Jâmblico - A Questão Declarada

O assunto, portanto, sobre o qual você faz sua próxima pergunta, é um tema comum de discussão com todos, tanto aqueles que são proficientes no aprendizado sagrado quanto aqueles menos hábeis em tais assuntos estão falando em relação aos Sacrifícios: ” Que utilidade ou poder eles possuem no mundo e com os deuses, e por que razão são realizados apropriados para os seres assim honrados, e vantajosamente para as pessoas que apresentam os dons”.

Além disso, acrescenta-se no mesmo sentido outra observação oposta: “Os deuses também exigem que os intérpretes dos oráculos observem estrita abstinência de substâncias animais, para que não se tornem impuros pelos vapores dos corpos, mas eles mesmos são atraídos sobretudo pela fumaça dos sacrifícios de animais.”

NENHUM CONFLITO REAL COMO SUGERIDO

É bastante fácil, portanto, para qualquer um resolver o conflito que você sugere. Ele tem simplesmente que apontar a excelência das totalidades em comparação com as naturezas incompletas e chamar a atenção para a absoluta superioridade dos deuses sobre os seres humanos. O que afirmo agora é o seguinte teorema: Que para a Alma Universal presidir o corpo-mundo do Universo e para os deuses do céu tomar o corpo celeste (ou esfera) como veículo, não é prejudicial como receptáculo. das paixões nem um impedimento às concepções da mente, mas que para a alma imperfeita estar em parceria com um corpo é inútil em ambos os aspectos. Suponhamos, então, que isso sendo percebido, algum problema difícil seja sugerido, como este, por exemplo: Que se o corpo é um grilhão para nossa alma, será também um grilhão para a alma do universo; e se a alma imperfeita se volta para o corpo com referência à geração, também a alma do mundo será afetada da mesma maneira. Qualquer um pode responder a isso declarando que tal objeção não diz respeito à superioridade das raças superiores aos seres humanos e dos todos às partes. Como, portanto, as proposições inversas se referem a questões diversas umas das outras, elas não constituem, de modo algum, questões para disputa.

EM RELAÇÃO AOS ANIMAIS SACRIFICADOS

Aqui, portanto, basta o mesmo raciocínio. Para nós, o gozo incidente aos corpos em conjunto com a alma transmite embotamento da mente e contaminação real, e também engendra a voluptuosidade e produz muitas doenças diferentes da alma. No caso, porém, dos deuses e dos criadores (causas) do universo e de todas as coisas, porém, a exalação das vítimas subindo de maneira apropriada em ritos religiosos, e igualmente englobada e não abrangente, e ele próprio unido ao todo, mas em nenhum sentido unindo o universo e os deuses consigo mesmo, é ele mesmo. adaptado às raças superiores e às causas universais, mas nunca as restringe ou adapta a si mesmo.

DIVINDADE DO CÉU NÃO AFETADA POR EXALAÇÕES

Pois se o assunto for bem entendido, não há de modo algum qualquer dificuldade como aquela que se sugere a ti e sobre a qual tu contendes em relação à abstinência de alimentos de origem animal. Pois aqueles que conduzem o culto dos deuses não se abstêm de comida animal para que os deuses não sejam contaminados pelos fumos dos animais. Pois que exalação dos corpos se aproximará dos seres que, antes que algo material lhes chegue por qualquer possibilidade, afasta a matéria de tocá-los? Não porque seu poder remove tudo o que faz com que os corpos desapareçam sem chegar perto deles; mas, ao contrário, o corpo celeste (o planeta) não se mistura com todos os constituintes materiais. Ele não recebe nada em si de fora, e não emite nenhuma partícula de si mesmo para coisas estranhas a ele. Como, então, pode qualquer vapor terrestre que não se eleve cinco estádios (seiscentos pés) da terra, antes de afundar novamente, aproximar-se do céu, ou nutrir o corpo giratório e imaterial, ou, em suma, , produz nele alguma impureza ou outra condição? Pois é reconhecido que o corpo etéreo [etéreo] está fora de toda influência contrária, e da mesma forma que está livre de toda mudança; que é inteiramente puro de toda possibilidade de ser transformado em outra coisa e, além disso, é totalmente sem qualquer impulso em direção ao centro ou do centro. Portanto, é estacionário em um lugar, ou gira em uma órbita. Não há, portanto, qualquer natureza ou poder comum, ou exalação dos corpos que consistem em diferentes forças e movimentos, que são variadamente modificados, movendo-se para cima ou para baixo, que podem se misturar com os corpos no céu. Porque, portanto, essas essências são inteiramente separadas e diversas delas, nada produzem em relação a elas. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria? eles não efetuam nada em relação a eles. Estes, sendo não gerados, não podem sofrer nenhuma mudança em si mesmos daqueles que são gerados e sujeitos a mudanças. Como, então, pode a essência dos seres divinos ser contaminada por tais fumos quando, como podemos dizer, eles afastam rapidamente em um único impulso os vapores de toda matéria e corpos compostos de matéria?

Não é apropriado, portanto, conjecturar isso; mas sim para refletir que as coisas que são distribuídas em partes podem ter uma certa relação umas com as outras, ativa ou passivamente, do material para o imaterial e, em suma, naturezas semelhantes a naturezas semelhantes. Aqueles, porém, que são de outra essência, e que são inteiramente superiores, e que também são dotados de outras naturezas e faculdades, não são capazes de coisas como agir sobre outros ou receber algo de outros. A contaminação procede, portanto, de objetos materiais para aqueles que são mantidos por um corpo material. É necessário, portanto, que sejam purificados dessas coisas que provavelmente serão contaminados pela matéria. Eles, no entanto, que são completamente livres de uma natureza divisível, que estão inteiramente sem o poder de receber as condições da matéria em si mesmos, como podem ser contaminados pelas coisas materiais? Como pode a natureza divina, que é preexistente e superior à enfermidade humana, e não tem nada em comum conosco, ser afetada pelas minhas emoções ou pelas de qualquer outro ser humano?

Nenhum destes, portanto, faz qualquer diferença para os deuses. Não importa que sejamos dotados de corpos da esfera da matéria, pois não há nada, em suma, disso com eles; e, como são essências inteiramente puras e não misturadas, não são divinizadas de nossas manchas, nem é de qualquer conseqüência que exalações materiais de corpos sejam emitidas ao redor da terra, pois estes são os mais distantes de sua essência e poderes. Portanto, se não existe parte dela em relação aos deuses, toda a hipótese de contrariedade (que foi apresentada) é completamente destruída. Pois como pode o que é absolutamente inexistente (sem uma substância externa) ter algum conflito em si mesmo? Ao conjecturar em vão essas coisas, tão absurdas e indignas de deuses, você levanta questões que não podem ser razoavelmente aduzidas em relação aos homens bons.

Essas coisas, no entanto, serão o tema do discurso um pouco mais tarde. Mas por enquanto a noção de contrariedade da natureza, tendo sido contestada por muitas refutações, deixaremos de raciocinar a respeito do primeiro tópico de discussão.

SOBRE OS SACRIFÍCIOS

Mas a questão é mais importante e diz respeito a coisas de maior importância. Como poderei responder-te de forma breve e completa o que é difícil e requer uma longa explicação? Tentarei responder, no entanto, e não retrocederei no zelo pela prontidão. Eu também me esforçarei para seguir os pontos que tu indicaste concisamente e avançar para alguns de significado especial.

Consequentemente, apresentarei a ti, na medida do possível, o dogma referente aos sacrifícios; que não é de modo algum oferecê-los por causa da honra, da mesma forma que honramos os benfeitores; nem para reconhecer agradecidos os benefícios que os deuses nos concederam; nem ainda como primícias ou presente como recompensa por presentes mais antigos que os deuses nos fizeram. Pois estas são coisas comuns também à humanidade, e também são recebidas da administração comum; mas de modo algum estabelecem sem sombra de dúvida a supremacia dos deuses e sua posição como causas específicas.

EFICÁCIA DOS SACRIFÍCIOS EM RITOS SAGRADOS

Isso, no entanto, que é da maior importância deve ser considerado agora. Quero dizer, a eficácia dos Sacrifícios, por que eles afetam tanto. Mas para eles não haveria cessação da peste, nem da fome, nem das estações improdutivas; nem haveria chuva, nem coisas mais preciosas do que estas, que conduzam à purificação da alma, ou à perfeição, ou à libertação das condições de existência gerada. De fato, tais modos de sacrifício não exibem esses resultados. Portanto, como eles não expõem adequadamente nesses ritos a causa divina das performances, não podemos aprová-los com justiça. Mas se eles forem aprovados, será apenas de maneira secundária e como dependentes das causas divinas primárias e mais antigas.

AS DIVINAS SUPERIORES AO REINO DA NATUREZA

O assunto em consideração requer, portanto, que estabeleçamos o princípio segundo o qual os sacrifícios são adaptados aos eventos e têm relação com os deuses que são as causas precedentes das coisas que acontecem. Suponha, então, que possamos dizer que por ter uma vida em toda parte, a mesma em todo o universo como em um único ser vivo, há uma participação de forças semelhantes, ou uma repulsão de forças opostas, ou uma certa afinidade do ativo com o outro. a passiva, que move as coisas semelhantes e afins ao mesmo tempo, operando nelas da mesma maneira por uma simpatia comum e existindo no mais distante como no mais próximo. Há então algo assim declarado de coisas que são verdadeiras, e que necessariamente pertencem aos sacrifícios. No entanto, o verdadeiro propósito dos sacrifícios não é mostrado. Pois a essência dos deuses não depende de modo algum do reino da natureza e das necessidades naturais, de modo a ser despertada pelas paixões naturais ou pelas forças que se estendem por todo o reino da natureza. Por outro lado, ele se estabelece por si mesmo fora destes, não tendo nada em comum com eles, nem segundo a essência, nem segundo o poder, nem segundo qualquer outra coisa.

Jâmblico - Sobre os Poderes Invocados

Venha, então, vamos examinar as proposições opostas em sua ordem, o que elas são e que razão há para elas. E se nos deixarmos ir um pouco mais em relação a alguns, como se estivesse falando de fato por autoridade particular e por nossa própria conveniência, você deve esperar e ser paciente conosco. Pois no que diz respeito às Ciências Supremas, se você as quer conhecer perfeitamente, é necessário que grande diligência seja observada e também que elas sejam investigadas por muito tempo com rigorosa exatidão. Você irá, portanto, de acordo com o presente plano, como você começou, apresentar as questões em questão que constituem os tópicos para discussão, e eu, por minha vez, lhe darei uma resposta.

Consequentemente, tu dizes: “Me deixa muito perplexo formar uma concepção de como aqueles que são invocados como seres superiores são igualmente comandados como inferiores”.

Eu te direi em resposta toda a distinção em relação aos seres que são invocados que é digna de uma palavra; a partir do qual você terá uma explicação inteligível sobre o que pode ser e o que não pode ser, em relação aos assuntos sobre os quais você está perguntando. Pois os deuses, os seres superiores a nós, por um propósito das coisas que são belas, e também por uma involuntária abundância de benefícios, concedem cordialmente as coisas que são adequadas àqueles que são dignos, compadecendo-se do trabalho dos homens no Ofício sagrado, mas amando seus filhos, seus nutrizes e alunos.

