Jâmblico - Daemons

Tua próxima suposição surge agora para consideração, a saber: “Que a Alma, por meio de tais atividades, gera de si mesma uma faculdade de imaginação em relação ao futuro, ou então que as emanações do reino da natureza trazem demônios à existência por meio de suas inerentes forças, especialmente quando as emanações são derivadas de animais.”

Estas declarações parecem-me exibir um desrespeito temeroso dos princípios pertencentes à divindade, e também os da operação teúrgica. Pois um absurdo aparece no início, a saber: que os daemons são coisas geradas e perecíveis. Mas outra mais lamentável que esta é que, por esta hipótese, os seres que são anteriores são produzidos a partir daqueles que são posteriores a si mesmos. Pois os daemons já existiam de alguma maneira antes da alma e das faculdades incidentes nas estruturas corporais. Além dessas considerações, como é possível que as energias da alma divisível, que está presa em um corpo, se transformem em essência e se separem por si mesmas fora da alma? Ou como podem as faculdades incidentes aos corpos, que têm seu próprio ser nos corpos, separar-se deles? Quem os está libertando da estrutura corpórea e reunindo a substância dissolvida em um grupo? Pois um ser de tal caráter será um daemon preexistente antes da colocação dos elementos componentes juntos. A declaração, no entanto, tem também a habitual perplexidade. Pois como pode a adivinhação ser produzida a partir de coisas que não têm qualidade oracular, e como pode a alma ser gerada a partir de corpos que não têm alma? Ou, para dizer o todo de uma vez, como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida.

De onde vem a imaginação do que está para acontecer? De que recebe a faculdade de adivinhar? Pois das coisas que foram semeadas em qualquer lugar através da geração, absolutamente nunca vemos nada possuindo mais do que o que lhe é transmitido desde a primeira linhagem. Mas parece que a imaginação pode receber um certo acréscimo superior do que não tem ser; a menos que se possa dizer que os daemons se apropriam do assunto dos animais [sacrificados] e que, sendo colocados sob sua influência, são movidos a respeito por uma simpatia comum. De acordo com essa opinião, portanto, os daemons não são gerados a partir das forças inerentes aos corpos, mas estando à frente deles e existindo antes deles, eles são movidos da mesma maneira que eles. Admitindo que eles são assim extremamente simpáticos, no entanto, não vejo de que maneira haverá algo verdadeiro em relação ao que está por vir. Pois a presciência e a previsão do futuro não estão ao alcance de um poder simpático, nem de uma natureza pertencente ao reino da matéria, e mantida firmemente em um lugar e corpo específicos; mas, ao contrário, a faculdade deve ser livre em tudo.

Deixe a suposição que você fez receber essas correções.

SOBRE SONHOS ORACULARES.

Imediatamente depois disso, as observações são apresentadas como de alguém que estava vacilando em relação à natureza da adivinhação; no entanto, à medida que avançam, há um esforço aparente para derrubar completamente a arte. Vamos, portanto, direcionar a discussão para ambas as condições do caso. Começaremos respondendo primeiro ao primeiro deles: “Que durante o sono, quando não estamos ocupados com nada, às vezes nos deparamos com uma premonição do futuro”. Não se sugere que a fonte da adivinhação seja de fora de nós mesmos e que a que a acompanha seja de fora. Os dois estão intimamente ligados entre si e estão intimamente interligados um com o outro. Assim, suas operações em relação a essas matérias são realizadas da maneira definida, e seguem as causas que as precedem, estando a elas aliadas em estreitas relações. Quando, no entanto, a causa está livre de tais apegos e preexiste por si mesma, o fim não está marcado em relação a nós, mas tudo depende de influências externas. Agora, portanto, é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter.

UMA CONDIÇÃO PECULIAR DA ALMA NÃO UMA FONTE DE DIVINAÇÃO.

Depois, no esforço de explicar a natureza da adivinhação, tu a eliminas completamente. Pois se, como tu afirmas, “uma condição da alma” constitui a fonte da adivinhação, que pessoa sensata concordará com uma presciência tão palpavelmente instável e caprichosa que é normal e estável? Ou, como pode a alma que é discreta e constante quanto às melhores faculdades – as da mente e do entendimento – ignorar o que há de ser, quando o indivíduo que é receptivo às impressões desordenadas e turbulentas lança o futuro abrir? Pois o que há de peculiar no mundo na condição passiva para qualificá-lo para a contemplação das coisas que possuem ser real? Por que essa condição não é mais um obstáculo do que um auxílio à percepção mais genuína? Além disso, também, se as coisas do mundo fossem colocadas juntas por meio de condições passivas, a semelhança das condições passivas estaria muito próxima delas. Mas se forem estabelecidos por princípios e por idéias, haverá uma natureza diferente de presciência, que será abandonada de tudo como condição passiva.

Então, novamente, a condição passiva é consciente apenas do que está acontecendo e do que existe agora, mas a presciência se estende também às coisas que ainda não têm existência. Portanto, a presciência é muito diferente de uma condição passiva ou suscetível.

Vamos, no entanto, considerar seus argumentos para a opinião que você apresentou. Tua afirmação de que “os sentidos estão sob controle” tende ao contrário do que declaraste antes, pois é uma evidência de que nenhum fantasma humano está ativo naquele momento específico. Mas “os fumos que são introduzidos” estão em estreita relação com o deus, mas não com a alma do Observador. As “invocações” não induzem uma inspiração na faculdade de raciocínio ou condições passivas do corpo no adorador, pois são perfeitamente incognoscíveis e arcanas; mas eles são proferidos de forma inteligível somente ao deus a quem eles estão invocando. Mas o que você observa, “que nem todos, mas apenas os mais inocentes e jovens são adequados” para os procedimentos,

A partir dessas coisas, no entanto, você não conjectura corretamente que o arrebatamento entusiástico é uma condição passiva; pois a evidência segue da mesma forma desses sinais e sinais que flui de fora, como uma inspiração. Que estas coisas, portanto, sejam conosco.

A DOENÇA NÃO É UM FATOR DE DIVINAÇÃO.

Após essas conjecturas, segue-se outra, uma descida da aberração do entusiasmo ao êxtase ou alienação da mente em direção a uma condição pior. Declara-se, mais irracionalmente, que a origem da arte da adivinhação é “a mania que ocorre nas doenças”. Pois ele expõe o entusiasmo ou a inspiração divina como devido à melancolia ou à redundância da bile negra, às condições pervertidas da embriaguez e à fúria incidente aos cães raivosos. É necessário, portanto, desde o início, fazer a distinção de duas espécies de êxtase ou transe, das quais uma causa degeneração a uma condição inferior e enche de imbecilidade e insanidade; mas o outro confere benefícios que são mais preciosos do que a inteligência. A primeira espécie vagueia para uma atividade desordenada, discordante e mundana; mas esta se entrega à Causa Suprema que dirige o arranjo ordenado das coisas no mundo. O primeiro, destituído de conhecimento real, é desviado do bom senso; mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela.

Por que, então, teu discurso se afasta tanto da hipótese proposta a ponto de se desviar das coisas superiores e benéficas para os piores males da mania? Pois em que a inspiração entusiástica se assemelha à melancolia ou à embriaguez ou a qualquer outra forma de alienação proveniente de condições mórbidas do corpo? Que oráculo pode ser produzido a partir de doenças do corpo? Não é um produto desse tipo totalmente uma destruição, mas a possessão divina um aperfeiçoamento e libertação da alma? O transe inútil não acontece ao mesmo tempo com a debilidade, mas o êxtase entusiástico superior com reinado completo? Em suma, para falar com franqueza, este último, estando numa condição tranquila quanto à sua própria vida e inteligência, dá-se a ser usado por outro; mas o primeiro, operando com sua espécie peculiar,

Essa diferença é, portanto, a mais palpável de todas, pois todas as operações dos seres divinos diferem das outras. Pois como as ordens superiores estão completamente separadas de todas as outras, suas operações não são, portanto, como as de quaisquer outros seres. Quando, portanto, você fala da aberração de um ser divino, deixe sua concepção disso ser livre de todas as “aberrações” humanas. E se você imputa a eles “abstinência” semelhante à dos sacerdotes, não olhe mais para a abstinência humana como sendo semelhante a ela. Mas, de todas as coisas, não compare “doenças do corpo, como sufusões e fantasias postas em movimento por condições mórbidas”, com as visões divinas. Pois o que eles têm em comum entre si? Nem tens a liberdade de contrastar “estados de espírito equívocos, Pois estes não têm nem a energia nem a essência nem a autenticidade dos objetos que são vistos, mas apenas projetam nus fantasmas que parecem reais.

Todas essas questões, no entanto, que se afastam do assunto e levam a atenção de contrários a contrários, não consideramos como tocantes à hipótese diante de nós. Por isso, tendo-os apresentado como estranhos ao assunto, não supomos que seja necessário perder mais tempo com eles, pois eles foram colocados de maneira controversa para nos desviar de nosso curso, mas sem qualquer curiosidade. de caráter filosófico.

SOBRE Adivinhação espúria e genuína.

Pode-se admirar, portanto, as muitas e diferentes sugestões de novos pontos de argumentação que são evidentemente apresentados para fins de disputa. Ele ficará surpreso, com razão, com a oposição das opiniões que são apresentadas para explicar a adivinhação. Afirma-se que toda a arte é apenas uma questão de aparências produzidas por malabaristas, não havendo nada de substancial, e da mesma forma que é exercida por pessoas que são impelidas pela emoção ou doença, e estão em condições de ousar qualquer coisa de natureza ilusória. , e que é possível que eles encontrem a verdade por acaso. Pois que princípio de verdade, ou que ponto de partida de algo que pode ser compreendido, menor ou maior, existirá nesses indivíduos? Não devemos receber isso como a verdade, no entanto, que vem dessa maneira por acaso; como também acontece de ser registrado daqueles que são levados sem propósito. Isso, no entanto, não deve ser reconhecido como a verdade em que as coisas são feitas de acordo com aqueles que as executam; pois essas coisas coexistem com os sentidos físicos e com as faculdades perceptivas dos animais. Portanto, o que é feito dessa maneira não tem nada que seja próprio, ou divino, ou superior ao que é comum na natureza.

