O Novo João Batista

Quando subimos a Escada e não prestamos atenção no caminho, é normal tropeçarmos e cairmos. O tropeço é necessário, mas ai de quem fizer tropeçar[1]. A queda sempre nos leva a Malkuth, e, o retorno, à condição anterior, demanda mais ação daquele que estava mais alto do que daquele que estava mais baixo[2]. Por isso, enquanto aquele que está mais baixo, em seu tropeço, passa despercebido na multidão, o tropeço daquele que está no alto, faz-se notar com mais clareza.

Contudo, uma vez aceita a condição da queda e a realização das ações necessárias para o seu regresso ao ponto anterior, Yahweh, que é Justo, pode nos conceder, de acordo com a Sua Vontade, as características da condição anterior. Uma vez limpos da queda, somos imediatamente encaminhados para a continuação de nossa jornada rumo à Terra Prometida, descortinando os Véus que ainda nos separam do Reino de Deus.

(40) e foi a ele um leproso pedindo e caindo de joelhos e dizendo a ele: “Se queres, podes me purificar”.

Antes de ingressarmos na análise do significado do versículo, cabe-nos destacar a expressão “leproso”, utilizada para designar a característica daquele que busca o auxílio de Jesus.

A tradução do koiné (λεπρὸς) guarda o mesmo significado da palavra em português. Contudo, a expressão utilizada em koiné é uma tentativa de traduzir uma expressão hebraica que não possui correspondência em outras línguas, que é Tzaraat (צרעת). A raiz de Tzaraat significa “ferir” e, na Torá ela é apresentada, principalmente, nos capítulos 12 e 13 do Levítico, como uma “doença” que gera manchas na pele, mas que também afeta as roupas e as construções. Apesar de ser traduzida para o koiné e para o português como “lepra”, a Tzaraat não guarda qualquer semelhança com aquela doença. Na verdade, ela é um sintoma físico de um defeito espiritual, que, geralmente, afeta indivíduos de “alto nível espiritual”.

Números 12 : 9-16

A ira de Yahweh se inflamou contra ele. E retirou-se e a Nuvem deixou a Tenda. E Miriã [Maria] tornou-se leprosa, branca como a neve. Aarão voltou-se para ela, e ela estava leprosa. Disse Aarão a Moshé: ‘Ai, meu senhor! Não queiras nos infligir a culpa do pecado que tivemos a loucura de cometer e do qual somos culpados. Peço-te, não seja ela como um aborto cuja carne já está meio consumida ao sair do seio de sua mãe!’ Moshé clamou a Yahweh: ‘Ó Yahweh’, disse ele, ‘digna-te dar-lhe a cura, eu te suplico!’ Disse então Yahweh a Moshé: ‘E se seu pai lhe cuspisse no rosto, não ficaria ela envergonhada por sete dias? Seja, portanto, segregada sete dias fora do acampamento e depois seja nele admitida novamente’. Miriã foi segregada durante sete dias fora do acampamento. O povo não partiu antes do seu retorno. Depois o povo partiu de Haserot e foi acampar no deserto de Farã.

A “lepra” (Tzaraat) que recai sobre Miriã (Maria) é fruto da maledicência[3] cometida por ela e por Aarão. Contudo, apenas ela ficou marcada, posto que é a representante do corpo “animado” pelo princípio representado por Aarão[4]. Assim, a tzaraat é uma marca corporal que destaca para os olhos[5] que uma mácula existe ali, decorrente de um desvio do caminho reto.

Neste sentido, verificamos que, aquele que se aproxima de Jesus, é alguém dotado de grande poder espiritual, mas que, pelas forças do seu adversário interno, acabou caindo no erro. Em outras palavras, é alguém que já ultrapassou o Véu de Nephesch, mas ainda não o de Paroketh. Contudo, apesar de ter “caído”, busca Yahweh, representado na figura de Jesus, a fim de obter a sua redenção[6], prostrando-se de joelhos.