As raças intermediárias, no entanto, são os éforos ou diretores de decisão. Eles também aconselham o que é necessário fazer e o que é bom desistir. Eles também ajudam nas ações justas, mas impedem as que são injustas, e também fazem com que muitos que estão se esforçando para espoliar os outros injustamente, ou maltratar ou destruir alguém, sofram as mesmas coisas que eles pretendem realizar para outros.

Há, além disso, uma certa outra raça de daemons presente, irracional e destituída de julgamento, à qual foi atribuída apenas uma única faculdade na série, pela distribuição a cada uma das funções que foram organizadas entre as várias divisões. Como, portanto, é função da espada cortar e não fazer nada além disso, assim também dos espíritos distribuídos por toda parte de acordo com a necessidade diferenciadora do reino da natureza, uma classe divide e outra recolhe as coisas que entram em ação. existência. Isso, no entanto, é bem conhecido pelas manifestações. Pois as cavidades caroneianas, como são chamadas, emitem um espírito ou exalação de seus recessos, que é capaz de destruir indiscriminadamente tudo o que está lá.

Assim, portanto, certos espíritos invisíveis, cada um tendo por atribuição uma função diferente, são constituídos para desempenhar esse ofício apenas como foi organizado. Se, então, alguém se comprometer a celebrar os Ritos Perfectivos em ordem adequada, e os mudar em outra direção, e fizer algo contrário ao costume prescrito, haverá um dano especial por usar os Ritos Sagrados de maneira ilegal. . Este é um tema, porém, alheio ao nosso discurso.

POR QUE OS ESPÍRITOS SÃO COMANDADOS

O que, no entanto, agora se propõe a investigar, às vezes vemos acontecer. Pois acontece com os Espíritos que não fazem uso de uma faculdade racional própria e não têm princípio de julgamento, que eles são comandados; e isso não é irracional. Pois nosso entendimento, sendo naturalmente dotado de raciocinar e decidir, da mesma forma que se encarrega dos negócios, e igualmente compreendendo muitas das forças da vida em si, está acostumado a dominar os mais irracionais e os que têm apenas uma energia. completo. Por isso, chama-os como seres superiores, porque se esforça para extrair de todo o mundo cósmico que nos envolve as coisas que nos aperfeiçoam inteiramente em relação às matérias que são mantidas entre as coisas divisíveis. Mas os comanda imperativamente como inferiores, porque certas partes (de nossa natureza enquanto) no mundo freqüentemente são mais puras e mais perfeitas do que (faculdades) que se estendem a todo o cosmos; como, por exemplo, se um é espiritual e inteligível e o outro é totalmente não espiritual ou pertence à esfera da natureza; pois então aquele que é menos extenso e desenvolvido é superior em autoridade ao que é desenvolvido mais amplamente, embora possa ser superado por este em magnitude e extensão de domínio.

Há, no entanto, também outra razão a ser aplicada a essas coisas, a saber: há um prelúdio duplo para toda a performance teúrgica. O primeiro, que é introduzido como por seres humanos, que conserva nossa posição no universo como existe na esfera da natureza; e o último, que é confirmado por sinais divinos, exaltado no alto por ser aliado dos seres superiores, e igualmente conduzido harmoniosamente por sua bela ordem, que também pode ser investida com a forma externa dos deuses. De acordo, portanto, com a diferença de tal espécie, o oficiante invoca muito apropriadamente os poderes de todos os lugares como seres superiores, na medida em que o invocador é um ser humano, e por sua vez os comanda como subordinados; já que através dos símbolos arcanos ele é de certa forma cercado com a dignidade sagrada dos deuses.

SUGESTÕES RELATIVAS ÀS INVOCAÇÕES

No entanto, para esclarecer ainda mais verdadeiramente as dúvidas dessas coisas, pensamos bem, ao fazer as invocações, omitir as súplicas que parecem ser dirigidas a eles como a seres humanos, e também as expressões imperativas que são pronunciadas com grande vigor durante a celebração dos Ritos. Pois se a comunhão de uma amizade harmoniosa e uma combinação indissolúvel como sendo uma só compõem a obra sagrada, nada das realizações chamadas humanas se junta a ela, a fim de que seja verdadeiramente dos deuses e superior aos seres humanos. Nem a invocação deve ser tal como quando nos esforçamos para trazer objetos distantes para nós, nem a súplica da forma dirigida a seres separados e separados de tal maneira que passamos algo de um para outro.

A explicação que agora é feita é muito superior, que não pressupõe que as operações divinas sejam realizadas por meio de naturezas contrárias ou diferentes, como as coisas da natureza costumam ser efetuadas; mas, em vez disso, que todo trabalho é corretamente realizado através da mesmice, unidade e conformidade da natureza. Se, então, devemos fazer uma distinção entre o invocador e o invocado, o comandante e o comandado, o superior e o inferior, devemos de algum modo transferir a contrariedade do sexo que é peculiar aos seres gerados para as naturezas abençoadas não geradas. dos deuses. Se, então, como é certo, desconsiderarmos todas essas questões como sendo nascidas na terra, mas atribuirmos como sendo mais precioso o que é comum e simples aos seres que são superiores às diversas condições existentes aqui,

CARMA OU MAL DE VIDAS ANTERIORES

O que diremos, então, em relação à pergunta, depois que a que acaba de responder: “Por que as divindades que são invocadas exigem que o adorador seja justo, embora eles mesmos, quando solicitados, consentem em praticar atos injustos?”

Em resposta a isso, estou incerto a respeito do que se entende por “praticar atos injustos”, pois a mesma definição pode não parecer correta tanto para nós quanto para os deuses. Nós, por um lado, olhando para o que é menos significativo, consideramos as coisas que estão presentes, a vida momentânea, o que é e como se origina. Os seres superiores a nós, digamos, conhecem com certeza toda a vida da alma e todas as suas vidas anteriores; e se eles trazem uma retribuição da súplica de quem os invoca, eles não aumentam além do que é justo. Pelo contrário, eles visam os pecados impressos na alma em vidas anteriores, que os homens, não percebendo, imaginam que é injusto que eles caiam nas desgraças que sofrem.

Os muitos também costumam propor a mesma dúvida em relação à Providência; que certas pessoas estão sofrendo de erros, que não tinham prejudicado ninguém anteriormente. Pois eles não podem aqui raciocinar sobre o que é a alma, o que foi toda a sua vida, a magnitude de seus grandes erros em vidas anteriores, e se agora está sofrendo essas coisas pelo que sofreu anteriormente. Então também há muitos atos injustos que escapam ao conhecimento humano, mas que são bem conhecidos pelos deuses, uma vez que a mesma visão de justiça não é mantida pela humanidade em geral. Pelo contrário, os homens definem a justiça como a ação independente da Alma e a atribuição de mérito de acordo com as leis estabelecidas e as condições dominantes da vida cívica. Os deuses, eu lhe asseguro, julgam o que é justo, olhando para todo o arranjo ordenado do mundo e para a relação conjunta das almas com os deuses. Portanto, o julgamento de quais ações são corretas é diferente com os deuses do que é conosco. Não podemos admirar isso, se não chegarmos na maioria das coisas ao julgamento elevado e absolutamente perfeito que é exercido pelos seres superiores. Mas o que impede a justiça para cada um individualmente e com toda a família de almas, especialmente de maneira muito superior de ser como seria aprovado pelos deuses? Pois se a partilha da mesma natureza pelas almas quando estão nos corpos e quando estão separadas dos corpos faz uma íntima aliança com a vida comum e a ordem do mundo, é necessário também que o pagamento das exigências da justiça seja exigiu ao máximo,

Se, no entanto, alguém acrescentar outras explicações, pelas quais ele procura tornar claro de outra maneira a manutenção da justiça pelos deuses, ou como é determinado por nós, deles pode resultar um caminho para nós em relação aos assuntos em consideração. Mas para mim apenas as regras que já foram estabelecidas são suficientes para o propósito de manifestar geralmente a raça dos seres superiores, e incluir tudo em relação à influência curativa nos castigos.

O BEM SÓ É DOS DEUSES

A fim, portanto, de que possamos, de nossa abundância, decidir a disputa contra a suposição agora em discussão, se você concordar, consideraremos como concedido o contrário do que argumentamos, a saber, que coisas injustas são praticadas no processo, as invocações. É evidente, portanto, que os deuses não devem ser acusados dessas coisas. Pois aqueles que são bons são causas e autores de coisas boas; e os deuses são bons em sua própria essência. Eles, portanto, não fazem nada injusto; por isso é necessário buscar outras causas das coisas que ocorrem de forma discordante. Mas mesmo que não possamos encontrá-los, não devemos jogar fora o verdadeiro conceito em relação aos deuses (que eles são as causas apenas do que é justo); nem devemos, por causa da controvérsia sobre se as coisas ocorrem e como elas ocorrem, rejeitar noções em relação aos deuses que são realmente claras. Pois é muito melhor confessar a fraqueza de nossos poderes, que são incapazes de compreender como os atos injustos se perpetuam, do que admitir uma falsidade impossível em relação aos deuses, sobre os quais todos os filósofos gregos, e também os povos estrangeiros, consideram com razão. a opinião contrária. Então, essa é a verdade.

DAEMONS DO MAL NAS INICIAÇÕES

No entanto, é necessário acrescentar também as causas pelas quais os males às vezes surgem, e também quão numerosos e de que tipo eles são. Pois sua forma não é simples, e sendo diversificado, toma a dianteira em trazer à existência uma variedade de males. Pois, se falamos realmente agora a respeito das figuras místicas e dos demônios maus, que, à maneira dos atores de uma peça, assumem estar presentes no caráter de deuses e demônios bons, aparece de alguma maneira uma tribo maligna correndo em sua direção. um corpo numeroso, e com estes geralmente acontece a discrepância que você descreveu. Pois os daemons exigem que o adorador seja justo, porque eles mesmos, como atores do drama, supõem ser, como se fossem da raça dos deuses, ao passo que são servos da injustiça porque são maus em sua natureza.

Que haja, portanto, a mesma afirmação em relação ao falso e verdadeiro, e do bem e do mal. Nas adivinhações atribuímos a verdade apenas aos deuses, e quando a falsidade é detectada atribuímos a outra raça como a causa, a dos daemons. Assim também em relação a assuntos justos e injustos; que o que é belo e justo deve ser atribuído apenas aos deuses e demônios bons, enquanto os demônios que são maus por natureza fazem as coisas que são injustas e desonrosas. O que está em todos os aspectos em harmonia consigo mesmo, e sempre da mesma maneira em si e consigo mesmo, pertence aos seres superiores; mas o que é contraditório, discordante e nunca igual, é a peculiaridade das dissensões dos daemons. Portanto, não é de admirar em relação a eles se existem conflitos violentos. De fato,

COOPERAÇÃO DE PEÇAS NO UNIVERSO

Partindo apressadamente de outra linha de argumentação, supomos que as várias partes do corpo do universo não são inertes ou destituídas de poder. Pelo contrário, na medida em que superam nossas condições em perfeição, beleza e magnitude, insistimos que o poder maior está presente com eles. Eles próprios são capazes de coisas diferentes individualmente e empregam diversas energias; mas eles podem realizar muito mais em certo grau atuando uns com os outros. De fato, há uma certa atividade criativa de vários tipos que se estende de todo o universo às partes, seja da simpatia pela semelhança de poderes, seja da adaptação do princípio ativo ao passivo.