Por outro lado, a verdade que deve ser considerada permanece permanentemente da mesma maneira que a operação. Ele tem o conhecimento perfeito presente com ele das coisas existentes, e é da mesma natureza que a essência das coisas. Ele emprega a faculdade de raciocínio estável e vê tudo como existindo em sua perfeição, sua adequação ao uso e suas dimensões. Esta verdade, portanto, está em estreita conexão com a arte da adivinhação. Deve, portanto, ser muito mais do que um pressentimento natural, como a percepção instintiva de terremotos e grandes tempestades de chuva, que é possuída por certos animais. A partir disso, um sentimento em comum, certos animais agindo juntos, ou percebendo com mais ou menos precisão, através de uma agudeza de sentido,

Se, então, essas coisas que estamos dizendo são verdadeiras, embora possamos ter recebido da natureza o poder de averiguar as coisas, ou embora sintamos o que vai acontecer, aceitaremos esse tipo de impressão como presciência oracular, ainda é semelhante à adivinhação, exceto que na adivinhação não há nada faltando em certeza e verdade, enquanto o outro é uma questão de chance na maioria das vezes, mas nem sempre; percebendo corretamente em relação a certas coisas, mas não em relação a todas. Portanto, se há alguma instrução nas artes, como, por exemplo, na pilotagem ou na medicina, que dá poder para prever o futuro, ela não pertence em nenhum aspecto à presciência divina. Pois calcula o que deve acontecer por probabilidades e certos sinais, e estes nem sempre críveis; e eles não têm a coisa que é assim significada em uma conexão adequada com aquilo de que os signos são indicadores. Mas com a divina previsão das coisas a serem, há, antes de tudo, percepção firme, a certeza imutável completamente una com as Causas, um apego indissolúvel de tudo a tudo, e um conhecimento sempre permanente de todas as coisas como estando agora presentes, e sua província definida.

DIVINAÇÃO NEM DA NATUREZA, DA ARTE, NEM DO SENTIMENTO COMPANHEIRO.

Não é apropriado fazer esta afirmação: “Que o reino da natureza, a arte e o sentimento em comum das coisas em todo o universo como as partes de um animal contêm prenúncios de certas coisas com referência a outras”; nem “que os corpos sejam constituídos de modo a serem avisos de uns para outros”. Pois essas coisas, que são vistas com muita clareza, removem em maior ou menor grau os vestígios do poder oracular divino. Mas não é possível que alguém seja desprovido dela inteiramente. Pelo contrário, como em todas as coisas, a imagem do bem traz em si o deus; assim, também, uma certa semelhança do poder oracular divino, obscuro ou mais ativo, parece estar neles. Mas nenhum destes é como a forma divina de adivinhação, nem pode o divino, forma não misturada dele ser caracterizada pelos muitos fantasmas que descem dele para o reino da existência gerada. Nem é apropriado, se houver quaisquer outras aparências falsas ou ilusórias, que estejam mais distantes da autenticidade, trazê-las para a formação de um julgamento do assunto. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses.

Se, então, a adivinhação é verdadeiramente uma obra divina de tal caráter, quem não se envergonharia de atribuí-la à ação da natureza, que realiza seus objetos sem pensar, como se tivesse elaborado em nós um poder de adivinhação e tivesse implantou em maior grau em alguns e em menor grau em outros? Pois naquelas coisas em que os homens recebem da natureza os meios para realizar seus empreendimentos individuais, mesmo nestas, certas aptidões da natureza tomam a dianteira. Naqueles, no entanto, em que não há ação humana no início, nem o resultado final é nosso. E quando um certo bem, mais antigo e superior à nossa própria natureza, foi arranjado de antemão, não é possível que algum gênio natural ou inteligência nessas coisas tenha se envolvido secretamente no assunto. Pois com essas coisas que são totalmente aperfeiçoadas há também aquelas que são imperfeitamente desenvolvidas; mas ambas são condições dos seres humanos. Mas dessas condições que não experimentamos como seres humanos não haverá, jamais, uma preparação pela natureza. Portanto, não há semente do poder oracular divino em nós da natureza. Se, ao contrário, alguém fizer a invocação por um certo modo de adivinhação mais comum e humano, que haja uma preparação natural. Mas em relação ao que pode ser verdadeiramente chamado de arte divina oracular, que pertence aos deuses, não é correto pensar que isso é inseto do reino da natureza. Pois, de fato, tanto os diferentes modos quanto o indefinido seguem mais ou menos essa ideia. Por esta razão, este modo indefinido de previsão está separado da arte divina oracular que permanece em limites fixos. Portanto, se alguém disser que a arte da adivinhação vem de nós mesmos, é nosso dever lutar arduamente contra essa afirmação.

Mas tu também fazes esta declaração: “Os exemplos são manifestos pelas coisas feitas, a saber: Que aqueles que fazem as invocações carregam pedras e ervas, atam os nós sagrados e os soltam, abrem lugares que estão trancados e mudam os propósitos dos indivíduos por quem eles são entretidos, de modo que, de mesquinhos, são feitos dignos”. Todas essas coisas significam que a inspiração vem de fora. É necessário, no entanto, não apenas aceitar isso de antemão, mas também definir bem o que é uma inspiração específica, que vem do dever e produz a arte divina da adivinhação. Caso contrário, não seremos aptos de antemão para julgar este assunto, a menos que aplique seu próprio sinal peculiar a ele e ajuste seu próprio sinal a ele como um selo.

RELATIVO A FIGURAS ESPECTRAIS E MATERIALIZAÇÃO.

Tu também fazes esta declaração: “Aqueles que são capazes de reproduzir as figuras místicas (idola) não devem ser desprezados.” Gostaria de saber se algum dos sacerdotes teúrgicos que contemplam as genuínas formas ideais dos deuses deveria consentir em permiti-las. Pois por que alguém deveria consentir em tomar ídolos ou figuras espectrais em troca daqueles que têm existência real, e ser carregado do primeiro ao último e mais baixo! Não sabemos que, como todas as coisas que são trazidas à vista por tal modo de sombra são imperfeitamente discerníveis, elas são realmente fantasmas do que é genuíno, e que parecem boas à aparência, mas nunca são realmente assim?

Outras coisas são trazidas da mesma maneira, sendo levadas no curso dos eventos, mas nada é apresentado que seja genuíno, completo ou distinto. Mas o modo de produzi-los é claro, pois não Deus, mas o homem, é o criador deles. Nem são produzidos a partir de essências únicas e intelectuais, mas da matéria tomada para o efeito.

O que é bom pode vir a existir, o que germina da matéria e dos poderes materiais e corpóreos que existem com a matéria e nos corpos? Não é a coisa que deve a existência à arte humana mais impotente e de menor importância do que as próprias pessoas que lhe deram existência? Por qual arte ou habilidade essa figura espectral é colocada em forma? Pois é dito que é moldado pela habilidade do próprio Demiurgo. Mas essa habilidade é empregada na produção de essências genuínas, nunca na formação de meras figuras espectrais. Assim, a arte de produzir idola está muito distante da criação demiúrgica. Pelo contrário, não preserva a analogia com a criação divina. Pois Deus cria todas as coisas, mas não pelos movimentos físicos das coisas no céu ou pelos da matéria particulada ou pelas forças assim divididas. Mas, em vez disso, é por pensamentos postos em atividade, por propósitos e ideais não materiais, por meio da alma sempiterna e supramundana, que ele constrói os mundos.

Mas o criador das figuras espectrais, diz-se, as faz como as estrelas giratórias. A coisa não tem sua existência da maneira como é imaginada. Pois como há poderes ilimitados possuídos pelos deuses no céu, o último e mais baixo de todos eles é o do reino da natureza. Mas, novamente, uma parte desse poder inferior assume a liderança por si mesmo antes da existência gerada, sendo inerente aos princípios que contêm os germes das coisas e estabelecido nas essências imóveis. A outra parte, porém, existindo nos movimentos perceptíveis e visíveis, e igualmente nas auras e qualidades do céu, exerce domínio sobre toda a ordem visível das coisas, em tudo o que este último da série governa como um vice-governador. sobre o reino universal da existência visível nos lugares ao redor da terra. e ginástica, e todas as outras que se harmonizam com a natureza em seus resultados. E mais, a criação de figuras espectrais atrai das auras uma porção muito indistinta de energia geradora.

Por isso, como é verdade, é justo dar a conhecer: Que o indivíduo que cria as figuras espectrais não emprega em seus procedimentos nem as revoluções dos corpos celestes nem os poderes que neles existem por natureza; e, em suma, ele não é capaz de entrar em contato com eles. Mas como ele segue as regras de uma arte, e não procede teurgicamente, ele lida com as últimas e mais inferiores emanações, manifestamente, de sua natureza, sobre a parte extrema do universo. Mas essas emanações sendo parcialmente misturadas com a matéria, acho que são capazes de mudar para ela, e também de tomar novas formas e ser modeladas de forma diferente em momentos diferentes. Eles também admitem a mudança de poderes nesses detalhes de alguns para outros. Mas tal diversidade de energias, e a combinação de tantos poderes pertencentes ao reino da matéria, estão separados não apenas de tudo da criação divina, mas também de tudo da produção natural. Pois a natureza realiza suas próprias obras segundo um plano e, ao mesmo tempo, por operações simples e descomplicadas. Permanece o fato, portanto, que tal maneira de produzir figuras espectrais por uma mistura sobre o influxo celeste mais baixo e manifesto, as coisas sendo cedidas pela natureza celeste, é pela arte.

FIGURAS Espectrais INSTÁVEIS.

Por que, então, pode-se perguntar, o projetor de figuras espectrais, o homem que cria essas coisas, por que ele se despreza, quando é superior e descendente de seres superiores? Ele parece, em vez disso, estar confiando em espectros destituídos de alma, animado apenas com a aparência exterior da vida, mantendo juntos externamente uma estrutura de compleição diversificada e absolutamente efêmera na duração. Existe algo genuíno e verdadeiro neles? Pelo contrário, nada das coisas moldadas pela engenhosidade do homem é puro e puro. Mas predominam neles a simplicidade e a uniformidade de funcionamento de toda a estrutura? Eles estão querendo em tudo. Em relação à sua composição visível, eles são reunidos a partir de substâncias múltiplas e incompatíveis. Mas existe um poder puro e completo manifestado neles? De jeito nenhum. Quando tal multidão de auras, acumuladas de muitas fontes, foi misturada, mostra-se fraca e fugaz. No entanto, exceto que essas coisas são como descritas, há a estabilidade nas aparições que elas afirmam? Deve haver muito; mas eles desaparecem mais rapidamente do que os ídolos que são vistos nos espelhos. Pois quando o incenso é colocado sobre o altar, a figura é imediatamente formada a partir do vapor enquanto é levada para cima, mas quando o vapor se mistura e se dispersa em toda a atmosfera, o próprio ídolo é imediatamente dissolvido, e nenhum vestígio dele permanece. Por que, então, esse malabarismo deve ser desejado pelo homem que ama as manifestações verdadeiras? Considero-o digno de nenhuma consideração. Se aqueles que fazem essas figuras espectrais soubessem que essas coisas sobre as quais se ocupam são estruturas formadas de material passivo, o mal seria uma questão simples. Além disso, tornam-se nisto semelhantes às aparições em que depositam fé. Mas se eles se atrevem a essas figuras espectrais como a deuses, o absurdo não será pronunciável em fala ou suportável em ato. Pois em tal alma o raio divino nunca brilha; pois não é da natureza das coisas que ele seja concedido a objetos que são totalmente repugnantes, e aqueles que são presos por fantasmas sombrios não têm lugar para sua recepção. Tais maravilhas com fantasmas estarão, portanto, na mesma categoria com sombras que estão muito longe da verdade.