1 Reis 8 : 52-56

‘Que teus olhos estejam abertos para súplica de teu servo e de teu povo Israel, para ouvires todos os apelos que lançarem a ti. Pois foste tu que os separaste como tua herança[7], dentre todos os povos da terra[8], como declaraste por meio de teu servo Moshé, quando fizeste sair do Egito nossos pais, senhor Yahweh’. Quando Salomão acabou de dirigir a Yahweh toda essa prece e essa súplica, levantou-se do lugar onde estava ajoelhado, de mãos erguidas para o céu, diante do altar de Yahweh e pôs-se de pé. Abençoou em alta voz toda a assembleia de Israel, dizendo: ‘Bendito seja Yahweh, que concedeu o repouso a seu povo Israel, conforme todas as suas promessas; de todas as boas palavras que disse por meio de seu servo Moshé, nenhuma falhou!’

A atitude daquele que se encontra marcado pela tzaraat, remete a oração feita por Salomão em prol de Israel. Assim, como as mãos de Salomão se encontravam erguidas para o céu, aquele, que estava marcado, pede a Jesus (Tipheret), que se encontra no Céu (Briah, o Mundo da Criação).

Apesar da sua postura redentora, o marcado pela tzaraat demonstra ainda guardar consigo os ensinamentos que adquiriu anteriormente, pois pede que a confirmação da sua redenção não decorra do seu próprio querer, mas do querer de Jesus. Em outras palavras, ele sabe que, apesar de ter realizado ações redentoras, quem decide sobre a redenção não é ele, mas Yahweh.

Aqui também cabe destacar um detalhe do texto em koiné. A palavra utilizada para designar a vontade de Jesus, enquanto servo de Yahweh, é thélis (θέλῃς), que significa “você quer”. Ela deriva da expressão Thelema (θέλημα), que é uma palavra complexa e de múltiplos significados: “disposição; vontade; desejo; ter vontade ou capacidade de; poder; estar disposto a; consentir em; ser disposto por natureza; ser habitual; amar alguém; comprazer-se em”. E, na Bíblia, Thelema está vinculada à Vontade de Yahweh.

Mateus 6 : 9-10

Portanto, orai desta maneira: Pai nosso que estás nos Céus, santificado seja o teu Nome, venha o teu Reino, seja feita a tua vontade (θέλημα) na terra, como no céu.

Assim, entendemos que, se o nosso querer se encontrar em sintonia com a Vontade de Yahweh, tudo pode ser criado, formado e feito[9]. E, por isso, o marcado pela tzaraat solicita que seja feita a Vontade de Yahweh e não a sua.

(41) E tendo as entranhas revolvidas, estendia a mão, tocou-o e diz a ele: “Quero, sê purificado”[10].

A condição experimentada por Jesus pode causar certa estranheza e, em algumas traduções, encontra-se a expressão “irado”, alguns usam a expressão “comovido”, contudo, a palavra utilizada em koiné é splanchnistheís (σπλαγχνισθεὶς), que significa “eviscerado”. A sua aplicação no versículo em análise nos revela que, diante do pedido feito, por aquele que está marcado pela tzaraat, Jesus sentia como se as suas vísceras estivessem sendo retiradas.

Apesar de, inicialmente, parecer estranha esta sensação experimentada por Jesus, ela faz referência a uma passagem no Livro de Isaías:

Isaías 53 : 10-11

Mas Yahweh quis esmagá-lo pelo sofrimento. Porém, se ele oferece a sua vida como sacrifício expiatório, certamente verá uma descendência, prolongará seus dias, e por meio dele o desígnio de Yahweh triunfará. Após o trabalho fatigante da sua alma, verá a luz e se fartará. Pelo seu conhecimento, o justo, meu Servo, justificará a muitos e levará sobre si as suas transgressões.

Pelo transcrito trecho, verificamos que, uma vez que aquele que se desviou do caminho, ofereceu-se em sacrifício expiatório, tendo cansado a sua alma (Nephesch), ele conseguirá ver à Luz. Porém, para que isso aconteça, o servo de Yahweh, isto é, aquele que representa a sua ação projetada, sentirá em si as transgressões daquele que está para ser purificado.

Assim, como a tzaraat recai sobre aqueles que já avançaram no caminho espiritual[11], isso revela que o suplicante já ultrapassou o Véu de Nephesch[12], mas ainda não o de Paroketh[13], localizando-o no Mundo Formativo (Yetzirah). Essa localização faz referência ao abdome do Adam Kadmon[14], representado pela letra Mem (מ). Por isso que, na condição de representante do Adam Kadmon, Jesus sente que as suas vísceras reviraram, sinalizando que é da Vontade de Yahweh que as marcas da tzaraat sejam limpas (καθαρίθητι)[15], “quero, sê purificado” [thélo, katharíthiti (θέλω, καθαρίθητι)].