Se, portanto, acontecer por necessidades corpóreas, quaisquer resultados perniciosos e destrutivos para as partes, ainda assim eles são salutares e benéficos em relação ao todo e à estrutura inteira. Mas eles provocam uma decadência necessária às partes, seja por não serem capazes de conduzir as operações do todo; ou em segundo lugar, de uma mistura e combinação das enfermidades existentes por si mesmas; ou em terceiro lugar, da falta de harmonia das partes umas com as outras.

MUITAS COISAS ORIGINAM-SE ESPONTANEAMENTE

Em seguida, depois do corpo do Universo, há muitas coisas surgindo a partir de seu princípio produtivo. Pois a união harmoniosa das coisas que são de natureza semelhante e a repulsão das que são dessemelhantes não produzem poucos. Além disso, a união de muitos é um, o Princípio Vivo do Universo, e as forças do mundo, quaisquer que sejam e de qualquer espécie que sejam, levam à perfeição, para falar em termos claros, uma coisa com respeito a o todo, mas outro em relação às partes, devido à relativa fragilidade das partes quando separadas; assim como Atração, Amor e Repulsão, que estão presentes no universo como energia, tornam-se condições passivas naqueles que participam individualmente, assumindo a liderança em ideais e princípios puros na natureza dos todos, compartilham de uma certa deficiência e deformidade que são incidentes à matéria em relação às coisas de qualidade divisível. No que diz respeito ao todo, eles estão unidos, mas em relação às partes eles estão em desacordo. Assim, as naturezas diferenciadas que participam dessas imperfeições em conjunto com a matéria se deterioram em relação a tudo o que é bom, perfeito e universal. Às vezes eles se decompõem em partes para que as naturezas inteiras que estão firmemente compactadas possam ser preservadas. Às vezes, também, as partes são atormentadas e pesadas, enquanto as naturezas que são inteiras permanecem insensíveis a tal molestamento.

A DIVINDADE NÃO O AUTOR DO ERRADO

Vamos, portanto, reunir os resultados dessas conclusões. Pois se alguns daqueles que fazem as invocações (nos Ritos) empregam os poderes naturais ou corpóreos do universo, o dom vem de energia não premeditada e sem mal. Com efeito, é quem usa o dom indevidamente que o desvia para fins contrários e inúteis; e então ele se une de maneira contrária às condições passivas por semelhança de natureza, mas ele atrai o dom diretamente contrário ao direito para o que é mau e vil. Ele também faz as coisas mais distantes operarem juntas de acordo com a ordem estabelecida do mundo. No entanto, se alguém, percebendo isso, se esforçar indevidamente para atrair certas partes do universo para outras partes, não será a causa desse mal; mas, ao contrário,

Portanto, as coisas que são consideradas más os deuses não realizam, mas, ao contrário, as naturezas que estão abaixo deles são as causas delas, e também os corpos. Nem estes, como se supõe, comunicam de si mesmos algo de caráter defeituoso; mas eles enviam, em vez disso, para a segurança de todos, suas próprias auras para as raças que são atribuídas à terra, e aqueles que recebem essas emanações as mudam por sua própria mistura e modificação e transferem o que havia sido dado com um propósito para outros amplamente diferentes.

De todas essas coisas, portanto, é mostrado que a divindade não é, em nenhum sentido, uma fonte de males e injustiças.

CONTINÊNCIA

Além disso, você pergunta, e ao mesmo tempo insinua uma dúvida com esta pergunta: “Eles (os deuses) não ouvirão a pessoa que os está invocando, se ele não estiver puro de contaminação sexual. No entanto, eles mesmos não hesitam em levar indivíduos casuais a relações sexuais ilegais”.

Se há ocorrências que ocorrem fora das leis humanas, mas de acordo com outra fonte e ordem superior às leis; ou se ocorrências desse tipo acontecem, e de acordo com um acordo e afeição no mundo, mas ainda em parte por alguma simpatia misturada; ou se o dom da beleza que foi graciosamente concedido é pervertido por aqueles que o recebem para o que é o oposto, há, no entanto, uma solução clara das coisas que foram ditas antes.

FONTES DE INCONTINÊNCIA

Na verdade, não é necessário examinar separadamente em relação a essas mesmas coisas e como elas ocorrem e que razão há para elas. Devemos ter em mente que “todo o universo é um único ser vivo”, e as partes nele são separadas por espaços, mas com uma natureza, e desejam estar umas com as outras. Todo o impulso para se unir e a causa da união atraem as partes espontaneamente para uma união íntima. Também é possível, no entanto, que isso seja excitado por meios artificiais e, da mesma forma, seja aumentado além do que está se tornando.

A própria causa, portanto, considerada por si só, estendendo-se de si mesma sobre o mundo inteiro, é ao mesmo tempo boa e fonte de completude, e também de comunhão, conjunção e adaptação harmoniosa e com a união introduz também o princípio indissolúvel do Amor que retém e preserva tanto as coisas que são como as coisas que vêm à existência. Mas nas partes (as naturezas incompletas) ocorre que, em razão de sua separação umas das outras e das naturezas perfeitas, e igualmente porque são incompletas, deficientes e fracas em sua própria natureza, há uma conexão efetuada pela condição passiva . Por esta razão, há desejo e apetite inatos inerentes ao número principal deles.

Na Arte, portanto, observar que esse desejo inato é assim implantado pela Natureza e distribuído através de seu domínio, e sendo ele próprio distribuído sobre o reino da natureza de muitas formas, o atrai e o conduz. Aquilo que em si está ordenado, ele desordena, e o que é belo, enche de ideais de desfiguração correspondente. O Propósito Sagrado em todos eles é por natureza que, na união, ele se transforma em um complemento impróprio de um caráter diferente, uma reunião de diversas coisas de alguma forma de acordo com uma condição passiva comum. Da mesma forma, produz de si mesmo um material que é adverso à criação inteira do belo, ou não recebe beleza alguma, ou a transforma em outra coisa. Também se mistura com muitas forças diferentes do reino da natureza.

Mostramos, portanto, de todos os lados que tal argumento a favor das conexões sexuais vem de uma técnica ou arte de origem humana, mas nunca é por necessidade demoníaca ou divina.

INCONTINÊNCIA PROVOCADA POR DAEMONS MAL

Considere, portanto, uma classe de causas de um tipo diferente: que de alguma forma uma pedra ou planta tem frequentemente uma qualidade destruidora derivada delas, ou uma que reúne aquelas que são produtivas. Pois não é apenas em relação a essas coisas, mas também em relação a naturezas maiores ou em coisas maiores que existe essa superioridade natural, que aqueles que são incapazes de examinar, refletir e determinar podem facilmente atribuir ao superior. operações da natureza. Já, além disso, pode-se admitir que no reino da existência gerada, no que diz respeito aos assuntos humanos e em assuntos gerais sobre a terra, a tribo de demônios malignos é capaz de manter um domínio superior. Que maravilha é, então, se tal raça realiza tais obras? Pois todo homem pode não ser capaz de discriminar qual é a personalidade boa e qual é a má, ou por quais símbolos eles podem ser distinguidos um do outro. De fato, aqueles que não são capazes de perceber a distinção chegam a conclusões absurdas sobre a investigação sobre a causa desses agentes e a referem às raças superiores ao reino da natureza e à ordem dos demônios. Mas mesmo que os poderes das partículas almas são compreendidas em relação a essas coisas quanto à sua realização, tanto enquanto se agarra ao corpo quanto quando deixa a corporeidade terrena e semelhante à ostra, mas ainda vaga abaixo pelos lugares da criação em um espírito perturbado e derretido — no entanto, a mesma opinião seria verdadeira; mas coloca a causa longe dos seres superiores. De modo algum, portanto, a natureza divina nem um bom demônio ministram aos desejos ilícitos dos seres humanos em relação às questões sexuais, pois há muitas outras causas para isso.

Jâmblico - Daemons

Tua próxima suposição surge agora para consideração, a saber: “Que a Alma, por meio de tais atividades, gera de si mesma uma faculdade de imaginação em relação ao futuro, ou então que as emanações do reino da natureza trazem demônios à existência por meio de suas inerentes forças, especialmente quando as emanações são derivadas de animais.”

Estas declarações parecem-me exibir um desrespeito temeroso dos princípios pertencentes à divindade, e também os da operação teúrgica. Pois um absurdo aparece no início, a saber: que os daemons são coisas geradas e perecíveis. Mas outra mais lamentável que esta é que, por esta hipótese, os seres que são anteriores são produzidos a partir daqueles que são posteriores a si mesmos. Pois os daemons já existiam de alguma maneira antes da alma e das faculdades incidentes nas estruturas corporais. Além dessas considerações, como é possível que as energias da alma divisível, que está presa em um corpo, se transformem em essência e se separem por si mesmas fora da alma? Ou como podem as faculdades incidentes aos corpos, que têm seu próprio ser nos corpos, separar-se deles? Quem os está libertando da estrutura corpórea e reunindo a substância dissolvida em um grupo? Pois um ser de tal caráter será um daemon preexistente antes da colocação dos elementos componentes juntos. A declaração, no entanto, tem também a habitual perplexidade. Pois como pode a adivinhação ser produzida a partir de coisas que não têm qualidade oracular, e como pode a alma ser gerada a partir de corpos que não têm alma? Ou, para dizer o todo de uma vez, como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida. como as coisas mais completas podem ser produzidas a partir das menos completas? O modo de produzir me parece igualmente impossível. Pois produzir essência pelas atividades da alma e pelos poderes nos corpos não é possível; pois das coisas que não a têm, a essência não pode ser desenvolvida.

De onde vem a imaginação do que está para acontecer? De que recebe a faculdade de adivinhar? Pois das coisas que foram semeadas em qualquer lugar através da geração, absolutamente nunca vemos nada possuindo mais do que o que lhe é transmitido desde a primeira linhagem. Mas parece que a imaginação pode receber um certo acréscimo superior do que não tem ser; a menos que se possa dizer que os daemons se apropriam do assunto dos animais [sacrificados] e que, sendo colocados sob sua influência, são movidos a respeito por uma simpatia comum. De acordo com essa opinião, portanto, os daemons não são gerados a partir das forças inerentes aos corpos, mas estando à frente deles e existindo antes deles, eles são movidos da mesma maneira que eles. Admitindo que eles são assim extremamente simpáticos, no entanto, não vejo de que maneira haverá algo verdadeiro em relação ao que está por vir. Pois a presciência e a previsão do futuro não estão ao alcance de um poder simpático, nem de uma natureza pertencente ao reino da matéria, e mantida firmemente em um lugar e corpo específicos; mas, ao contrário, a faculdade deve ser livre em tudo.