NENHUMA QUALIDADE DIVINA NAS FIGURAS Espectrais.

Mas então tu afirmas ainda: “Eles observam o curso dos corpos celestes, e dizem da posição e relação de um com o outro se os anúncios oraculares do planeta regente serão verdadeiros ou falsos, ou se os ritos que foram realizados será sem propósito, ou será expressivo ou misterioso.”

Ao contrário, não por causa dessas coisas esses fantasmas possuem a qualidade divina. Pois as últimas e mais inferiores das coisas no reino da existência gerada são movidas pelos cursos dos corpos celestes e são afetadas pelas auras que deles saem. Não, de fato; mas se alguém examinar essas coisas cuidadosamente, mostrará o contrário. Pois como pode ser que essas coisas que são tão fáceis de mudar em todos os aspectos, e são giradas em várias direções por demônios de fora, de modo a não terem importância, seja como oráculo ou em relação a promessas ou em relação? a Ritos Perfectivos ou em outros assuntos, conforme o caso, devem conter em si qualquer porção de poder divino, por menor que seja? Quais são, então, os poderes inerentes aos vários tipos de matéria, os constituintes elementares, de que daemons são formados? Na verdade, e de fato, eles não são. Pois nada de corpos sensíveis divisíveis origina daemons; mas estes, em vez disso, são gerados e vigiados por daemons. Nem ninguém é capaz de modelar as formas dos daemons a partir de uma máquina, mas, ao contrário, ele mesmo é moldado e construído pelos daemons conforme participa de um corpo possuidor de sensibilidade.

Mas também não há nenhum número incidental de daemons gerados a partir dos elementos das coisas dos sentidos, mas, de outra forma, o próprio número é de natureza simples e opera uniformemente em torno de naturezas compostas. Por isso, não possuirá coisas de sentido mais antigas do que ela, ou mais duradouras; mas, como supera as coisas sensíveis em idade e poder, transmite-lhes a constância que são capazes de receber. Talvez, no entanto, você denomine os daemons idola, aplicando tal designação erroneamente; pois a natureza dos daemons é uma coisa e a dos idola outra. A classificação de cada um também é muito diferente. E também, de fato, o líder do Coro de idola é diferente do grande príncipe dos daemons. Por isso tu concordas quando dizes que “nenhum deus ou demônio é atraído por eles”. De que consideração seria digna uma observância sagrada ou uma presciência do futuro que é inteiramente sem participação, Deus ou qualquer outro poder superior? Portanto, é necessário saber qual é a natureza dessa arte de fazer maravilhas, mas de modo algum ter fé nela.

FALSA E VERDADEIRA DIVINAÇÃO.

Novamente, portanto, sua explicação de performances religiosas é ainda pior. Ele descreve “uma raça de natureza complicada assumindo todas as formas, astuta e girando de muitas maneiras, que personifica deuses e demônios, e almas dos mortos, como atores no palco”.

Em resposta a essas imputações, relatarei a você o que uma vez ouvi dos profetas dos caldeus.

Os deuses da verdade, quem quer que sejam, são os únicos doadores de todas as coisas boas. Eles se associam apenas com homens bons; eles estão em íntima união com aqueles que foram purificados pela disciplina sagrada e extirpam deles toda má qualidade e paixão desordenada. Quando eles brilham sobre eles, então o que é mau e demoníaco cede e desaparece da presença dos seres superiores como a escuridão desaparece diante da luz. Nem a luz por acaso causa qualquer aborrecimento aos sacerdotes teúrgicos, e eles recebem dela todas as excelentes qualidades de mente, são aperfeiçoados como dignos e decorosos, são libertados de paixões desordenadas e purificados de todo impulso irregular. e também de hábitos ímpios e profanos.

Mas aqueles que são eles próprios malfeitores ímpios, e que atacam assuntos divinos de maneira ilegal e desordenada, não são capazes, por causa da energia individual defeituosa e falta de poder inerente, obter associação íntima com os deuses. Se, por alguma contaminação, são impedidos de estar com os espíritos imaculados, aliam-se aos espíritos maus, e são por eles preenchidos com a mais perniciosa inspiração. Tornam-se maus e profanos, cheios de desejos desenfreados de prazer, repletos de maldade, e igualmente ávidos admiradores de modos de vida estranhos à natureza dos deuses; e, para falar brevemente, eles se tornam como os demônios malignos com os quais estão agora unidos em sua natureza. Estes, então, estando cheios de paixão desordenada e maldade, por sua natureza comum atraem os espíritos malignos para si e são eles mesmos incitados por eles a todo tipo de maldade. Eles crescem juntos como seres do mesmo nascimento, como em um círculo, unindo o começo com o fim e retornando na outra direção da mesma maneira.

Essas coisas são delitos sacrílegos, cheios de impiedade. Eles foram trazidos para os Ritos Sagrados irregularmente, e sua observância tentada de maneira desordenada por aqueles que vieram depois. Em um momento, ao que parece, um deus estaria presente em vez de outro no komos , ou festa mística, e em outro eles introduziriam demônios malignos em vez de deuses, chamando-os de deuses rivais. Nunca, ao discursar sobre Adivinhação Sacerdotal, apresente essas coisas como exemplos. Pois o Bem certamente se opõe mais à maldade intrínseca do que aqueles ao que simplesmente não é bom.

Assim como, portanto, os profanadores dos templos lutam principalmente contra o serviço religioso dos deuses, também aqueles que têm a ver com demônios que se desviam e são causadores de excessos, sem dúvida, lideram a luta contra os próprios teurgos. Pois não apenas todo espírito maligno é expulso por eles e é totalmente derrubado, mas toda espécie de maldade e toda paixão desordenada são completamente eliminadas. Por outro lado; há livre participação de benefícios entre os puros; eles são preenchidos de cima do fogo da verdade, e eles não têm “impedimento” ou impedimento para as coisas boas da alma dos maus espíritos. Tampouco qualquer arrogância ou adulação ou prazer de exalações ou força de violência os incomoda muito. Ao contrário, todos estes, como que atingidos por um relâmpago, cedem,

Este tipo de adivinhação é imaculada e sacerdotal, e também é verdadeiramente divina. Não é necessário, como você observa, um árbitro, seja eu ou outra pessoa, para que eu possa distingui-lo de muitos. Ao contrário, ela mesma é distinta de todos eles, superior a eles, sempiterna, preexistente, não admitindo nenhum paralelo nem arranjo de qualquer superioridade em muitos aspectos, mas é livre por si mesma e assume a liderança de uma única forma sobre todos. . Para isso é necessário que tu, e todo aquele que é um verdadeiro amante dos deuses, se entregue totalmente; pois por tais meios a verdade, que dá um bom ponto de apoio, é obtida imediatamente nas adivinhações, e a excelência perfeita nas almas, e com ambos o caminho para cima será concedido aos teurgos ao Fogo Intelectual,

Sem propósito, portanto; tu apresentas a noção que alguns entretêm: Essa adivinhação é o trabalho de um daemon maligno. Pois a noção não é digna de ser lembrada nas especulações a respeito dos deuses. Ao mesmo tempo, também, esses indivíduos ignoram a diferença entre a verdade e a falsidade, porque foram criados nas trevas desde o início, e também não são capazes de discernir os princípios dos quais essas coisas derivam.

Com essas conclusões, portanto, vamos encerrar essas explicações a respeito da natureza da Adivinhação.

Jâmblico - A Arte Divina Universal

Parece claro, portanto, que a técnica de adivinhar nos oráculos está de acordo com todas as hipóteses que apresentamos a respeito da arte mântica. Pois tal faculdade, sendo inseparável da constituição dos lugares e corpos que dela são sujeitos, ou precedida por um movimento limitado pelo número, nem sempre pode prognosticar da mesma maneira as coisas que ocorrem em todos os lugares. Mas estando separado e livre de lugares e coisas que são medidos pelas enumerações dos tempos como se fossem superiores aos existentes em relação ao tempo, e daqueles que são fixados pelo lugar, ele está presente com os objetos igualmente onde quer que eles estejam, e é sempre familiarizado com aqueles que vêm à existência no tempo, e também inclui em um a verdade de todas as coisas em virtude de sua própria essência separada e superior.

Se, de fato, dissemos essas coisas corretamente, o poder de adivinhação dos deuses não é englobado em partes por nada – nem por lugar, nem por um corpo humano divisível, nem por uma alma que é mantida firmemente em uma única forma de qualidades divisíveis, mas sendo separado por si mesmo, e indivisível, está presente em toda parte em todos aqueles que podem recebê-lo. Não apenas brilha de fora e preenche todas as coisas, mas também permeia todos os elementos, ocupa a terra, o ar, o fogo e a água, e não deixa nada destituído de si – nem seres vivos nem coisas sustentadas do reino da natureza. Pelo contrário, ela confere de si mesma uma porção da faculdade de pré-conhecimento a alguns em maior grau e a outros em menor grau. Existindo antes de todas as coisas, é capaz, em razão de sua separação,

DIVINAÇÃO ENGANOSA

Vamos agora examinar depois disso a outra forma de adivinhação que é privada e não pública, sobre a qual você diz o seguinte: “Outros são afetados por pisar em marcas recuadas, e ao mesmo tempo inacessíveis e desobstruídos por espíritos de temperamento contrário. Da mesma forma, a escuridão, por sua natureza peculiar, não é capaz de permanecer sob a luz do sol brilhante, mas de repente se torna totalmente invisível, afasta-se completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz.

Considerando que, portanto, existe tal diferença em cada uma dessas classes, não farei uso de outros símbolos para distingui-los além daqueles que você mencionou. Pois quando você afirma que “alguns são afetados por ficar em marcas recuadas”, você parece significar nada mais do que a causa de todos os males relacionados a essas coisas. Pois há alguns que ignoram toda a questão da Visão Perfeita, não apenas em relação a quem faz a invocação, e também ao Observador, mas também desprezam o arranjo do culto religioso e a prova mais sagrada de enfrentar penitências prolongadas, e também rejeitar as leis e ordenanças sagradas e outros ritos sagrados. Eles consideram que a posição sobre marcas recuadas é suficiente e imaginam que, fazendo isso por uma única hora, um certo espírito é introduzido. No entanto, como pode algo digno ou perfectivo acontecer a partir dessas coisas? Ou como a essência eterna e real dos deuses pode ser combinada em operações sagradas com performances temporárias? Por isso, por coisas desse tipo, esses tolos se extraviam completamente e não são dignos de serem contados com adivinhos.