Uma vez que é a Sua Vontade, Jesus o toca, isto é, na condição de Ruach, ele interpenetra aquele corpo, animando-o[16] e, consequentemente, tornando-o puro.

(42) E logo foi embora dele a lepra e purificou-se.

Uma vez recebendo o toque de Jesus, representando a expressão da Sua Vontade, o corpo marcado pela tzaraat é limpo, retornando a sua condição anterior de espiritualidade e permitindo que ele possa ser reintegrado à comunidade (Números 12:9-16), realizando as suas atribuições (Lucas 15-11-32).

(43) E, fremente, logo o pôs para fora[17]

Novamente, o comportamento físico atribuído a Jesus gera, em uma leitura casual, certa estranheza. A expressão em português “fremente” denota “agitação”, sendo um dos significados contidos da palavra, em koiné[18], emvrimisámenos (ἐμβριμησάμενος) que é utilizada no texto bíblico. Em algumas traduções bíblicas, encontramos o uso de outro significado, “advertindo-o severamente”, mas que também denota uma sensação de agitação e urgência transmitida pela autoridade.

Este comportamento agitado, adotado por Jesus para colocar aquele que havia sido limpo para fora, transpassa a urgência de colocar aquele que foi limpo em condições para retornar a sua missão, posto que “Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho[19]”

Lucas 15 : 22-24

Falou então o pai aos seus escravos: ‘Rápido, buscai túnica de primeira e vesti-o, e dai anel para a mão dele e sandálias para os pés. E levai o vitelo cevado, sacrificai, e, comendo, nos deliciarmos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado’. E começaram a deliciar.

Tal qual o filho pródigo que havia deixado a casa do pai e regressou, após estar com os porcos, o “leproso” havia sido limpo e, portanto, estava retornando a casa de Yahweh, sendo reencontrado, após estar perdido.

(44) e disse a ele: “Vê que não fales nada a ninguém, mas vai. Mostra-te ao sacerdote e apresenta pela tua purificação as coisas que comandou Moshé em testemunho a eles”.

O versículo tem início com uma advertência dada por Jesus “não fales nada a ninguém, mas vai”. Apesar de muitos comentarem sobre a importância do trabalho silencioso, desprovido de interesse próprio[20], a advertência se aplica, principalmente, como um alerta para que aquele indivíduo que acabou de ser curado da tzaraat não venha a cometer o mesmo erro, a prática da maledicência[21].

João 8 : 10-11

Tendo-se endireitado, então Jesus falou a ela: ‘Mulher, onde estão? Ninguém te condenou?’ Ela então falou: ‘Ninguém, Senhor’. Falou então Jesus: ‘Nem eu te condeno. Vai e a partir de agora não mais erres’.

A transcrita passagem, que integra do Evangelho segundo João, nos revela o mesmo conselho: uma vez perdoado o seu desvio, segue adiante e não tropeces mais[22]. Contudo, a passagem também nos revela algo a mais a respeito da conduta do próprio Jesus.

O trecho se inicia com a descrição de que Jesus tinha acabado de se endireitar, e que, em algumas traduções, comenta sobre ele ficando em pé, posto que tinha se abaixado para escrever na terra. Por se tratar de um texto esotérico, compreendemos que a sua mensagem foge da simples literalidade e, por isso, entendemos que Jesus sinaliza que, até “pouco tempo atrás”, ele também havia se desviado do caminho, mas que agora ele andava na retidão[23]. Ademais, em trecho anterior, ele instiga a multidão a revelar quem jamais havia errado e, em função dessa condição, poderia julgá-la. Como no passado, ele também tropeçou, ele se afasta de julgá-la, pois, ao abaixar-se e tocar a terra, ele se recorda do seu caminho até ter conseguido atravessar o Véu de Paroketh.

Deste modo, tendo em mente que o tropeço faz parte da jornada e que ele próprio, em sua vida pretérita, havia tropeçado, ele não poderia condenar o tropeço alheio. Então, a única coisa que lhe cabia fazer é orientar para que a pessoa redimida não volte a cometer o mesmo tropeço.