Deixe a suposição que você fez receber essas correções.

SOBRE SONHOS ORACULARES.

Imediatamente depois disso, as observações são apresentadas como de alguém que estava vacilando em relação à natureza da adivinhação; no entanto, à medida que avançam, há um esforço aparente para derrubar completamente a arte. Vamos, portanto, direcionar a discussão para ambas as condições do caso. Começaremos respondendo primeiro ao primeiro deles: “Que durante o sono, quando não estamos ocupados com nada, às vezes nos deparamos com uma premonição do futuro”. Não se sugere que a fonte da adivinhação seja de fora de nós mesmos e que a que a acompanha seja de fora. Os dois estão intimamente ligados entre si e estão intimamente interligados um com o outro. Assim, suas operações em relação a essas matérias são realizadas da maneira definida, e seguem as causas que as precedem, estando a elas aliadas em estreitas relações. Quando, no entanto, a causa está livre de tais apegos e preexiste por si mesma, o fim não está marcado em relação a nós, mas tudo depende de influências externas. Agora, portanto, é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter. é provável que, em tais casos, a verdade nos sonhos não apareça em conjunto sem operações rituais, e muitas vezes resplandeça a partir de si mesma. Isso mostra que a adivinhação, sendo dos deuses externos e dotada de autoridade que é toda sua, revelará, quando quiser, graciosamente o futuro. Que essas explicações sejam uma resposta de tal caráter.

UMA CONDIÇÃO PECULIAR DA ALMA NÃO UMA FONTE DE DIVINAÇÃO.

Depois, no esforço de explicar a natureza da adivinhação, tu a eliminas completamente. Pois se, como tu afirmas, “uma condição da alma” constitui a fonte da adivinhação, que pessoa sensata concordará com uma presciência tão palpavelmente instável e caprichosa que é normal e estável? Ou, como pode a alma que é discreta e constante quanto às melhores faculdades – as da mente e do entendimento – ignorar o que há de ser, quando o indivíduo que é receptivo às impressões desordenadas e turbulentas lança o futuro abrir? Pois o que há de peculiar no mundo na condição passiva para qualificá-lo para a contemplação das coisas que possuem ser real? Por que essa condição não é mais um obstáculo do que um auxílio à percepção mais genuína? Além disso, também, se as coisas do mundo fossem colocadas juntas por meio de condições passivas, a semelhança das condições passivas estaria muito próxima delas. Mas se forem estabelecidos por princípios e por idéias, haverá uma natureza diferente de presciência, que será abandonada de tudo como condição passiva.

Então, novamente, a condição passiva é consciente apenas do que está acontecendo e do que existe agora, mas a presciência se estende também às coisas que ainda não têm existência. Portanto, a presciência é muito diferente de uma condição passiva ou suscetível.

Vamos, no entanto, considerar seus argumentos para a opinião que você apresentou. Tua afirmação de que “os sentidos estão sob controle” tende ao contrário do que declaraste antes, pois é uma evidência de que nenhum fantasma humano está ativo naquele momento específico. Mas “os fumos que são introduzidos” estão em estreita relação com o deus, mas não com a alma do Observador. As “invocações” não induzem uma inspiração na faculdade de raciocínio ou condições passivas do corpo no adorador, pois são perfeitamente incognoscíveis e arcanas; mas eles são proferidos de forma inteligível somente ao deus a quem eles estão invocando. Mas o que você observa, “que nem todos, mas apenas os mais inocentes e jovens são adequados” para os procedimentos,

A partir dessas coisas, no entanto, você não conjectura corretamente que o arrebatamento entusiástico é uma condição passiva; pois a evidência segue da mesma forma desses sinais e sinais que flui de fora, como uma inspiração. Que estas coisas, portanto, sejam conosco.

A DOENÇA NÃO É UM FATOR DE DIVINAÇÃO.

Após essas conjecturas, segue-se outra, uma descida da aberração do entusiasmo ao êxtase ou alienação da mente em direção a uma condição pior. Declara-se, mais irracionalmente, que a origem da arte da adivinhação é “a mania que ocorre nas doenças”. Pois ele expõe o entusiasmo ou a inspiração divina como devido à melancolia ou à redundância da bile negra, às condições pervertidas da embriaguez e à fúria incidente aos cães raivosos. É necessário, portanto, desde o início, fazer a distinção de duas espécies de êxtase ou transe, das quais uma causa degeneração a uma condição inferior e enche de imbecilidade e insanidade; mas o outro confere benefícios que são mais preciosos do que a inteligência. A primeira espécie vagueia para uma atividade desordenada, discordante e mundana; mas esta se entrega à Causa Suprema que dirige o arranjo ordenado das coisas no mundo. O primeiro, destituído de conhecimento real, é desviado do bom senso; mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela. mas o último está unido com aquelas fontes superiores de sabedoria que transcendem toda a sagacidade em nós. O primeiro está em constante mudança, mas o segundo é imutável. O primeiro é contrário à natureza, mas o último é superior à natureza. A primeira leva a alma a condições inferiores, mas a segunda a conduz para cima. A primeira coloca o sujeito inteiramente fora da repartição divina, mas a segunda o une, o une a ela.

Por que, então, teu discurso se afasta tanto da hipótese proposta a ponto de se desviar das coisas superiores e benéficas para os piores males da mania? Pois em que a inspiração entusiástica se assemelha à melancolia ou à embriaguez ou a qualquer outra forma de alienação proveniente de condições mórbidas do corpo? Que oráculo pode ser produzido a partir de doenças do corpo? Não é um produto desse tipo totalmente uma destruição, mas a possessão divina um aperfeiçoamento e libertação da alma? O transe inútil não acontece ao mesmo tempo com a debilidade, mas o êxtase entusiástico superior com reinado completo? Em suma, para falar com franqueza, este último, estando numa condição tranquila quanto à sua própria vida e inteligência, dá-se a ser usado por outro; mas o primeiro, operando com sua espécie peculiar,

Essa diferença é, portanto, a mais palpável de todas, pois todas as operações dos seres divinos diferem das outras. Pois como as ordens superiores estão completamente separadas de todas as outras, suas operações não são, portanto, como as de quaisquer outros seres. Quando, portanto, você fala da aberração de um ser divino, deixe sua concepção disso ser livre de todas as “aberrações” humanas. E se você imputa a eles “abstinência” semelhante à dos sacerdotes, não olhe mais para a abstinência humana como sendo semelhante a ela. Mas, de todas as coisas, não compare “doenças do corpo, como sufusões e fantasias postas em movimento por condições mórbidas”, com as visões divinas. Pois o que eles têm em comum entre si? Nem tens a liberdade de contrastar “estados de espírito equívocos, Pois estes não têm nem a energia nem a essência nem a autenticidade dos objetos que são vistos, mas apenas projetam nus fantasmas que parecem reais.

Todas essas questões, no entanto, que se afastam do assunto e levam a atenção de contrários a contrários, não consideramos como tocantes à hipótese diante de nós. Por isso, tendo-os apresentado como estranhos ao assunto, não supomos que seja necessário perder mais tempo com eles, pois eles foram colocados de maneira controversa para nos desviar de nosso curso, mas sem qualquer curiosidade. de caráter filosófico.

SOBRE Adivinhação espúria e genuína.

Pode-se admirar, portanto, as muitas e diferentes sugestões de novos pontos de argumentação que são evidentemente apresentados para fins de disputa. Ele ficará surpreso, com razão, com a oposição das opiniões que são apresentadas para explicar a adivinhação. Afirma-se que toda a arte é apenas uma questão de aparências produzidas por malabaristas, não havendo nada de substancial, e da mesma forma que é exercida por pessoas que são impelidas pela emoção ou doença, e estão em condições de ousar qualquer coisa de natureza ilusória. , e que é possível que eles encontrem a verdade por acaso. Pois que princípio de verdade, ou que ponto de partida de algo que pode ser compreendido, menor ou maior, existirá nesses indivíduos? Não devemos receber isso como a verdade, no entanto, que vem dessa maneira por acaso; como também acontece de ser registrado daqueles que são levados sem propósito. Isso, no entanto, não deve ser reconhecido como a verdade em que as coisas são feitas de acordo com aqueles que as executam; pois essas coisas coexistem com os sentidos físicos e com as faculdades perceptivas dos animais. Portanto, o que é feito dessa maneira não tem nada que seja próprio, ou divino, ou superior ao que é comum na natureza.

Por outro lado, a verdade que deve ser considerada permanece permanentemente da mesma maneira que a operação. Ele tem o conhecimento perfeito presente com ele das coisas existentes, e é da mesma natureza que a essência das coisas. Ele emprega a faculdade de raciocínio estável e vê tudo como existindo em sua perfeição, sua adequação ao uso e suas dimensões. Esta verdade, portanto, está em estreita conexão com a arte da adivinhação. Deve, portanto, ser muito mais do que um pressentimento natural, como a percepção instintiva de terremotos e grandes tempestades de chuva, que é possuída por certos animais. A partir disso, um sentimento em comum, certos animais agindo juntos, ou percebendo com mais ou menos precisão, através de uma agudeza de sentido,

Se, então, essas coisas que estamos dizendo são verdadeiras, embora possamos ter recebido da natureza o poder de averiguar as coisas, ou embora sintamos o que vai acontecer, aceitaremos esse tipo de impressão como presciência oracular, ainda é semelhante à adivinhação, exceto que na adivinhação não há nada faltando em certeza e verdade, enquanto o outro é uma questão de chance na maioria das vezes, mas nem sempre; percebendo corretamente em relação a certas coisas, mas não em relação a todas. Portanto, se há alguma instrução nas artes, como, por exemplo, na pilotagem ou na medicina, que dá poder para prever o futuro, ela não pertence em nenhum aspecto à presciência divina. Pois calcula o que deve acontecer por probabilidades e certos sinais, e estes nem sempre críveis; e eles não têm a coisa que é assim significada em uma conexão adequada com aquilo de que os signos são indicadores. Mas com a divina previsão das coisas a serem, há, antes de tudo, percepção firme, a certeza imutável completamente una com as Causas, um apego indissolúvel de tudo a tudo, e um conhecimento sempre permanente de todas as coisas como estando agora presentes, e sua província definida.

DIVINAÇÃO NEM DA NATUREZA, DA ARTE, NEM DO SENTIMENTO COMPANHEIRO.