OUTROS MODOS DE ENTRADA

Em relação a outro tipo de adivinhação, tu fazes esta declaração, a saber: “Outros que se entendem em outros aspectos tornam-se divinamente inspirados pela fantasia: alguns tomando a escuridão como acessório, outros empregando certas poções, e outros dependendo de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros olhando para uma parede, outros pelo ar hipæthral e outros pelo sol ou algum outro dos luminares celestiais.”

Todo esse tipo de adivinhação que tu descreves como sendo de numerosas espécies pode ser compreendido em uma única faculdade, que pode ser denominada “Trazer da Luz”. Isso evidentemente brilha, no entanto, com uma luminescência divina sobre o veículo semelhante ao éter e brilhante que envolve a alma, a partir do qual as imaginações divinas, sendo postas em movimento pela vontade dos deuses, tomam posse da faculdade da imaginação em nós. Pois toda a vida da alma e todas as suas faculdades, estando sujeitas aos deuses, são postas em movimento de qualquer maneira que os líderes possam desejar.

Isso ocorre de duas maneiras: pelos deuses estando presentes na alma, ou pelo brilho de uma luz que vem antes deles. Em ambos os casos, a presença divina e a iluminação são inteiramente separadas. A atenção e a faculdade de raciocínio da alma são, portanto, conscientes dos acontecimentos, porque a luz divina não se estende a estes. A fantasia, no entanto, é divinamente afetada. Como varia inteiramente dos hábitos dos seres humanos, não é excitado de si mesmo para os modos da imaginação, mas dos deuses.

Como, porém, o princípio contrário, por uma mudança total e ausência de si mesmo, é capaz de receber seu contrário, ou o que é semelhante ou homogêneo por semelhança pode receber seu semelhante, os portadores da luz também tomam a escuridão como auxiliar, e também empregar a luz do Sol ou da Lua, ou, em suma, o ar livre, para iluminar.

Às vezes, no entanto, eles também fazem uso de condições estabelecidas, como são familiares aos deuses que estão prestes a ser trazidos para lá, ou cânticos ou composições dramáticas; estes tendo sido adequadamente preparados para a ordem de recepção, a vinda e aparecimento dos deuses. Às vezes, novamente, eles conduzem a luz através da água, pois esse meio, por ser transparente, está bem adaptado para receber a luz. Mas outras vezes fazem com que ela brilhe sobre uma parede, tendo de antemão preparado da melhor maneira um lugar na parede para a recepção da luz, por delineamentos sagrados. de figuras gravadas, e ao mesmo tempo fixando-o firmemente em um lugar sólido para que não fique muito difundido.

Existem também muitas outras maneiras de trazer a Luz: mas todas elas podem ser reduzidas a uma, a saber: à sua iluminação de qualquer maneira e através de quaisquer instrumentos que os deuses possam escolher para brilhar. Já que não só a luz vem de fora, e só possui tudo sujeito à vontade e inteligência dos deuses, mas, o que é mais importante,. tem uma irradiação sagrada derivada não apenas sob o éter no alto, mas também do ar ou da lua ou do sol, ou de alguma outra esfera celeste, é manifesto de todas essas coisas que tal modo de adivinhação é ilimitado, primário em operação, e digno dos deuses.

Adivinhação por Augúrio

Venha, então, vamos passar para o modo de adivinhação que é colocado em operação através de uma técnica humana, e envolve muita adivinhação e expectativa. A respeito disso tu falas como segue: “Alguns também estabeleceram a técnica de buscar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas.” Existem também muitas outras técnicas semelhantes, mas estas são suficientes para a exibição de todas as formas da arte da adivinhação. Assim, então, para contar toda a história, este método faz uso de muitos sinais ou símbolos que de várias maneiras foram tornados eficazes pelos deuses. A partir dos sinais divinos, segundo a relação das coisas com os signos que foram exibidos, a técnica de algum modo chega a conclusões e adivinha o augúrio, inferindo-o de certas probabilidades. Os deuses, então, criam os signos ou por meio da ação da natureza, que é ela própria subserviente à geração de tudo o que é geral e particular, ou então pelos daemons que operam na esfera generativa, que, assumindo o controle das partes componentes do universo, e da corpos divisíveis, e também de todas as coisas vivas do mundo, trazem à tona com facilidade os fenômenos que agradam aos deuses. Eles dão a conhecer de antemão, simbolicamente, o propósito da divindade que está por vir, como explica Herakleitos, “nem contando nem escondendo, mas indicando por sinais”. Assim, por prefiguração, eles imprimem, como por semelhança, a maneira da criação. Da mesma forma, portanto, geram todas as coisas por meio de imagens, e também as significam de antemão por meio de representações emblemáticas instituídas. Igualmente, também; por este meio, eles excitam nossa faculdade de compreensão para uma maior agudeza. Que essas coisas, portanto, sejam determinadas em comum por nós em relação a todas as técnicas desse tipo que os homens inventaram.

Em particular, porém, a alma dos animais vivos, o daemon que se põe sobre eles, a atmosfera, e também o movimento da atmosfera, e a revolução do céu circundante, transformam as entranhas de várias maneiras que podem agradar aos deuses. Um sinal disso é que muitas vezes são encontrados sem coração, ou de alguma forma desmembrados de algumas das partes principais, dos quais, quando são privados, não é de todo possível que a vida permaneça nos animais. Não apenas, porém, o impulso de sua própria alma move os pássaros, mas o daemon guardião dos animais também os põe em movimento. Da mesma forma, a circulação da atmosfera e a força potencial que desce do céu para o ar, tornando tudo em harmonia com os propósitos divinos, os conduz em conformidade com o que os deuses ordenam originalmente. O sinal mais importante disso é o dos próprios pássaros rasgando e, muitas vezes, destruindo a si mesmos; pois isso não é uma coisa natural para qualquer coisa fazer. Mas esta arte de adivinhar é uma coisa de natureza superior, de modo que é outra coisa que realiza essas coisas através dos pássaros.

Além disso, os circuitos das estrelas se aproximam das perpétuas revoluções do céu, não apenas no espaço, mas também nas potências e nas radiações da luz. Mas eles são movidos de qualquer maneira que os deuses no céu os impelem. Como o princípio mais absolutamente puro e supremo da atmosfera está intimamente ligado ao fogo, eles, como os deuses fazem o sinal, também são imediatamente iluminados. Se, no entanto, alguém pensar que certas auras das divindades do céu são emitidas para a atmosfera, ele não terá conjecturado nada estranho ao que é frequentemente realizado na divina arte da adivinhação. A unidade, e também a simpatia de tudo, e também o movimento simultâneo das partes que estão mais distantes como se estivessem próximas e partes de um ser animado, causam o envio desses sinais dos deuses aos seres humanos,

Isso, então, torna-se manifesto através das declarações que foram feitas, a saber: que os deuses, fazendo uso de muitos instrumentos intermediários, enviam sinais aos seres humanos, empregando não apenas os serviços dos daemons, mas também das almas e todo o reino. da natureza; eles também conduzem todos estes, seus seguidores, desde o início através do universo cósmico, e transmitindo o impulso que sai deles para onde quiserem. Sendo, portanto, eles próprios separados de tudo e livres de toda relação e natureza comum com aqueles na região da existência gerada, eles conduzem tudo nos domínios da geração e produção de acordo com seu próprio propósito.

Esta explicação a respeito da arte da adivinhação concorda com a teoria da criação e presciência dos deuses, pois não arrasta a mente dos seres superiores para esta região e para nós; mas, em vez disso, permanecendo estável em si mesmo, volta para si não apenas os signos, mas também toda a arte de adivinhar, e os descobre procedentes dele.

VISÕES ERRONAS DE Adivinhação CORRIGIDAS

Você pergunta da mesma forma, em relação à “natureza da adivinhação, o que é e qual é o seu caráter peculiar”. Isso já explicamos, tanto geral quanto especificamente. Mas tu, antes de mais nada, fizeste esta afirmação: “Todos os adivinhos dizem que chegam à presciência do futuro por meio de deuses ou demônios, e que não é possível que outros tenham qualquer noção disso – apenas aqueles que têm o comando sobre as coisas a serem.” Tu então observas, como se hesitasse: “Discuto se o poder divino é reduzido a tal subserviência aos seres humanos, como, por exemplo, não manter distância de qualquer um que seja adivinho com farinha de cevada”.

Mas quando aplicas o termo “subserviência” ao cuidado e proteção providenciais que desfrutamos, deixas de compreender corretamente a vastidão do poder dos deuses, a bondade transcendente e a causalidade que inclui todas as coisas. Além disso, tu ignoras o modo de energia, que não é atraído para baixo nem voltado para nós, mas nos precede, como sendo separado de nós e inteiramente distinto. Ele, de fato, se comunica aos destinatários, mas nisso não sai de si mesmo nem se diminui, nem é subserviente aos que dele participam. Ao contrário, ele se serve de tudo como subserviente a si mesmo.

A observação que você sugeriu parece-me ser um completo erro em outro particular. Se admitirmos que os atos dos deuses são semelhantes aos dos homens, surgirá a questão de como eles são realizados. Pois supondo que, porque nós mesmos sofremos mudanças, e às vezes somos afetados pelas condições de vários assuntos a que estamos atendendo, é exatamente por isso que você faz, no conceito de que o poder dos deuses é subserviente àqueles que são governado por ela, conjeturar erroneamente. Nem na criação de mundos nem na previsão do reino da existência gerada nem na adivinhação a respeito dele, o poder divino é sempre atraído de sua esfera para aqueles que participam do fluxo. Mas, por outro lado, compartilha seus benefícios com todos e faz com que todos sejam como ele. Ele não apenas serve abundantemente aqueles que pertencem ao seu círculo, mas quanto mais ele permanece sozinho, tanto mais é preenchido com seus próprios estoques. Ele próprio não se torna da qualidade daqueles que dele participam, mas torna seus participantes semelhantes a si mesmo. Ela os preserva em todos os sentidos, mas permanece completo em si mesmo; inclui-os dentro de sua própria esfera, mas ao mesmo tempo é. nem dominada nem abrangida por qualquer um deles. Em vão, portanto, uma tal subestimação causa aborrecimento aos indivíduos, pois o deus não é dividido e repartido como uma mercadoria entre os diferentes modos de adivinhação, mas sem tal divisão ele os produz a todos. Tampouco ele completa assuntos diferentes separadamente em relação ao tempo e de maneiras diferentes, mas os opera todos juntos de uma só vez e de acordo com um desígnio. Tampouco ele é retido em relação aos signos, como sendo englobado por eles ou parcelado por eles. Por outro lado, ele organiza os signos em si mesmo em uma única ordem, e também os inclui em um conceito, e os emite de si mesmo de acordo com um único propósito.

