrifício e os redentores, a Tiphareth. Uma autoridade tão importante como Richard Payne Knight, em seu valioso livro Lhe Symbolic Language of Ancient Art and Mythology, menciona a "notável ocorrência das alegorias, símbolos e títulos da mitologia antiga em favor do sistema místico das emanações". De posse dessa pista, podemos classificar os panteões, habilitando-nos a comparar e a esclarecer os aspectos semelhantes.

15. No sistema que formula em seu livro de correspondências, 777, Crowley atribui os deuses tanto aos Caminhos como às Sephiroth. Isso, em minha opinião, é um erro a motivo de confusão. Só as Sephiroth representam as forças naturais; os Caminhos são estados de consciência. As Sephiroth são objetivas a os Caminhos, subjetivos. É por essa razão que, no hieróglifo operacional da Árvore, utilizado pelos iniciados, as Sephiroth são sempre representadas numa certa Escala de Cores a os Caminhos em outra. Aqueles que possuem esse hieróglifo saberão a que me refiro.

16. Em minha opinião, os Caminhos estão sob o governo direto dos Nomes Sagrados, que regem as suas atribuições sephiróticas, a não deveriam ser confundidos com outros panteões, pois, embora possamos recorrer a outros sistemas para a iluminação intelectual, não é aconselhável tentar misturar os métodos de trabalho prático a desenvolvimento da consciência.

17. Por exemplo, o Décimo Sétimo Caminho, entre Tiphareth a Binah, é atribuído, pela Sepher Yetzirah, ao Elemento do Ar. É mais sensato opera-lo com o rito do Elemento do Ar a os Nomes Sagrados que lhe são atribuídos, a aproximar-se dele por meio do Tattva apropriado, do que confundir as tentativas com as associações de coleções combinadas de divindades incompatíveis como Pólux, Jano, Apolo, Merti a outras que Crowley lhe atribui - cujas correspondências, alias, apresentam um intrincado labirinto de associações.

18. As Sephiroth devem ser interpretadas macrocosmicamente, a os Caminhos, microcosmicamente; descobriremos, assim, a chave da Árvore, tanto no homem como na natureza.