Não é apropriado fazer esta afirmação: “Que o reino da natureza, a arte e o sentimento em comum das coisas em todo o universo como as partes de um animal contêm prenúncios de certas coisas com referência a outras”; nem “que os corpos sejam constituídos de modo a serem avisos de uns para outros”. Pois essas coisas, que são vistas com muita clareza, removem em maior ou menor grau os vestígios do poder oracular divino. Mas não é possível que alguém seja desprovido dela inteiramente. Pelo contrário, como em todas as coisas, a imagem do bem traz em si o deus; assim, também, uma certa semelhança do poder oracular divino, obscuro ou mais ativo, parece estar neles. Mas nenhum destes é como a forma divina de adivinhação, nem pode o divino, forma não misturada dele ser caracterizada pelos muitos fantasmas que descem dele para o reino da existência gerada. Nem é apropriado, se houver quaisquer outras aparências falsas ou ilusórias, que estejam mais distantes da autenticidade, trazê-las para a formação de um julgamento do assunto. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses. apresentá-los na formação de um julgamento da questão. Pelo contrário, devemos pensá-lo como um único enunciado, um arranjo, e de acordo com um ideal divino e uma verdade inteligível e imutável; e, da mesma maneira, devemos considerar a mudança que pode estar ocorrendo em diferentes momentos e de diferentes maneiras, denotando instabilidade e discordância e desrespeito pelos deuses.

Se, então, a adivinhação é verdadeiramente uma obra divina de tal caráter, quem não se envergonharia de atribuí-la à ação da natureza, que realiza seus objetos sem pensar, como se tivesse elaborado em nós um poder de adivinhação e tivesse implantou em maior grau em alguns e em menor grau em outros? Pois naquelas coisas em que os homens recebem da natureza os meios para realizar seus empreendimentos individuais, mesmo nestas, certas aptidões da natureza tomam a dianteira. Naqueles, no entanto, em que não há ação humana no início, nem o resultado final é nosso. E quando um certo bem, mais antigo e superior à nossa própria natureza, foi arranjado de antemão, não é possível que algum gênio natural ou inteligência nessas coisas tenha se envolvido secretamente no assunto. Pois com essas coisas que são totalmente aperfeiçoadas há também aquelas que são imperfeitamente desenvolvidas; mas ambas são condições dos seres humanos. Mas dessas condições que não experimentamos como seres humanos não haverá, jamais, uma preparação pela natureza. Portanto, não há semente do poder oracular divino em nós da natureza. Se, ao contrário, alguém fizer a invocação por um certo modo de adivinhação mais comum e humano, que haja uma preparação natural. Mas em relação ao que pode ser verdadeiramente chamado de arte divina oracular, que pertence aos deuses, não é correto pensar que isso é inseto do reino da natureza. Pois, de fato, tanto os diferentes modos quanto o indefinido seguem mais ou menos essa ideia. Por esta razão, este modo indefinido de previsão está separado da arte divina oracular que permanece em limites fixos. Portanto, se alguém disser que a arte da adivinhação vem de nós mesmos, é nosso dever lutar arduamente contra essa afirmação.

Mas tu também fazes esta declaração: “Os exemplos são manifestos pelas coisas feitas, a saber: Que aqueles que fazem as invocações carregam pedras e ervas, atam os nós sagrados e os soltam, abrem lugares que estão trancados e mudam os propósitos dos indivíduos por quem eles são entretidos, de modo que, de mesquinhos, são feitos dignos”. Todas essas coisas significam que a inspiração vem de fora. É necessário, no entanto, não apenas aceitar isso de antemão, mas também definir bem o que é uma inspiração específica, que vem do dever e produz a arte divina da adivinhação. Caso contrário, não seremos aptos de antemão para julgar este assunto, a menos que aplique seu próprio sinal peculiar a ele e ajuste seu próprio sinal a ele como um selo.

RELATIVO A FIGURAS ESPECTRAIS E MATERIALIZAÇÃO.

Tu também fazes esta declaração: “Aqueles que são capazes de reproduzir as figuras místicas (idola) não devem ser desprezados.” Gostaria de saber se algum dos sacerdotes teúrgicos que contemplam as genuínas formas ideais dos deuses deveria consentir em permiti-las. Pois por que alguém deveria consentir em tomar ídolos ou figuras espectrais em troca daqueles que têm existência real, e ser carregado do primeiro ao último e mais baixo! Não sabemos que, como todas as coisas que são trazidas à vista por tal modo de sombra são imperfeitamente discerníveis, elas são realmente fantasmas do que é genuíno, e que parecem boas à aparência, mas nunca são realmente assim?

Outras coisas são trazidas da mesma maneira, sendo levadas no curso dos eventos, mas nada é apresentado que seja genuíno, completo ou distinto. Mas o modo de produzi-los é claro, pois não Deus, mas o homem, é o criador deles. Nem são produzidos a partir de essências únicas e intelectuais, mas da matéria tomada para o efeito.

O que é bom pode vir a existir, o que germina da matéria e dos poderes materiais e corpóreos que existem com a matéria e nos corpos? Não é a coisa que deve a existência à arte humana mais impotente e de menor importância do que as próprias pessoas que lhe deram existência? Por qual arte ou habilidade essa figura espectral é colocada em forma? Pois é dito que é moldado pela habilidade do próprio Demiurgo. Mas essa habilidade é empregada na produção de essências genuínas, nunca na formação de meras figuras espectrais. Assim, a arte de produzir idola está muito distante da criação demiúrgica. Pelo contrário, não preserva a analogia com a criação divina. Pois Deus cria todas as coisas, mas não pelos movimentos físicos das coisas no céu ou pelos da matéria particulada ou pelas forças assim divididas. Mas, em vez disso, é por pensamentos postos em atividade, por propósitos e ideais não materiais, por meio da alma sempiterna e supramundana, que ele constrói os mundos.

Mas o criador das figuras espectrais, diz-se, as faz como as estrelas giratórias. A coisa não tem sua existência da maneira como é imaginada. Pois como há poderes ilimitados possuídos pelos deuses no céu, o último e mais baixo de todos eles é o do reino da natureza. Mas, novamente, uma parte desse poder inferior assume a liderança por si mesmo antes da existência gerada, sendo inerente aos princípios que contêm os germes das coisas e estabelecido nas essências imóveis. A outra parte, porém, existindo nos movimentos perceptíveis e visíveis, e igualmente nas auras e qualidades do céu, exerce domínio sobre toda a ordem visível das coisas, em tudo o que este último da série governa como um vice-governador. sobre o reino universal da existência visível nos lugares ao redor da terra. e ginástica, e todas as outras que se harmonizam com a natureza em seus resultados. E mais, a criação de figuras espectrais atrai das auras uma porção muito indistinta de energia geradora.

Por isso, como é verdade, é justo dar a conhecer: Que o indivíduo que cria as figuras espectrais não emprega em seus procedimentos nem as revoluções dos corpos celestes nem os poderes que neles existem por natureza; e, em suma, ele não é capaz de entrar em contato com eles. Mas como ele segue as regras de uma arte, e não procede teurgicamente, ele lida com as últimas e mais inferiores emanações, manifestamente, de sua natureza, sobre a parte extrema do universo. Mas essas emanações sendo parcialmente misturadas com a matéria, acho que são capazes de mudar para ela, e também de tomar novas formas e ser modeladas de forma diferente em momentos diferentes. Eles também admitem a mudança de poderes nesses detalhes de alguns para outros. Mas tal diversidade de energias, e a combinação de tantos poderes pertencentes ao reino da matéria, estão separados não apenas de tudo da criação divina, mas também de tudo da produção natural. Pois a natureza realiza suas próprias obras segundo um plano e, ao mesmo tempo, por operações simples e descomplicadas. Permanece o fato, portanto, que tal maneira de produzir figuras espectrais por uma mistura sobre o influxo celeste mais baixo e manifesto, as coisas sendo cedidas pela natureza celeste, é pela arte.

FIGURAS Espectrais INSTÁVEIS.

Por que, então, pode-se perguntar, o projetor de figuras espectrais, o homem que cria essas coisas, por que ele se despreza, quando é superior e descendente de seres superiores? Ele parece, em vez disso, estar confiando em espectros destituídos de alma, animado apenas com a aparência exterior da vida, mantendo juntos externamente uma estrutura de compleição diversificada e absolutamente efêmera na duração. Existe algo genuíno e verdadeiro neles? Pelo contrário, nada das coisas moldadas pela engenhosidade do homem é puro e puro. Mas predominam neles a simplicidade e a uniformidade de funcionamento de toda a estrutura? Eles estão querendo em tudo. Em relação à sua composição visível, eles são reunidos a partir de substâncias múltiplas e incompatíveis. Mas existe um poder puro e completo manifestado neles? De jeito nenhum. Quando tal multidão de auras, acumuladas de muitas fontes, foi misturada, mostra-se fraca e fugaz. No entanto, exceto que essas coisas são como descritas, há a estabilidade nas aparições que elas afirmam? Deve haver muito; mas eles desaparecem mais rapidamente do que os ídolos que são vistos nos espelhos. Pois quando o incenso é colocado sobre o altar, a figura é imediatamente formada a partir do vapor enquanto é levada para cima, mas quando o vapor se mistura e se dispersa em toda a atmosfera, o próprio ídolo é imediatamente dissolvido, e nenhum vestígio dele permanece. Por que, então, esse malabarismo deve ser desejado pelo homem que ama as manifestações verdadeiras? Considero-o digno de nenhuma consideração. Se aqueles que fazem essas figuras espectrais soubessem que essas coisas sobre as quais se ocupam são estruturas formadas de material passivo, o mal seria uma questão simples. Além disso, tornam-se nisto semelhantes às aparições em que depositam fé. Mas se eles se atrevem a essas figuras espectrais como a deuses, o absurdo não será pronunciável em fala ou suportável em ato. Pois em tal alma o raio divino nunca brilha; pois não é da natureza das coisas que ele seja concedido a objetos que são totalmente repugnantes, e aqueles que são presos por fantasmas sombrios não têm lugar para sua recepção. Tais maravilhas com fantasmas estarão, portanto, na mesma categoria com sombras que estão muito longe da verdade.

NENHUMA QUALIDADE DIVINA NAS FIGURAS Espectrais.

Mas então tu afirmas ainda: “Eles observam o curso dos corpos celestes, e dizem da posição e relação de um com o outro se os anúncios oraculares do planeta regente serão verdadeiros ou falsos, ou se os ritos que foram realizados será sem propósito, ou será expressivo ou misterioso.”

Ao contrário, não por causa dessas coisas esses fantasmas possuem a qualidade divina. Pois as últimas e mais inferiores das coisas no reino da existência gerada são movidas pelos cursos dos corpos celestes e são afetadas pelas auras que deles saem. Não, de fato; mas se alguém examinar essas coisas cuidadosamente, mostrará o contrário. Pois como pode ser que essas coisas que são tão fáceis de mudar em todos os aspectos, e são giradas em várias direções por demônios de fora, de modo a não terem importância, seja como oráculo ou em relação a promessas ou em relação? a Ritos Perfectivos ou em outros assuntos, conforme o caso, devem conter em si qualquer porção de poder divino, por menor que seja? Quais são, então, os poderes inerentes aos vários tipos de matéria, os constituintes elementares, de que daemons são formados? Na verdade, e de fato, eles não são. Pois nada de corpos sensíveis divisíveis origina daemons; mas estes, em vez disso, são gerados e vigiados por daemons. Nem ninguém é capaz de modelar as formas dos daemons a partir de uma máquina, mas, ao contrário, ele mesmo é moldado e construído pelos daemons conforme participa de um corpo possuidor de sensibilidade.