Se, no entanto, o poder dos deuses nesta questão de prognóstico se estende a objetos sem alma, como pedrinhas, bastões, certas árvores, pedras, trigo ou farinha de cevada, esta é, em si, uma forma maravilhosa de predição por parte divina . vaticinação, porque é uma transmissão de alma para coisas que não têm alma, e movimento para objetos que por si mesmos são incapazes de se mover, e torna tudo claro e cognoscível, participante da faculdade de raciocínio e definível de acordo com as medidas da inteligência, e ainda não tendo nada de racionalidade por si mesmos.

Outra coisa que o deus chama a atenção nas exibições me parece nada menos que uma maravilha sobre-humana: pois, como às vezes ele faz um homem de realizações moderadas e entendimento, apotegmas plenos de sabedoria, através dos quais fica claro que a ocorrência não é um desempenho humano, mas divino, então, por meio de agentes destituídos de conhecimento, ele revela percepções anteriores a qualquer conhecimento. Ao mesmo tempo, o deus torna manifesto aos indivíduos que os sinais e sinais que são exibidos são dignos de crença, e que ele é superior ao reino da natureza e exaltado acima dele.

Assim, as coisas no reino da natureza que eram desconhecidas ele torna conhecidas, e aquelas que são incognoscíveis ele torna cognoscíveis. Ele não apenas, por meio deles, implanta sagacidade em nós, mas também, por meio de tudo o que está no universo, põe nossa mente em movimento para o conhecimento da verdade – das coisas que são, das coisas que estão por vir. à existência, e as coisas que serão – o Passado, Presente e Futuro.

A partir dessas considerações, é evidente, penso eu, que o modo de adivinhação é absolutamente contrário àqueles modos que você desconfia e supõe; pois é autoritário, e primeiro em operação, e igualmente autogovernado e transcendente, abrangendo todas as coisas em si, mas não englobado por qualquer um, ou encerrado em condições limitadas por seus participantes. Por outro lado, ocupa o seu lugar acima e exerce autoridade sobre todos como um conjunto único, sem distinções, mas governando o todo com poder ilimitado e emitindo sinais e presságios coletivamente.

Tu, portanto, a partir dessas premissas, facilmente resolverás aquelas dúvidas que são pessoais e irritantes para muitos indivíduos, e devidamente te elevarás à percepção dos prenúncios espirituais, divinos e não enganosos dos deuses que se manifestam de todas as fontes.

Afirmamos, portanto, que o poder divino não é reduzido aos sinais e símbolos da arte da adivinhação.

AS DIVINAS PRESENTES NOS RITOS

Outra controvérsia nos espera agora, não menos importante do que a que acaba de ser concluída. Tu o introduzes imediatamente em relação às divindades que são os poderes causadores na arte da adivinhação, perguntando “se um deus ou anjo ou demônio, ou algum outro ser, está presente nas manifestações (epifanias) ou nas adivinhações ou em qualquer uma das Performances Sagradas.”

A resposta simples que damos a isso é que não é possível que as Performances Divinas sejam realizadas de maneira condizente com assuntos sagrados sem que alguma das raças superiores esteja presente, contemplando e completando as Performances Sagradas. Assim, quando os procedimentos são perfeitos, suficientes por si mesmos e sem defeito, os deuses são seus diretores. Mas quando eles são adequados apenas para as raças intermediárias (como anjos e demônios), e ficam um pouco aquém do que é devido aos seres mais elevados, então eles têm anjos para completá-los e fazer as exibições. Mas aqueles que são classificados como mais baixos e últimos são atribuídos aos daemons a serem executados.

A realização bem sucedida dos serviços divinos é sempre confiada a alguma das ordens superiores. Uma vez que não é permitido, sem os deuses, nem mesmo balbuciar uma palavra a respeito dos deuses, pode-se tomar como certo que realizações divinas e todas as formas de prognóstico não são conduzidas com sucesso, exceto com os deuses presentes. Pois a tribo humana é fraca e de pouca importância; vê pouco e nada possui por natureza. Mas para a tendência inerente a ele para vaguear, desordem e mudança instável, o único remédio é se ele pode participar, na medida do possível, de alguma porção da luz divina. Mas quem procura excluir isso faz a mesma coisa que aqueles que tentam desenvolver uma alma a partir de objetos que não têm alma, ou gerar mente daqueles destituídos de mente.

Admitamos, então, que um deus ou demônio ou anjo esteja completando os ritos superiores. Não concedemos nem um pouco o que você lança como um fato reconhecido, a saber: que os seres superiores realizam essas coisas, “como tendo sido atraídos para lá, por meio de nós, pelas necessidades criadas pela invocação”. Pois o deus e todo o coro de seres superiores ligados a ele são superiores à necessidade – não apenas pela necessidade que é induzida pelos seres humanos, mas também pela necessidade que mantém o mundo em suas mãos. Portanto, não é domínio da natureza que é imaterial, e não receptiva a qualquer ordem adquirida, ser subserviente a qualquer necessidade vinda de outro lugar.

Então, novamente, a invocação e os ritos realizados pelo adepto do conhecimento superior os trazem às raças superiores e os unem tornando-se assimilados e da mesma família; mas eles nunca completam suas operações por esforço compulsório. Assim, as ocorrências não são observadas. nas pessoas em transe, como você pensa, o adepto teúrgico está em uma condição passiva; nem a adivinhação é efetuada através de uma necessidade, sendo uma condição passiva dominante na entrega do oráculo. Pois essas condições são estranhas à essência dos seres superiores e, em outros aspectos, inadequadas.

DIVINAÇÃO PURAMENTE UMA OPERAÇÃO DIVINA

Pelo contrário, nem a causa dessas manifestações dos seres superiores é como uma instrumentalidade intermediária, nem a pessoa que faz as invocações age através daquele que está em transe; e afirmar essas coisas é um sacrilégio. Pois isso é muito mais verdadeiro, a saber: que Deus é tudo, ele é todo-poderoso, ele preencheu tudo de si mesmo, e somente ele é digno de mais alta consideração, louvor e honra suprema.

O que é humano quando comparado com o divino é vil, insignificante e mero brinquedo. Por isso, rio quando ouço que o deus está automaticamente presente com certas pessoas ou objetos, seja pelo Ciclo da natividade ou por outras causas. Pois se ele for controlado pelo Ciclo da natividade, a divindade não-gerada não será a superior; nem ele, como ele mesmo está disposto a certas coisas com referência a outras causas, será primariamente uma causa de todas as coisas. Essas sugestões, portanto, também são indignas da concepção que devemos ter em relação aos deuses, e são totalmente estranhas às performances que ocorrem na Teurgia.

Tal investigação, no entanto, está sujeita à mesma condição que muitos experimentam em relação à criação do universo e da providência. Por não serem capazes de aprender qual é a natureza destes, e igualmente descartar os pensamentos e argumentos profundos dos indivíduos em relação aos seres divinos, eles tiram deles todo o reconhecimento da providência e da criação.

Estamos acostumados a encontrar esses indivíduos com a resposta de que o modo divino de criação e tutela é diferente do que eles supõem de tais coisas, e que não é apropriado para eles, por causa de sua ignorância, rejeitá-lo como não existindo desde o início. Assim, da mesma forma, pode-se suplicar a ti que toda presciência e realização de obras sempiternas são obras de deuses, e não são realizadas por necessidade nem por diferentes causas humanas, mas forjadas por tais causas. como só os deuses sabem.

Adivinhação NÃO É UMA FACULDADE DA ALMA

Deixando de lado essas coisas de acordo, podemos agora, com boa razão, passar a explicar a segunda causa que você apresentou, a saber: “Que a alma profere e imagina essas coisas, e que são condições peculiares dela, que foram produzido a partir de pequenas faíscas.”

Pelo contrário, nem essas coisas são do reino da natureza, nem a faculdade de raciocínio as aceita. Pois tudo o que vem à existência vem de uma causa específica, e o que é de natureza semelhante é realizado por aquilo que é semelhante a ele. Mas a operação divina não é automática, pois tal coisa não tem causa e não é de forma alguma arranjada. Tampouco é produto de uma causa humana, pois esta lhe é estranha e subordinada, e o que é mais perfeito não pode proceder do que é menos perfeito. Todas as operações, portanto, que são como a divindade em sua natureza, têm seu início de uma causa divina. Pois a alma humana está presa a um ideal solitário e é mantida no escuro pelo corpo por todos os lados. Seja esta condição denominada rio Amaletê ou água do Lethê ou ignorância e insanidade ou escravidão por condições passivas ou deficiência de força vital, ou alguma outra coisa maléfica, não será um nome suficientemente expressivo para denotar sua maldade:

A alma sendo retida por tal restrição, como pode tornar-se suficiente para tal operação? Não é de modo algum razoável supor tal coisa. Pois se parecemos a qualquer momento poder efetuar uma participação e ser iluminados pelos deuses, é somente por isso que obtemos o benefício da energia divina. Por isso, a alma não possuindo excelência e sagacidade intrínsecas, não participa das operações divinas. De fato, se tais operações pertencessem à alma, toda alma, ou pelo menos a solitária dotada de completude intrínseca, as realizaria. Agora, porém, nenhum deles está suficientemente preparado para isso. Pelo contrário, no que diz respeito à energia divina, mesmo a alma perfeita é incompleta.

A energia teúrgica, portanto, é diferente, e a realização bem-sucedida das obras divinas é possibilitada apenas pelos deuses. Se o fato fosse diferente, isso não seria absolutamente necessário ao serviço dos deuses, mas teríamos as bênçãos divinas neste caso sem culto religioso. Se essas opiniões são como loucura e sem sentido, é apropriado descartar tais sub-significados como fornecendo uma causa digna. de menção para o cumprimento das operações divinas.

Adivinhação NÃO DE ORIGEM DUPLA

Em terceiro lugar, tu acrescentas a seguinte declaração, a saber: “Que há uma forma mesclada de substância produzida de nossa própria alma e das inspirações divinas de fora”. É mais verdadeiro do que os outros?

Olhe para isso de forma mais crítica, para que não sejamos enredados por sua aparente plausibilidade, passemos sem perceber. Pois se alguma coisa é, por acaso, trazida à existência a partir de duas, geralmente é semelhante em forma, semelhante em natureza e semelhante em essência. Assim, os elementos reunidos na mesma associação produzem um elemento específico de muitos, e muitas almas são unidas em uma alma inteira. Certamente, porém, qualquer coisa que é completamente tirada não pode jamais se tornar uma com aquilo que está saindo de si mesmo; nem a alma pode ser constituída de uma forma de substância com a inspiração divina. Pois se a natureza divina não está misturada, a alma não está misturada com ela, e se ela subsiste imutável, não será mudada por nenhuma combinação de sua essência simples em qualquer comunidade de elementos com qualquer outra coisa.

Certos indivíduos dos tempos antigos eram, portanto, da opinião de que “pequenas faíscas” acenderam em nós ideais divinos, os quais, sejam eles do reino da natureza ou da natureza do corpo de alguma outra maneira, não podem ser mudados de coisas do acaso em coisas divinas. No presente caso, porém, sugere-se que a alma é um elemento conjunto na mistura divina. Isso equivale a dizer que a alma é igual em importância aos deuses, e do mesmo modo que ela dá a eles um certo constituinte e recebe um deles em troca; e também que impõe condições aos seres superiores e é ele próprio limitado em sua esfera por eles.

Mas há outros que afirmam o que há de mais pernicioso, a saber: que os deuses, sendo a causa interior na ordem dos elementos, coexistem nos seres que são trazidos à existência por eles, e que haverá um nascimento que será produzido desde o tempo, e de uma mistura no tempo, e que englobará os deuses em si. Mas, em tal caso, o que é essa forma misturada de substância! Pois se for ambos, unidos (a alma e a inspiração divina), não será uma única coisa de duas, mas como composta de duas colocadas ao acaso. Mas se é uma entidade, diferente de ambos, então devemos admitir que as coisas eternas estarão sujeitas a mudanças, e as essências divinas não diferirão em nada das físicas no reino da existência gerada. A suposição de que um ser eterno possa ser trazido ao mundo através da natividade é absurda; mas imaginar que qualquer coisa que consiste em qualidades eternas será dissolvida é mais absurdo.

De forma alguma, portanto, tal opinião em relação à adivinhação tem qualquer razoabilidade; mas agora devemos considerar esta noção paradoxal, quem quer que a proponha, seja um ou dois.

Jâmblico - Origem da Arte da Adivinhação

Primeiro, então, tu pedes que te seja explicado em detalhes o que é que acontece no prognóstico do futuro. É impossível expor imediatamente o que você está tentando aprender. Pois de acordo com a essência da questão, tu imaginas algo assim da arte de prognosticar: como isso é gerado, e algo existente no reino da natureza. Mas não é uma das coisas que são geradas, nem o que uma certa mutação natural realiza, nem algum produto engenhoso que foi inventado para propósitos úteis na vida cotidiana – nem, em suma, é uma realização humana. , mas divino, e além do reino da natureza; e tendo sido enviado do céu acima, não gerado e eterno, naturalmente toma o primeiro lugar.

O principal remédio para todas as dúvidas desse tipo é este: conhecer a origem da arte divinatória, que ela não é posta em movimento nem dos corpos nem das condições incidentes aos corpos, nem de uma natureza peculiar e das faculdades incidentes aos corpos. natureza, nem da preparação humana ou da experiência a ela pertinente; mas, por outro lado, não de qualquer habilidade adquirida externamente em relação a alguma parte da qual possa ser tentada na vida cotidiana. Toda a sua validade pertence aos deuses e é conferida pelos deuses. Ele é aperfeiçoado pelas Performances e símbolos divinos, e também existem espetáculos divinos e teoremas aprendidos. Todas as outras coisas estão sujeitas como instrumentos para o dom da presciência que foi transmitido pelos deuses. Estes incluem tanto os relacionados à nossa alma e corpo quanto os que são inerentes à natureza de tudo ou às naturezas individuais de cada um. Algumas coisas, porém, são subordinadas de antemão, como estando no reino da Matéria; como, por exemplo, lugares ou outras coisas de caráter semelhante.

Se, no entanto, alguém pensar que está dizendo algo erudito, se recusar a considerar as causas primárias, mas deve atribuir a arte e a faculdade de adivinhar a operações de caráter inferior, como as atividades dos corpos ou mudanças de condições, ou a diferentes movimentos ou operações da vida humana, ou a razões de natureza psíquica ou física; ou se ele argumentar a partir da correspondência dessas coisas com outras como sendo causas, presumindo que está expondo o que é verdade, ele está totalmente errado. Ao contrário, o único objetivo correto e o único princípio em relação a todos esses assuntos serão: que em nenhum caso derivamos a adivinhação do futuro de qualquer daquelas coisas que não têm presciência em si mesmas, mas que contemplemos o poder mântico que é distribuído sobre todo o mundo e a todas as naturezas nele distribuídas pelos deuses que possuem em si mesmos todo o âmbito do conhecimento das coisas que têm um ser. Pois tal causa não é apenas primordial e, no sentido mais amplo, universal, mas também contém em si principalmente tudo o que comunica aos que dela participam; e confere especialmente o verdadeiro conhecimento que a arte da adivinhação requer. Ele também compreende de antemão a essência e a causa das coisas que estão para acontecer, das quais, necessariamente,

Que tal seja, portanto, o princípio geral, não apenas em relação a toda adivinhação a partir da qual é praticável descobrir pelo modo do superior conhecendo todas as formas dela, mas vamos também agora tomá-lo por sua vez, seguindo as questões que propuseste.

DIVINAÇÃO POR SONHOS

Com respeito à adivinhação durante o sono, você observa o seguinte: “Quando estamos dormindo, muitas vezes chegamos, através dos sonhos, a uma percepção de coisas que estão prestes a ocorrer. Não estamos em êxtase, cheios de comoção, pois o corpo está descanso; contudo, nós mesmos não compreendemos essas coisas tão claramente como quando estamos acordados”.

Essas coisas de que falas podem ocorrer em sonhos humanos e naqueles postos em movimento pela alma ou por nossos próprios pensamentos, ou pelo discurso, ou coisas que surgem de fantasias ou cuidados diários. Estas são às vezes verdadeiras e às vezes falsas; eles às vezes atingem o fato real, mas vão, muitas vezes, longe do alvo.

Os sonhos, no entanto, que são chamados de “enviados por Deus”, não têm sua origem da maneira que você descreve. Pelo contrário, ou quando o sono nos deixa e começamos a despertar, acontece que ouvimos uma breve expressão a respeito de coisas a fazer; ou pode ser que as vozes sejam ouvidas durante o período entre a vigília e o sono, ou quando ficamos totalmente despertos. Às vezes, também, um espírito invisível e incorpóreo envolve as pessoas deitadas em círculo, para não vir à vista do indivíduo, mas estar presente em outra sensação e compreensão conjunta. Faz um farfalhar ao entrar e também se difunde em todas as direções, sem produzir qualquer sensação de contato; e também obtém resultados maravilhosos na libertação das más condições da alma e também do corpo. Outras vezes, no entanto, uma luz irradiando brilhante e suave, a visão dos olhos não é apenas segura, mas permanece assim mesmo quando eles estavam bem abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. mas permanece assim mesmo quando eles estavam abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. mas permanece assim mesmo quando eles estavam abertos antes. Mas os outros sentidos continuam despertos e são conjuntamente conscientes até certo ponto de como os deuses são visíveis na luz. Assim, os indivíduos ouvem o que dizem e, seguindo com o pensamento, sabem o que fazem. Claro, isso é percebido mais perfeitamente quando os olhos estão olhando atentamente, e a mente, estando em pleno vigor, entende as coisas que são realizadas, e o movimento dos Observadores está igualmente em harmonia. Estes, portanto, sendo tantos e tão diferentes, em nada se assemelham aos sonhos humanos. Ao contrário, não são apenas a peculiar condição de vigília, a retenção da visão, a convulsão semelhante ao torpor (catalepsis), a condição entre o sono e a vigília, e o despertar recente ou vigília total, todos eles divinos e de acordo com o recebimento dos deuses, mas eles são realmente enviados dos próprios deuses, e uma parte das manifestações divinas os precede, à maneira de tais coisas.

Banir, então, dos sonhos divinos em que há particularmente adivinhação, toda noção de que “estamos dormindo” em qualquer sentido, e também a afirmação de que “não apreendemos claramente o significado”, como se aplicando àqueles que contemplam o aparições divinas. Pois não apenas a presença dos deuses se manifesta em um grau de modo algum inferior àqueles que entendem tais coisas, mas se devemos dizer a verdade, é necessariamente mais exata e distinta, e produz uma consciência mais perfeita no primeiro caso. do que neste último. Alguns, no entanto, que não tomam conhecimento dessas provas de sonhos que são verdadeiramente oraculares, mas que pensam que são de algum modo comuns com aqueles que são meramente humanos, raramente e por acaso caem sobre aqueles em que há um previsão do futuro. Portanto, eles duvidam que existam sonhos que contenham verdade em algum grau. Na verdade, isso, parece-me, inquieta-te por não conheceres os seus sinais genuínos. Mas é necessário que você prefira o verdadeiro significado dos sonhos antes de suas próprias noções, e siga todo o argumento em relação à adivinhação durante o sono.

DIVINAÇÃO E PODER DE CURA

Eles (os antigos sábios a quem nos referimos) também afirmam as seguintes coisas:

A alma, tendo uma vida dupla – uma junto com o corpo e outra separada de tudo o que é corpóreo – nós, no caso do outro modo de vida, quando estamos despertos, fazemos uso de muitas coisas pertencentes ao vida pertencente ao corpo, exceto que, de certa forma, nos separamos dele em todos os aspectos por puros princípios de pensamento e entendimento. No sono, no entanto, somos completamente libertados como dos grilhões que nos cercam, e colocamos em atividade a vida que é separada da esfera da existência gerada. Assim, portanto, esta forma ou ideal de vida, seja espiritual  ou divino, que é o mesmo, ou apenas um que existe individualmente por si mesmo, é despertado em nós e irradia sua energia de acordo com sua própria natureza.

PROVÍNCIAS DISTINTAS DA MENTE E DA ALMA

Como, portanto, a mente contempla as coisas que têm ser real, mas a alma encerra em si os princípios de todas as coisas que existem na esfera da existência gerada, segue-se, naturalmente, que, respondendo à causa que compreende os eventos futuros, ele os prognostica, conforme organizado por seus princípios antecedentes. Além disso, no entanto, quando junta as seções divididas de vida e energia espiritual nas totalidades (essências divinas) de onde foram tiradas, cria uma arte de adivinhação mais perfeita do que esta. Pois, então, é preenchido pelo todo com todo tipo de conhecimento e, assim, mais frequentemente atinge a verdadeira concepção em relação aos eventos que estão ocorrendo no mundo. No entanto, quando se une aos deuses por meio dessa energia liberada, recebe no instante abundâncias de percepções absolutamente genuínas, das quais dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. a partir do qual dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. a partir do qual dá a verdadeira solução oracular dos sonhos divinos, e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. e daí em diante estabelece os princípios absolutamente genuínos do conhecimento. Se, por outro lado, a alma mescla sua natureza espiritual e divina com os seres superiores, suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. suas imagens mentais serão então mais puras e puras, seja em relação aos deuses, seja em relação a seres essencialmente incorpóreos; ou, para falar em termos simples, em relação a tudo o que contribui para a verdade, aquilo que se relaciona com o mundo da mente. Se, no entanto, exalta as noções das coisas pertencentes ao mundo da criação aos deuses, suas causas, recebe deles, além disso, um poder e uma capacidade de saber que raciocina inteligentemente tanto das coisas que foram como das coisas que serão. ser. Ele não apenas analisa cada período de tempo e examina os eventos que devem ocorrer no período, mas também participa da organização, gerenciamento e correção dos mesmos. Não só cura corpos doentes, mas também restaura a ordem entre os homens muitas coisas que eram discordantes e desordenadas. Também dá descobertas de artes, regulamentos apropriados para a administração da lei e instituições de costumes. Assim, nos templos de Asclépio, não apenas as doenças são extintas por sonhos de origem divina, mas por meio de manifestações noturnas a arte médica é combinada com as visões sagradas.