Mas também não há nenhum número incidental de daemons gerados a partir dos elementos das coisas dos sentidos, mas, de outra forma, o próprio número é de natureza simples e opera uniformemente em torno de naturezas compostas. Por isso, não possuirá coisas de sentido mais antigas do que ela, ou mais duradouras; mas, como supera as coisas sensíveis em idade e poder, transmite-lhes a constância que são capazes de receber. Talvez, no entanto, você denomine os daemons idola, aplicando tal designação erroneamente; pois a natureza dos daemons é uma coisa e a dos idola outra. A classificação de cada um também é muito diferente. E também, de fato, o líder do Coro de idola é diferente do grande príncipe dos daemons. Por isso tu concordas quando dizes que “nenhum deus ou demônio é atraído por eles”. De que consideração seria digna uma observância sagrada ou uma presciência do futuro que é inteiramente sem participação, Deus ou qualquer outro poder superior? Portanto, é necessário saber qual é a natureza dessa arte de fazer maravilhas, mas de modo algum ter fé nela.

FALSA E VERDADEIRA DIVINAÇÃO.

Novamente, portanto, sua explicação de performances religiosas é ainda pior. Ele descreve “uma raça de natureza complicada assumindo todas as formas, astuta e girando de muitas maneiras, que personifica deuses e demônios, e almas dos mortos, como atores no palco”.

Em resposta a essas imputações, relatarei a você o que uma vez ouvi dos profetas dos caldeus.

Os deuses da verdade, quem quer que sejam, são os únicos doadores de todas as coisas boas. Eles se associam apenas com homens bons; eles estão em íntima união com aqueles que foram purificados pela disciplina sagrada e extirpam deles toda má qualidade e paixão desordenada. Quando eles brilham sobre eles, então o que é mau e demoníaco cede e desaparece da presença dos seres superiores como a escuridão desaparece diante da luz. Nem a luz por acaso causa qualquer aborrecimento aos sacerdotes teúrgicos, e eles recebem dela todas as excelentes qualidades de mente, são aperfeiçoados como dignos e decorosos, são libertados de paixões desordenadas e purificados de todo impulso irregular. e também de hábitos ímpios e profanos.

Mas aqueles que são eles próprios malfeitores ímpios, e que atacam assuntos divinos de maneira ilegal e desordenada, não são capazes, por causa da energia individual defeituosa e falta de poder inerente, obter associação íntima com os deuses. Se, por alguma contaminação, são impedidos de estar com os espíritos imaculados, aliam-se aos espíritos maus, e são por eles preenchidos com a mais perniciosa inspiração. Tornam-se maus e profanos, cheios de desejos desenfreados de prazer, repletos de maldade, e igualmente ávidos admiradores de modos de vida estranhos à natureza dos deuses; e, para falar brevemente, eles se tornam como os demônios malignos com os quais estão agora unidos em sua natureza. Estes, então, estando cheios de paixão desordenada e maldade, por sua natureza comum atraem os espíritos malignos para si e são eles mesmos incitados por eles a todo tipo de maldade. Eles crescem juntos como seres do mesmo nascimento, como em um círculo, unindo o começo com o fim e retornando na outra direção da mesma maneira.

Essas coisas são delitos sacrílegos, cheios de impiedade. Eles foram trazidos para os Ritos Sagrados irregularmente, e sua observância tentada de maneira desordenada por aqueles que vieram depois. Em um momento, ao que parece, um deus estaria presente em vez de outro no komos , ou festa mística, e em outro eles introduziriam demônios malignos em vez de deuses, chamando-os de deuses rivais. Nunca, ao discursar sobre Adivinhação Sacerdotal, apresente essas coisas como exemplos. Pois o Bem certamente se opõe mais à maldade intrínseca do que aqueles ao que simplesmente não é bom.

Assim como, portanto, os profanadores dos templos lutam principalmente contra o serviço religioso dos deuses, também aqueles que têm a ver com demônios que se desviam e são causadores de excessos, sem dúvida, lideram a luta contra os próprios teurgos. Pois não apenas todo espírito maligno é expulso por eles e é totalmente derrubado, mas toda espécie de maldade e toda paixão desordenada são completamente eliminadas. Por outro lado; há livre participação de benefícios entre os puros; eles são preenchidos de cima do fogo da verdade, e eles não têm “impedimento” ou impedimento para as coisas boas da alma dos maus espíritos. Tampouco qualquer arrogância ou adulação ou prazer de exalações ou força de violência os incomoda muito. Ao contrário, todos estes, como que atingidos por um relâmpago, cedem,

Este tipo de adivinhação é imaculada e sacerdotal, e também é verdadeiramente divina. Não é necessário, como você observa, um árbitro, seja eu ou outra pessoa, para que eu possa distingui-lo de muitos. Ao contrário, ela mesma é distinta de todos eles, superior a eles, sempiterna, preexistente, não admitindo nenhum paralelo nem arranjo de qualquer superioridade em muitos aspectos, mas é livre por si mesma e assume a liderança de uma única forma sobre todos. . Para isso é necessário que tu, e todo aquele que é um verdadeiro amante dos deuses, se entregue totalmente; pois por tais meios a verdade, que dá um bom ponto de apoio, é obtida imediatamente nas adivinhações, e a excelência perfeita nas almas, e com ambos o caminho para cima será concedido aos teurgos ao Fogo Intelectual,

Sem propósito, portanto; tu apresentas a noção que alguns entretêm: Essa adivinhação é o trabalho de um daemon maligno. Pois a noção não é digna de ser lembrada nas especulações a respeito dos deuses. Ao mesmo tempo, também, esses indivíduos ignoram a diferença entre a verdade e a falsidade, porque foram criados nas trevas desde o início, e também não são capazes de discernir os princípios dos quais essas coisas derivam.

Com essas conclusões, portanto, vamos encerrar essas explicações a respeito da natureza da Adivinhação.

Jâmblico - A Arte Divina Universal

Parece claro, portanto, que a técnica de adivinhar nos oráculos está de acordo com todas as hipóteses que apresentamos a respeito da arte mântica. Pois tal faculdade, sendo inseparável da constituição dos lugares e corpos que dela são sujeitos, ou precedida por um movimento limitado pelo número, nem sempre pode prognosticar da mesma maneira as coisas que ocorrem em todos os lugares. Mas estando separado e livre de lugares e coisas que são medidos pelas enumerações dos tempos como se fossem superiores aos existentes em relação ao tempo, e daqueles que são fixados pelo lugar, ele está presente com os objetos igualmente onde quer que eles estejam, e é sempre familiarizado com aqueles que vêm à existência no tempo, e também inclui em um a verdade de todas as coisas em virtude de sua própria essência separada e superior.

Se, de fato, dissemos essas coisas corretamente, o poder de adivinhação dos deuses não é englobado em partes por nada – nem por lugar, nem por um corpo humano divisível, nem por uma alma que é mantida firmemente em uma única forma de qualidades divisíveis, mas sendo separado por si mesmo, e indivisível, está presente em toda parte em todos aqueles que podem recebê-lo. Não apenas brilha de fora e preenche todas as coisas, mas também permeia todos os elementos, ocupa a terra, o ar, o fogo e a água, e não deixa nada destituído de si – nem seres vivos nem coisas sustentadas do reino da natureza. Pelo contrário, ela confere de si mesma uma porção da faculdade de pré-conhecimento a alguns em maior grau e a outros em menor grau. Existindo antes de todas as coisas, é capaz, em razão de sua separação,

DIVINAÇÃO ENGANOSA

Vamos agora examinar depois disso a outra forma de adivinhação que é privada e não pública, sobre a qual você diz o seguinte: “Outros são afetados por pisar em marcas recuadas, e ao mesmo tempo inacessíveis e desobstruídos por espíritos de temperamento contrário. Da mesma forma, a escuridão, por sua natureza peculiar, não é capaz de permanecer sob a luz do sol brilhante, mas de repente se torna totalmente invisível, afasta-se completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz. mas de repente se torna totalmente invisível, sai completamente de onde estava e se afasta. Assim também quando o poder dos deuses brilha em muitas direções, penetrando tudo com seus benefícios, a turba de espíritos malignos não tem campo de atividade e não pode se manifestar de qualquer maneira, mas, ao contrário, retrocede como nada na inexistência, não tendo nenhuma natureza para atividade quando seres superiores estão presentes, e não sendo capaz de lançá-los em desordem quando eles estão emitindo luz.

Considerando que, portanto, existe tal diferença em cada uma dessas classes, não farei uso de outros símbolos para distingui-los além daqueles que você mencionou. Pois quando você afirma que “alguns são afetados por ficar em marcas recuadas”, você parece significar nada mais do que a causa de todos os males relacionados a essas coisas. Pois há alguns que ignoram toda a questão da Visão Perfeita, não apenas em relação a quem faz a invocação, e também ao Observador, mas também desprezam o arranjo do culto religioso e a prova mais sagrada de enfrentar penitências prolongadas, e também rejeitar as leis e ordenanças sagradas e outros ritos sagrados. Eles consideram que a posição sobre marcas recuadas é suficiente e imaginam que, fazendo isso por uma única hora, um certo espírito é introduzido. No entanto, como pode algo digno ou perfectivo acontecer a partir dessas coisas? Ou como a essência eterna e real dos deuses pode ser combinada em operações sagradas com performances temporárias? Por isso, por coisas desse tipo, esses tolos se extraviam completamente e não são dignos de serem contados com adivinhos.

OUTROS MODOS DE ENTRADA

Em relação a outro tipo de adivinhação, tu fazes esta declaração, a saber: “Outros que se entendem em outros aspectos tornam-se divinamente inspirados pela fantasia: alguns tomando a escuridão como acessório, outros empregando certas poções, e outros dependendo de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros olhando para uma parede, outros pelo ar hipæthral e outros pelo sol ou algum outro dos luminares celestiais.”

Todo esse tipo de adivinhação que tu descreves como sendo de numerosas espécies pode ser compreendido em uma única faculdade, que pode ser denominada “Trazer da Luz”. Isso evidentemente brilha, no entanto, com uma luminescência divina sobre o veículo semelhante ao éter e brilhante que envolve a alma, a partir do qual as imaginações divinas, sendo postas em movimento pela vontade dos deuses, tomam posse da faculdade da imaginação em nós. Pois toda a vida da alma e todas as suas faculdades, estando sujeitas aos deuses, são postas em movimento de qualquer maneira que os líderes possam desejar.