Todo o exército de Alexandre foi salvo quando em perigo iminente de ser destruído durante a noite, Dionísio (Baco) aparecendo em sonho e indicando o caminho para ser libertado de calamidades desesperadas. Aphutis, da mesma forma, quando foi sitiada pelo rei Lysander, foi salva por meio de sonhos enviados de Amon; ele retirando suas tropas no menor prazo e levantando o cerco sem demora.

No entanto, por que é necessário referir-se especificamente a eventos que ocorrem diariamente e exibem uma energia superior à fala? Essas coisas, portanto, que foram estabelecidas em relação à adivinhação dos deuses durante o sono, tanto quanto ao que é e ao benefício que proporciona aos seres humanos, certamente são suficientes.

TOKENS DE POSSE GENUÍNA

E então tu afirmas o seguinte: “Da mesma maneira, muitos também chegam a uma percepção do futuro por meio de um arrebatamento entusiástico e um impulso divino, quando ao mesmo tempo estão tão completamente despertos que têm os sentidos em plena atividade. de modo algum seguem o assunto de perto, ou pelo menos não o atendem tão de perto quanto quando em sua condição normal”.

Bem aqui eu desejo mostrar os sinais nessas ocorrências daqueles que são realmente possuídos pelos deuses. Pois eles ou colocaram toda a sua vida à disposição como um veículo ou órgão para os deuses inspiradores, ou trocam a vida humana pela divina, ou então levam sua própria vida em referência à divindade. Eles não estão agindo pelos sentidos, nem são vigilantes como aqueles cujos sentidos são despertados para maior agudeza, nem tentam estudar o futuro, nem são movidos como aqueles que são ativos por impulso. Por outro lado, eles não se entendem, nem como eram antigamente, nem de outra maneira; nem, em suma, eles exercem sua própria inteligência por si mesmos, nem apresentam nenhum conhecimento superior próprio.

O principal sinal pode ser aduzido da seguinte forma: muitos, através do affiatus divino, não são queimados quando levados ao fogo, nem quando o fogo os toca. Muitos, também, que são queimados, não percebem, porque neste caso não estão vivendo a vida de um animal. Alguns, também, que são perfurados com cuspe não o sentem; e outros que foram atingidos nos ombros com machados, e outros ainda cujos braços são cortados com facas, não se importam com isso. Aliás, suas atuações. não são nada usuais com os seres humanos. Para aqueles que são divinamente possuídos, lugares inacessíveis tornam-se acessíveis: eles são lançados no fogo; eles passam pelo fogo eles passam por rios como as donzelas sagradas em Kastabalis. A partir desses exemplos, mostra-se que aqueles que são entusiastas não pensam em si mesmos e que não vivem uma vida humana ou animal no que diz respeito aos sentidos ou impulsos naturais, mas o trocam por outra mais divina. vida pela qual são inspirados e pela qual são mantidos.

OUTROS TOKENS — O CORPO LEVANTADO NO AR

Existem verdadeiramente muitas formas de possessão divina, e a inspiração divina é posta em movimento de muitas maneiras. Portanto, há muitos sinais diferentes disso. Pois, por um lado, os deuses pelos quais somos inspirados são diferentes e comunicam uma inspiração diferente; e, por outro lado, mudando o modo dos transportes divinos, ocasiona outra forma de impulso divino. Pois ou a divindade nos possui, ou nós nos tornamos inteiros do deus, ou atuamos em comum com ele. Às vezes compartilhamos o poder supremo ou último da divindade, outras vezes o intermediário e às vezes o primeiro. Ao mesmo tempo, há uma participação nua desses arrebatamentos; em outro também há comunhão; e às vezes, novamente, há uma união completa. Ou a alma goza sozinha, ou a tem com o corpo, Destas diversidades segue-se que os sinais distintivos que denotam aqueles que são inspirados são de muitos tipos. Não só entre eles estão os movimentos do corpo e de partes específicas, mas também o seu perfeito repouso, e também ordens e danças harmoniosas e vozes musicais, ou os contrários destas. O corpo também é visto erguido, ou aumentado de tamanho, ou carregado no ar, ou aparecem em relação a ele ocorrências contrárias a estas. Da mesma forma, deve-se observar uma uniformidade de voz de acordo com a extensão, ou com muitos desvios com intervalos de silêncio e irregularidades. Novamente, às vezes, os sons são aumentados ou relaxados de acordo com as regras da música e, às vezes, de outra maneira.

DESCIDA DO ESPÍRITO DIVINO E DO FOGO

O principal na evocação de um espírito é que o espírito é visto descendo e entrando em um indivíduo, também sua importância e espécie, e ele é misticamente persuadido e governado por ele. A forma do fogo é vista pelo receptor antes do recebimento do espírito e, às vezes, quando o deus está descendo ou quando ele está se retirando, torna-se visível a todos os observadores. A partir dessa manifestação, o sinal do deus que é o mais genuíno, o mais potente e o mais perfeitamente ordenado torna-se conhecido com certeza; e não é apenas apropriado proclamar o que é verdadeiro em relação a certos assuntos, mas também exibir o poder ou completar o rito com os adeptos. Mas aqueles que, sem presenciar esses espetáculos sagrados nos Ritos Sagrados, efetuam a conjuração dos espíritos de alguma maneira invisível, tateiam seu caminho como na escuridão e nada sabem do que estão fazendo, exceto alguns sinais muito pequenos que se manifestam através do corpo da pessoa que é divinamente inspirada e algumas outras coisas que são claramente visíveis; e eles também são ignorantes de tudo da inspiração divina que está velada na invisibilidade.

Mas voltando dessa digressão. Se a presença do fogo dos deuses e de uma forma inefável de luz vinda de fora permear o indivíduo que está sob controle, preenchê-lo completamente, ter domínio absoluto sobre ele e envolvê-lo por todos os lados para que ele não possa emitir energia próprio, que sentido ou esforço mental ou propósito próprio pode ter aquele que recebe o fogo divino? Ou que impulso meramente humano pode então se insinuar, ou que recepção humana da paixão ou êxtase ou desvio da imaginação, ou qualquer outra coisa do tipo, tal como muitos concebem, pode ocorrer?

Que tais sejam, então, os sinais divinos da genuína inspiração dos deuses, que qualquer um, tendo em mente, não se desviará do conhecimento correto em relação a isso.

ENTUSIASMO OU INSPIRAÇÃO DIVINA

No entanto, não é suficiente aprender essas coisas sozinho, nem pode alguém que conhece apenas essas coisas tornar-se perfeito no superconhecimento divino. Por outro lado, é necessário saber também o que é realmente entusiasmo ou possessão divina e como se desenvolve. A conjectura de que é um arrebatamento do entendimento por um afflatus daemoniano é totalmente falsa. O entendimento humano, se é verdadeiramente assim possuído, não se deixa levar. Não de daemons, mas de deuses. vem a inspiração. Realmente, por outro lado, não é simplesmente um êxtase ou transe extático, mas, ao contrário, uma exaltação e passagem à condição superior; ao passo que a distração mental e o êxtase indicam uma reviravolta geral para pior. Portanto, uma pessoa que declara isso pode falar dos resultados em relação aos indivíduos entheast e ainda assim não dar nenhuma instrução com relação ao assunto principal. Isso, no entanto, consiste em apegar-se a todas essas manifestações de divindade às quais a condição de êxtase posteriormente sucede. Ninguém, portanto, pode justamente supor que a condição do entusiasmo é da alma e das faculdades que lhe pertencem, ou da mente ou das energias ou da enfermidade corporal, ou que sem este último concomitante pode não ocorrer e ser, naturalmente, a causa subjacente. Pois a questão da possessão e inspiração divinas não é, em nenhum sentido, uma conquista humana, nem tem origem em órgãos e energias humanas. Ao contrário, estes são subordinados, e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza. e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza. e a Divindade os emprega como instrumentos. Nem a alma nem o corpo do indivíduo têm a menor influência no assunto, mas ele exerce toda a função de adivinhação por si mesmo; e sendo livre, sem mistura de nada estranho; ele trabalha de acordo com sua própria natureza.

Portanto, sendo as vaticínios assim realizadas como descrevo, elas são, com certeza, incapazes de serem inverídicas. Mas quando a Alma começa de antemão ou se perturba nesse meio tempo ou participa do corpo, e interrompe a harmonia divina, as adivinhações tornam-se tumultuosas e falsas, e a inspiração não é mais verdadeira ou genuína.

ORIGEM DO ARREBATAMENTO ENTÉSTICO

Suponhamos, portanto, que a genuína arte de adivinhar fosse uma libertação do divino da outra alma .ou uma separação da mente por si mesma ou uma extensão de seu alcance, ou que era uma veemência e extensão de energia ou paixão ou um aguçamento e estímulo do entendimento ou uma inspiração da mente. Todas essas coisas sendo condições que são postas em movimento por nossa própria alma, pode-se supor com razão que o entusiasmo ou a inspiração têm a mesma origem. Mas se o corpo deve ser considerado como a causa do êxtase ou transe inspirado, por causa de certos temperamentos, melancólicos ou outros, ou, para falar mais particularmente, por causa do calor, frio e umidade, ou alguma forma de estes ou, em uma palavra, a mistura ou temperagem deles ou a respiração, ou mais ou menos destes, neste caso a condição corporal seria a causa da aberração, e surgiria dos distúrbios físicos. Se, porém, a origem provém de ambos, do corpo e da alma, na medida em que estes se fundem, tal atividade será comum a eles como um único ser vivo. Mas, ao contrário, não é uma questão do corpo, nem da alma, nem dos dois juntos. Pois não há nisso nenhuma causa de aberração divina, e não é da ordem da natureza que coisas superiores sejam geradas daquelas que são inferiores.

Por outro lado, é necessário investigar as causas do frenesi divino. Essas são as iluminações que vêm dos deuses, as inspirações que são transmitidas por eles e a autoridade absoluta deles, que não apenas abrange todas as coisas em nós, mas bane inteiramente as noções e atividades que são peculiarmente nossas. O frenesi faz cair as palavras que não são pronunciadas com o entendimento de quem as fala; mas declara-se, ao contrário, que soam com uma boca frenética, sendo os falantes todos subservientes e inteiramente controlados pela energia da inteligência dominante. Todo entusiasmo é de tal caráter e é levado à perfeição por causas desse tipo; portanto, é por impressão, e não com exatidão precisa, que falamos em relação a ela.