Isso ocorre de duas maneiras: pelos deuses estando presentes na alma, ou pelo brilho de uma luz que vem antes deles. Em ambos os casos, a presença divina e a iluminação são inteiramente separadas. A atenção e a faculdade de raciocínio da alma são, portanto, conscientes dos acontecimentos, porque a luz divina não se estende a estes. A fantasia, no entanto, é divinamente afetada. Como varia inteiramente dos hábitos dos seres humanos, não é excitado de si mesmo para os modos da imaginação, mas dos deuses.

Como, porém, o princípio contrário, por uma mudança total e ausência de si mesmo, é capaz de receber seu contrário, ou o que é semelhante ou homogêneo por semelhança pode receber seu semelhante, os portadores da luz também tomam a escuridão como auxiliar, e também empregar a luz do Sol ou da Lua, ou, em suma, o ar livre, para iluminar.

Às vezes, no entanto, eles também fazem uso de condições estabelecidas, como são familiares aos deuses que estão prestes a ser trazidos para lá, ou cânticos ou composições dramáticas; estes tendo sido adequadamente preparados para a ordem de recepção, a vinda e aparecimento dos deuses. Às vezes, novamente, eles conduzem a luz através da água, pois esse meio, por ser transparente, está bem adaptado para receber a luz. Mas outras vezes fazem com que ela brilhe sobre uma parede, tendo de antemão preparado da melhor maneira um lugar na parede para a recepção da luz, por delineamentos sagrados. de figuras gravadas, e ao mesmo tempo fixando-o firmemente em um lugar sólido para que não fique muito difundido.

Existem também muitas outras maneiras de trazer a Luz: mas todas elas podem ser reduzidas a uma, a saber: à sua iluminação de qualquer maneira e através de quaisquer instrumentos que os deuses possam escolher para brilhar. Já que não só a luz vem de fora, e só possui tudo sujeito à vontade e inteligência dos deuses, mas, o que é mais importante,. tem uma irradiação sagrada derivada não apenas sob o éter no alto, mas também do ar ou da lua ou do sol, ou de alguma outra esfera celeste, é manifesto de todas essas coisas que tal modo de adivinhação é ilimitado, primário em operação, e digno dos deuses.

Adivinhação por Augúrio

Venha, então, vamos passar para o modo de adivinhação que é colocado em operação através de uma técnica humana, e envolve muita adivinhação e expectativa. A respeito disso tu falas como segue: “Alguns também estabeleceram a técnica de buscar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas.” Existem também muitas outras técnicas semelhantes, mas estas são suficientes para a exibição de todas as formas da arte da adivinhação. Assim, então, para contar toda a história, este método faz uso de muitos sinais ou símbolos que de várias maneiras foram tornados eficazes pelos deuses. A partir dos sinais divinos, segundo a relação das coisas com os signos que foram exibidos, a técnica de algum modo chega a conclusões e adivinha o augúrio, inferindo-o de certas probabilidades. Os deuses, então, criam os signos ou por meio da ação da natureza, que é ela própria subserviente à geração de tudo o que é geral e particular, ou então pelos daemons que operam na esfera generativa, que, assumindo o controle das partes componentes do universo, e da corpos divisíveis, e também de todas as coisas vivas do mundo, trazem à tona com facilidade os fenômenos que agradam aos deuses. Eles dão a conhecer de antemão, simbolicamente, o propósito da divindade que está por vir, como explica Herakleitos, “nem contando nem escondendo, mas indicando por sinais”. Assim, por prefiguração, eles imprimem, como por semelhança, a maneira da criação. Da mesma forma, portanto, geram todas as coisas por meio de imagens, e também as significam de antemão por meio de representações emblemáticas instituídas. Igualmente, também; por este meio, eles excitam nossa faculdade de compreensão para uma maior agudeza. Que essas coisas, portanto, sejam determinadas em comum por nós em relação a todas as técnicas desse tipo que os homens inventaram.

Em particular, porém, a alma dos animais vivos, o daemon que se põe sobre eles, a atmosfera, e também o movimento da atmosfera, e a revolução do céu circundante, transformam as entranhas de várias maneiras que podem agradar aos deuses. Um sinal disso é que muitas vezes são encontrados sem coração, ou de alguma forma desmembrados de algumas das partes principais, dos quais, quando são privados, não é de todo possível que a vida permaneça nos animais. Não apenas, porém, o impulso de sua própria alma move os pássaros, mas o daemon guardião dos animais também os põe em movimento. Da mesma forma, a circulação da atmosfera e a força potencial que desce do céu para o ar, tornando tudo em harmonia com os propósitos divinos, os conduz em conformidade com o que os deuses ordenam originalmente. O sinal mais importante disso é o dos próprios pássaros rasgando e, muitas vezes, destruindo a si mesmos; pois isso não é uma coisa natural para qualquer coisa fazer. Mas esta arte de adivinhar é uma coisa de natureza superior, de modo que é outra coisa que realiza essas coisas através dos pássaros.

Além disso, os circuitos das estrelas se aproximam das perpétuas revoluções do céu, não apenas no espaço, mas também nas potências e nas radiações da luz. Mas eles são movidos de qualquer maneira que os deuses no céu os impelem. Como o princípio mais absolutamente puro e supremo da atmosfera está intimamente ligado ao fogo, eles, como os deuses fazem o sinal, também são imediatamente iluminados. Se, no entanto, alguém pensar que certas auras das divindades do céu são emitidas para a atmosfera, ele não terá conjecturado nada estranho ao que é frequentemente realizado na divina arte da adivinhação. A unidade, e também a simpatia de tudo, e também o movimento simultâneo das partes que estão mais distantes como se estivessem próximas e partes de um ser animado, causam o envio desses sinais dos deuses aos seres humanos,

Isso, então, torna-se manifesto através das declarações que foram feitas, a saber: que os deuses, fazendo uso de muitos instrumentos intermediários, enviam sinais aos seres humanos, empregando não apenas os serviços dos daemons, mas também das almas e todo o reino. da natureza; eles também conduzem todos estes, seus seguidores, desde o início através do universo cósmico, e transmitindo o impulso que sai deles para onde quiserem. Sendo, portanto, eles próprios separados de tudo e livres de toda relação e natureza comum com aqueles na região da existência gerada, eles conduzem tudo nos domínios da geração e produção de acordo com seu próprio propósito.

Esta explicação a respeito da arte da adivinhação concorda com a teoria da criação e presciência dos deuses, pois não arrasta a mente dos seres superiores para esta região e para nós; mas, em vez disso, permanecendo estável em si mesmo, volta para si não apenas os signos, mas também toda a arte de adivinhar, e os descobre procedentes dele.

VISÕES ERRONAS DE Adivinhação CORRIGIDAS

Você pergunta da mesma forma, em relação à “natureza da adivinhação, o que é e qual é o seu caráter peculiar”. Isso já explicamos, tanto geral quanto especificamente. Mas tu, antes de mais nada, fizeste esta afirmação: “Todos os adivinhos dizem que chegam à presciência do futuro por meio de deuses ou demônios, e que não é possível que outros tenham qualquer noção disso – apenas aqueles que têm o comando sobre as coisas a serem.” Tu então observas, como se hesitasse: “Discuto se o poder divino é reduzido a tal subserviência aos seres humanos, como, por exemplo, não manter distância de qualquer um que seja adivinho com farinha de cevada”.

Mas quando aplicas o termo “subserviência” ao cuidado e proteção providenciais que desfrutamos, deixas de compreender corretamente a vastidão do poder dos deuses, a bondade transcendente e a causalidade que inclui todas as coisas. Além disso, tu ignoras o modo de energia, que não é atraído para baixo nem voltado para nós, mas nos precede, como sendo separado de nós e inteiramente distinto. Ele, de fato, se comunica aos destinatários, mas nisso não sai de si mesmo nem se diminui, nem é subserviente aos que dele participam. Ao contrário, ele se serve de tudo como subserviente a si mesmo.

A observação que você sugeriu parece-me ser um completo erro em outro particular. Se admitirmos que os atos dos deuses são semelhantes aos dos homens, surgirá a questão de como eles são realizados. Pois supondo que, porque nós mesmos sofremos mudanças, e às vezes somos afetados pelas condições de vários assuntos a que estamos atendendo, é exatamente por isso que você faz, no conceito de que o poder dos deuses é subserviente àqueles que são governado por ela, conjeturar erroneamente. Nem na criação de mundos nem na previsão do reino da existência gerada nem na adivinhação a respeito dele, o poder divino é sempre atraído de sua esfera para aqueles que participam do fluxo. Mas, por outro lado, compartilha seus benefícios com todos e faz com que todos sejam como ele. Ele não apenas serve abundantemente aqueles que pertencem ao seu círculo, mas quanto mais ele permanece sozinho, tanto mais é preenchido com seus próprios estoques. Ele próprio não se torna da qualidade daqueles que dele participam, mas torna seus participantes semelhantes a si mesmo. Ela os preserva em todos os sentidos, mas permanece completo em si mesmo; inclui-os dentro de sua própria esfera, mas ao mesmo tempo é. nem dominada nem abrangida por qualquer um deles. Em vão, portanto, uma tal subestimação causa aborrecimento aos indivíduos, pois o deus não é dividido e repartido como uma mercadoria entre os diferentes modos de adivinhação, mas sem tal divisão ele os produz a todos. Tampouco ele completa assuntos diferentes separadamente em relação ao tempo e de maneiras diferentes, mas os opera todos juntos de uma só vez e de acordo com um desígnio. Tampouco ele é retido em relação aos signos, como sendo englobado por eles ou parcelado por eles. Por outro lado, ele organiza os signos em si mesmo em uma única ordem, e também os inclui em um conceito, e os emite de si mesmo de acordo com um único propósito.

Se, no entanto, o poder dos deuses nesta questão de prognóstico se estende a objetos sem alma, como pedrinhas, bastões, certas árvores, pedras, trigo ou farinha de cevada, esta é, em si, uma forma maravilhosa de predição por parte divina . vaticinação, porque é uma transmissão de alma para coisas que não têm alma, e movimento para objetos que por si mesmos são incapazes de se mover, e torna tudo claro e cognoscível, participante da faculdade de raciocínio e definível de acordo com as medidas da inteligência, e ainda não tendo nada de racionalidade por si mesmos.

Outra coisa que o deus chama a atenção nas exibições me parece nada menos que uma maravilha sobre-humana: pois, como às vezes ele faz um homem de realizações moderadas e entendimento, apotegmas plenos de sabedoria, através dos quais fica claro que a ocorrência não é um desempenho humano, mas divino, então, por meio de agentes destituídos de conhecimento, ele revela percepções anteriores a qualquer conhecimento. Ao mesmo tempo, o deus torna manifesto aos indivíduos que os sinais e sinais que são exibidos são dignos de crença, e que ele é superior ao reino da natureza e exaltado acima dele.

Assim, as coisas no reino da natureza que eram desconhecidas ele torna conhecidas, e aquelas que são incognoscíveis ele torna cognoscíveis. Ele não apenas, por meio deles, implanta sagacidade em nós, mas também, por meio de tudo o que está no universo, põe nossa mente em movimento para o conhecimento da verdade – das coisas que são, das coisas que estão por vir. à existência, e as coisas que serão – o Passado, Presente e Futuro.

A partir dessas considerações, é evidente, penso eu, que o modo de adivinhação é absolutamente contrário àqueles modos que você desconfia e supõe; pois é autoritário, e primeiro em operação, e igualmente autogovernado e transcendente, abrangendo todas as coisas em si, mas não englobado por qualquer um, ou encerrado em condições limitadas por seus participantes. Por outro lado, ocupa o seu lugar acima e exerce autoridade sobre todos como um conjunto único, sem distinções, mas governando o todo com poder ilimitado e emitindo sinais e presságios coletivamente.

Tu, portanto, a partir dessas premissas, facilmente resolverás aquelas dúvidas que são pessoais e irritantes para muitos indivíduos, e devidamente te elevarás à percepção dos prenúncios espirituais, divinos e não enganosos dos deuses que se manifestam de todas as fontes.

Afirmamos, portanto, que o poder divino não é reduzido aos sinais e símbolos da arte da adivinhação.

AS DIVINAS PRESENTES NOS RITOS

Outra controvérsia nos espera agora, não menos importante do que a que acaba de ser concluída. Tu o introduzes imediatamente em relação às divindades que são os poderes causadores na arte da adivinhação, perguntando “se um deus ou anjo ou demônio, ou algum outro ser, está presente nas manifestações (epifanias) ou nas adivinhações ou em qualquer uma das Performances Sagradas.”

A resposta simples que damos a isso é que não é possível que as Performances Divinas sejam realizadas de maneira condizente com assuntos sagrados sem que alguma das raças superiores esteja presente, contemplando e completando as Performances Sagradas. Assim, quando os procedimentos são perfeitos, suficientes por si mesmos e sem defeito, os deuses são seus diretores. Mas quando eles são adequados apenas para as raças intermediárias (como anjos e demônios), e ficam um pouco aquém do que é devido aos seres mais elevados, então eles têm anjos para completá-los e fazer as exibições. Mas aqueles que são classificados como mais baixos e últimos são atribuídos aos daemons a serem executados.

A realização bem sucedida dos serviços divinos é sempre confiada a alguma das ordens superiores. Uma vez que não é permitido, sem os deuses, nem mesmo balbuciar uma palavra a respeito dos deuses, pode-se tomar como certo que realizações divinas e todas as formas de prognóstico não são conduzidas com sucesso, exceto com os deuses presentes. Pois a tribo humana é fraca e de pouca importância; vê pouco e nada possui por natureza. Mas para a tendência inerente a ele para vaguear, desordem e mudança instável, o único remédio é se ele pode participar, na medida do possível, de alguma porção da luz divina. Mas quem procura excluir isso faz a mesma coisa que aqueles que tentam desenvolver uma alma a partir de objetos que não têm alma, ou gerar mente daqueles destituídos de mente.

Admitamos, então, que um deus ou demônio ou anjo esteja completando os ritos superiores. Não concedemos nem um pouco o que você lança como um fato reconhecido, a saber: que os seres superiores realizam essas coisas, “como tendo sido atraídos para lá, por meio de nós, pelas necessidades criadas pela invocação”. Pois o deus e todo o coro de seres superiores ligados a ele são superiores à necessidade – não apenas pela necessidade que é induzida pelos seres humanos, mas também pela necessidade que mantém o mundo em suas mãos. Portanto, não é domínio da natureza que é imaterial, e não receptiva a qualquer ordem adquirida, ser subserviente a qualquer necessidade vinda de outro lugar.

Então, novamente, a invocação e os ritos realizados pelo adepto do conhecimento superior os trazem às raças superiores e os unem tornando-se assimilados e da mesma família; mas eles nunca completam suas operações por esforço compulsório. Assim, as ocorrências não são observadas. nas pessoas em transe, como você pensa, o adepto teúrgico está em uma condição passiva; nem a adivinhação é efetuada através de uma necessidade, sendo uma condição passiva dominante na entrega do oráculo. Pois essas condições são estranhas à essência dos seres superiores e, em outros aspectos, inadequadas.

DIVINAÇÃO PURAMENTE UMA OPERAÇÃO DIVINA

Pelo contrário, nem a causa dessas manifestações dos seres superiores é como uma instrumentalidade intermediária, nem a pessoa que faz as invocações age através daquele que está em transe; e afirmar essas coisas é um sacrilégio. Pois isso é muito mais verdadeiro, a saber: que Deus é tudo, ele é todo-poderoso, ele preencheu tudo de si mesmo, e somente ele é digno de mais alta consideração, louvor e honra suprema.

O que é humano quando comparado com o divino é vil, insignificante e mero brinquedo. Por isso, rio quando ouço que o deus está automaticamente presente com certas pessoas ou objetos, seja pelo Ciclo da natividade ou por outras causas. Pois se ele for controlado pelo Ciclo da natividade, a divindade não-gerada não será a superior; nem ele, como ele mesmo está disposto a certas coisas com referência a outras causas, será primariamente uma causa de todas as coisas. Essas sugestões, portanto, também são indignas da concepção que devemos ter em relação aos deuses, e são totalmente estranhas às performances que ocorrem na Teurgia.

Tal investigação, no entanto, está sujeita à mesma condição que muitos experimentam em relação à criação do universo e da providência. Por não serem capazes de aprender qual é a natureza destes, e igualmente descartar os pensamentos e argumentos profundos dos indivíduos em relação aos seres divinos, eles tiram deles todo o reconhecimento da providência e da criação.

Estamos acostumados a encontrar esses indivíduos com a resposta de que o modo divino de criação e tutela é diferente do que eles supõem de tais coisas, e que não é apropriado para eles, por causa de sua ignorância, rejeitá-lo como não existindo desde o início. Assim, da mesma forma, pode-se suplicar a ti que toda presciência e realização de obras sempiternas são obras de deuses, e não são realizadas por necessidade nem por diferentes causas humanas, mas forjadas por tais causas. como só os deuses sabem.

Adivinhação NÃO É UMA FACULDADE DA ALMA

Deixando de lado essas coisas de acordo, podemos agora, com boa razão, passar a explicar a segunda causa que você apresentou, a saber: “Que a alma profere e imagina essas coisas, e que são condições peculiares dela, que foram produzido a partir de pequenas faíscas.”

Pelo contrário, nem essas coisas são do reino da natureza, nem a faculdade de raciocínio as aceita. Pois tudo o que vem à existência vem de uma causa específica, e o que é de natureza semelhante é realizado por aquilo que é semelhante a ele. Mas a operação divina não é automática, pois tal coisa não tem causa e não é de forma alguma arranjada. Tampouco é produto de uma causa humana, pois esta lhe é estranha e subordinada, e o que é mais perfeito não pode proceder do que é menos perfeito. Todas as operações, portanto, que são como a divindade em sua natureza, têm seu início de uma causa divina. Pois a alma humana está presa a um ideal solitário e é mantida no escuro pelo corpo por todos os lados. Seja esta condição denominada rio Amaletê ou água do Lethê ou ignorância e insanidade ou escravidão por condições passivas ou deficiência de força vital, ou alguma outra coisa maléfica, não será um nome suficientemente expressivo para denotar sua maldade:

A alma sendo retida por tal restrição, como pode tornar-se suficiente para tal operação? Não é de modo algum razoável supor tal coisa. Pois se parecemos a qualquer momento poder efetuar uma participação e ser iluminados pelos deuses, é somente por isso que obtemos o benefício da energia divina. Por isso, a alma não possuindo excelência e sagacidade intrínsecas, não participa das operações divinas. De fato, se tais operações pertencessem à alma, toda alma, ou pelo menos a solitária dotada de completude intrínseca, as realizaria. Agora, porém, nenhum deles está suficientemente preparado para isso. Pelo contrário, no que diz respeito à energia divina, mesmo a alma perfeita é incompleta.

A energia teúrgica, portanto, é diferente, e a realização bem-sucedida das obras divinas é possibilitada apenas pelos deuses. Se o fato fosse diferente, isso não seria absolutamente necessário ao serviço dos deuses, mas teríamos as bênçãos divinas neste caso sem culto religioso. Se essas opiniões são como loucura e sem sentido, é apropriado descartar tais sub-significados como fornecendo uma causa digna. de menção para o cumprimento das operações divinas.

Adivinhação NÃO DE ORIGEM DUPLA

Em terceiro lugar, tu acrescentas a seguinte declaração, a saber: “Que há uma forma mesclada de substância produzida de nossa própria alma e das inspirações divinas de fora”. É mais verdadeiro do que os outros?

Olhe para isso de forma mais crítica, para que não sejamos enredados por sua aparente plausibilidade, passemos sem perceber. Pois se alguma coisa é, por acaso, trazida à existência a partir de duas, geralmente é semelhante em forma, semelhante em natureza e semelhante em essência. Assim, os elementos reunidos na mesma associação produzem um elemento específico de muitos, e muitas almas são unidas em uma alma inteira. Certamente, porém, qualquer coisa que é completamente tirada não pode jamais se tornar uma com aquilo que está saindo de si mesmo; nem a alma pode ser constituída de uma forma de substância com a inspiração divina. Pois se a natureza divina não está misturada, a alma não está misturada com ela, e se ela subsiste imutável, não será mudada por nenhuma combinação de sua essência simples em qualquer comunidade de elementos com qualquer outra coisa.

Certos indivíduos dos tempos antigos eram, portanto, da opinião de que “pequenas faíscas” acenderam em nós ideais divinos, os quais, sejam eles do reino da natureza ou da natureza do corpo de alguma outra maneira, não podem ser mudados de coisas do acaso em coisas divinas. No presente caso, porém, sugere-se que a alma é um elemento conjunto na mistura divina. Isso equivale a dizer que a alma é igual em importância aos deuses, e do mesmo modo que ela dá a eles um certo constituinte e recebe um deles em troca; e também que impõe condições aos seres superiores e é ele próprio limitado em sua esfera por eles.

Mas há outros que afirmam o que há de mais pernicioso, a saber: que os deuses, sendo a causa interior na ordem dos elementos, coexistem nos seres que são trazidos à existência por eles, e que haverá um nascimento que será produzido desde o tempo, e de uma mistura no tempo, e que englobará os deuses em si. Mas, em tal caso, o que é essa forma misturada de substância! Pois se for ambos, unidos (a alma e a inspiração divina), não será uma única coisa de duas, mas como composta de duas colocadas ao acaso. Mas se é uma entidade, diferente de ambos, então devemos admitir que as coisas eternas estarão sujeitas a mudanças, e as essências divinas não diferirão em nada das físicas no reino da existência gerada. A suposição de que um ser eterno possa ser trazido ao mundo através da natividade é absurda; mas imaginar que qualquer coisa que consiste em qualidades eternas será dissolvida é mais absurdo.

De forma alguma, portanto, tal opinião em relação à adivinhação tem qualquer razoabilidade; mas agora devemos considerar esta noção paradoxal, quem quer que a proponha, seja um ou dois.