A MÚSICA NOS RITOS ARCANOS.

Além dessas coisas, você observa o seguinte: “Assim também alguns outros desses extáticos ficam entusiasmados ou inspirados quando ouvem címbalos, tambores ou algum canto coral, como, por exemplo, aqueles que estão envolvidos nos ritos coribânticos, aqueles que são possuídos na festa Sabaziana e aqueles que estão celebrando os Ritos da Mãe Divina.”

É apropriado, portanto, contar as causas dessas coisas, como elas surgiram e qual explicação existe para a realização dos Ritos.

Essas alusões que você faz, a saber, que a música nesses festivais é excitante e apaixonante; que o som das flautas causa ou cura condições de aberração; que a música muda os temperamentos ou disposições do corpo; que por algumas das canções corais o frenesi báquico é excitado, mas por outras as orgias báquicas são feitas cessar; como as diferenças peculiares destes concordam com as várias disposições da alma, e também que os cânticos córicos peculiares vacilantes e variáveis, como os do Olimpo e outros do mesmo tipo, são adaptados à produção de êxtases .– todos eles me parecem ser declarados de maneira desfavorável à condição do enteado; pois eles são físicos e humanos em sua qualidade e desempenho, de acordo com nossa técnica, mas nada essencialmente divino aparece neles.

Afirmamos, portanto, não apenas que os gritos e cantos são sagrados aos deuses, cada um deles, como sendo peculiarmente seus, mas também que há uma relação de parentesco entre eles em sua própria ordem, de acordo com suas respectivas graus e poderes, os movimentos no próprio universo e os sons harmoniosos emitidos pelos movimentos Pela ação de tal relação das canções corais com os deuses é que sua presença realmente se torna manifesta, pois não há nada intervindo; e, portanto, tudo o que tem uma mera semelhança incidental com eles torna-se imediatamente participante deles. Também ocorre ao mesmo tempo uma perfeita posse e preenchimento com a essência e o poder divinos. Nem é porque o corpo e a alma estão um no outro e são afetados igualmente em simpatia pelas canções; mas, ao contrário, é porque a inspiração dos deuses não está separada da harmonia divina, e sendo aliada a ela, como sendo da mesma família, é compartilhada por ela em medidas justas. É, no entanto, despertado ou controlado, um ou outro, de acordo com a classificação específica dos deuses. Mas isso nunca deve ser chamado de separação, purificação ou remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima. ou um remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima. ou um remédio. Pois, em primeiro lugar, não é dispensado por causa de qualquer doença ou excesso ou pletora em nós, mas todo o início e curso de operação são dos deuses acima.

Pelo contrário, não é apropriado dizer que a alma consistia originalmente de harmonia e ritmo, pois nesse caso a condição de entheast é uma propriedade inerente somente da alma. Será melhor, portanto, trazer nosso discurso de volta a esta afirmação: que a alma, antes de dar-se ao corpo, era uma ouvinte da harmonia divina e, portanto, quando entrou em um corpo, ouviu tal as canções como especialmente preservam em todo o traço divino da harmonia, ele as seguiu com avidez, evocou delas a lembrança da harmonia divina, é levada junto com ela, torna-se intimamente aliada a ela e participa dela tanto quanto possível.

Portanto, geralmente podemos explicar dessa maneira a fonte da faculdade divina de adivinhação.

INSPIRAÇÃO E EXCITAÇÃO ORGÁSTICA

Vamos agora prosseguir com nosso raciocínio em relação a este assunto de adivinhação. Não podemos afirmar isso de início, a saber, que a Natureza está levando tudo ao seu próprio, pois ser entusiasta não é de modo algum uma obra da Natureza; nem podemos dizer que a composição e a qualidade do ar e do ambiente criam uma condição diferente nos corpos daqueles que são enfestados, pois os produtos divinos da inspiração nunca são modificados por poderes ou componentes corporais; nem podemos supor que a inspiração divina sancione condições e incidentes especiais, pois o dom dos deuses aos seres humanos é a doação de sua própria energia, e é superior a tudo da esfera da existência gerada. Mas como o poder das divindades korghantas é, em certo grau, de caráter guardião e aperfeiçoador, e os usos peculiares do culto Sabaziano preparam o entusiasmo báquico, a purificação das almas e as libertações de antigas incriminações, suas respectivas inspirações são, portanto, diferentes em todos os detalhes importantes.

Tu pareces pensar que aqueles que são arrebatados pela Mãe dos deuses são homens, pois tu os chamas, portanto, “Metrizontes”; mas isso não é verdade, pois as “Metrizontesæ” são principalmente mulheres. Muito poucos, no entanto, são do sexo masculino, e podem ser mais delicados. Esse entusiasmo tem um poder ao mesmo tempo engendrador de vida e aperfeiçoador, no qual difere de qualquer outra forma de frenesi.

Prosseguindo assim, após este caminho, no que resta da presente discussão, e distinguindo particularmente as inspirações das Ninfas ou de Pã, e suas outras diferenças específicas com relação aos poderes dos deuses, trataremos delas separadamente de acordo com suas características. respectivas particularidades; e deve, da mesma forma, explicar por que eles saem e passam tempo nas montanhas, por que alguns deles parecem amarrados e por que devem ser adorados por meio de oferendas. Da mesma forma, atribuiremos essas coisas às fontes da autoridade divina, pois elas possuem todo o poder em si mesmas; mas não afirmaremos que um acúmulo de lixo do corpo ou da alma precise ser limpo, nem que os períodos das estações sejam a causa de tais condições ruins, nem que o recebimento do que é semelhante e a retirada do contrário sejam um remédio para um excesso desse tipo. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. Pois todas essas coisas são colocadas na categoria do corpóreo e são inteiramente separadas de uma vida divina e espiritual. Cada um, no entanto, consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. consegue realizar as operações que pertencem à sua própria natureza. Assim, os espíritos que são despertados pelos deuses e que excitam os seres humanos ao frenesi báquico ultrapassam todas as outras atividades humanas e naturais, e não é correto comparar suas operações com as que ocorrem de maneira ordinária; mas em relação àqueles que são totalmente estranhos e de origem mais antiga, é apropriado encaminhá-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. e de origem mais antiga, é apropriado remetê-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira. e de origem mais antiga, é apropriado remetê-los aos deuses como autores. Uma forma de inspiração divina é, portanto, desse tipo e ocorre dessa maneira.

OS ORÁCULOS

Outro modo de adivinhação entheastic, o dos oráculos, é famoso e muito claro em muitos aspectos, sobre o qual você declara coisas como estas, a saber: “Outros são inspirados quando bebem água, como o sacerdote do Klarian Apollo em Kolophon; outros quando sentados sobre cavidades na terra, como as mulheres que entregam os oráculos em Delfos; outros quando dominados por vapores da água, como as profetisas em Branchidæ “.

Voce mencionou esses três oráculos pelo nome, não porque existem apenas estes, pois há muitos outros que você passou em silêncio; mas uma vez que estes são superiores aos outros, e por causa dos quais são mais procurados, tu estás suficientemente instruído no que diz respeito ao modo de adivinhação. Vou agora, porque você tem o suficiente dessas coisas, falar da arte oracular que foi enviada aos seres humanos pelos deuses. Faremos, portanto, nosso discurso em relação a esses três, e não deixaremos cair uma palavra a respeito dos muitos outros oráculos.

É reconhecido por todos que o oráculo de Kolophon dá suas respostas por meio da água. Há uma fonte em uma casa no subsolo, e dela o profeta bebe. Em certas noites marcadas, muitas cerimônias sagradas tendo ocorrido antes, ele bebe e entrega oráculos, mas ele não é visto pelos observadores presentes. É manifesto disso, portanto, que essa água possui uma qualidade oracular; mas como isso é assim, nem todo homem, como diz o ditado, pode saber. Pois parece que um espírito mântico se estendeu por ele; mas isso não é verdade. Pois o ser divino não circula entre seus participantes, assim dividido e repartido; mas, ao contrário, brilha sobre a fonte como se se doasse de fora e a enche com o poder mântico de si mesmo. em nós, através do qual nos tornamos capazes de conter a divindade; mas a presença do deus é diferente desta, e anterior a ela, e brilha de cima como o relâmpago. De fato, essa presença não abandona ninguém daqueles que, por natureza afim, estão em íntima união com ela; mas está imediatamente presente e emprega o profeta como instrumento, ele não sendo normalmente ele mesmo, nem ciente do que está dizendo ou onde está na terra. Assim, depois de dar os oráculos, ele recupera o controle de si mesmo em um momento posterior com dificuldade. De fato, antes de beber a água, ele jejua um dia e uma noite inteiros e, quando começa a ficar entusiasmado, retira-se sozinho para certos retiros sagrados. Assim, por esse afastamento e separação dos assuntos humanos, ele se torna puro e preparado para receber a divindade;

A profetisa de Delfos, no entanto, quer ela dê oráculos aos seres humanos de um espírito tênue e semelhante ao fogo trazido de algum lugar através de uma abertura, ou vaticina sentada no santuário interno, na cadeira de bronze com três pés ou nas quatro cadeira com pés sagrada para as divindades, entrega-se inteiramente ao espírito divino e é iluminada pelo raio do fogo. De fato, quando a névoa ígnea que sobe da abertura, densa e abundante, a envolve por todos os lados em um círculo, ela é preenchida por ela com uma luminosidade divina, e quando ela se senta na cadeira do deus ela entra em harmonia com o poder oracular inabalável da divindade, e dessas duas operações preparatórias ela se torna inteiramente o meio do deus. Então, verdadeiramente, o deus está presente, brilhando sobre ela separadamente, sendo ele mesmo diferente do fogo, do espírito, de seus lugares peculiares e de todo o aparato visível sobre o lugar, físico e sagrado.

A mulher também que profere os oráculos em verso em Branchidal, quer ela esteja segurando o cajado que foi apresentado pela primeira vez por uma divindade e se enche da luz divina, quer ela se senta sobre uma roda e prediz o que está para acontecer, ou quer ela mergulha os pés ou a borda de seu manto na água, ou recebe o deus inalando o vapor da água, ela se torna por todos esses meios preparada para a recepção e participa dele de fora.

Estas coisas, portanto, são claras à vista, a saber: a abundância de oferendas, a lei estabelecida de toda a sagrada observância e outras coisas que são realizadas de maneira digna de um deus, antes da resposta oracular, como o banhos da profetisa, seu jejum de três dias inteiros, sua permanência no santuário interior e já tendo a luz e desfrutando-a por muito tempo. Pois todas essas coisas tornam manifesto que há uma invocação da divindade e que ela se torna presente como se viesse de fora; e não apenas que a profetisa, antes de tomar sua posição no lugar costumeiro, recebe uma inspiração de um caráter maravilhoso, mas também no próprio espírito que é trazido da fonte mostra outra divindade mais antiga que vem à vista, separada da o lugar.