Feita a advertência, Jesus determina que a pessoa, que foi limpa da tzaraat, siga os ritos determinados por Yahweh a Moshé (Levítico 14:1-20). Essa orientação reforça a ideia de que, Jesus, como servo de Yahweh, não pode quebrar as suas Leis[24], mas deve aplicá-las com exatidão. Ademais, a orientação dada a Moshé sobre o rito de purificação, visa, dentre outras coisas, permitir que aquele que foi redimido, possa ser reinserido à comunidade.

Outrossim, o rito demonstra, simbolicamente, uma série de ensinamentos. O primeiro, está vinculado ao uso de 2 (duas) aves[25], no qual uma será sacrificada, enquanto a outra será solta após banhar-se no sangue sacrificial da primeira. Isto é, como a tzaraat é uma marca associada a maledicência de alguém que já estava mais avançado na senda espiritual, uma ave deveria ser sacrificada, demonstrando a sua queda. Porém, o seu sangue[26], a sua energia vital, a sua experiência, deveria cobrir uma nova ave, que seria liberta para retornar ao seu mundo, demonstrando que aquele que caiu, aprendeu com o tropeço e agora poderá voltar a senda da retidão.

Levítico 17 : 11-12

Porque a vida da carne está no sangue[27]. E este sangue eu vo-lo tenho dado para fazer o rito de expiação sobre o altar, pelas vossas vidas; pois é o sangue que faz a expiação pela vida. Esta é a razão pela qual eu disse aos israelitas: ‘Nenhum dentre vós comerá sangue, e o estrangeiro que habita no meio de vós também não comerá sangue.’.

O ritual também envolve a limpeza das roupas, simbolizando a purificação do corpo, e a raspagem dos seus pelos, representando tanto a demonstração de que não há nenhuma marca no corpo, quanto ter de iniciar o processo de usar o tzitzit[28], que indica que ele está recomeçando e, por isso, deverá ainda cumprir as mitzvot[29]. Essa etapa dura 7 (sete) dias e, no oitavo dia, há o sacrifício de 2 (dois) novilhos, que ratifica o status sacerdotal daquele que foi marcado pela tzaraat, conforme se verifica em trecho anterior do Levítico:

Levítico 4 : 2-4

Esta é a lei se um indivíduo comete um pecado inadvertidamente, violando qualquer um dos mandamentos proibitórios[30] de Yahweh. Se o sacerdote ungido[31] comete uma violação, trazendo culpa a seu povo, o sacrifício para sua violação será um novilho sem defeito como uma oferenda pelo seu pecado à Yahweh. Ele trará o novilho diante de Yahweh à entrada da Tenda da Comunhão

Contudo, diferentemente da “regra geral” sobre a violação por um sacerdote que requer a imolação de 1 (um) novilho[32], no caso da purificação referente a tzaraat, há a necessidade de 2 (dois), de maneira similar ao que acontece com os pássaros.

Um ponto que podemos destacar neste ritual de purificação, é que, diferentemente de outros rituais visando purificar um sacerdote, em que o próprio pode realizar (Levítico 4:2-4), a ritualista da limpeza no caso da tzaraat demanda que outro sacerdote a conduza. Este ponto é importante para se traçar um paralelo com os atos praticados por Jesus no processo de purificação daquele que estava marcado pela tzaraat.

Além de ter sido o responsável por atestar que aquele sacerdote, que havia utilizado da fala levianamente, estava limpo, destacamos a presença do termo vehenyf (והןיף) no texto da Torá (Levítico 14:12[33]). Apesar de em algumas traduções do hebraico, a expressão seja apresentada como “elevação” ou “gesto (ritual) de apresentação”, o seu significado está associado ao ato de agitar de um lado para o outro, vinculado ao sacrifício de culpa ou oferenda pelo pecado ou oferenda de paz, o que nos remete a expressão emvrimisámenos (ἐμβριμησάμενος ), contida no versículo 43, e a sparássô (σπαρἀσσω), contida no versículo 26, nos tópicos O novo João Batista e O 5º Dia, respectivamente.

(45) Ele, porém, tendo saído, começou a apregoar muito e a propagar a palavra a ponto de ele não mais poder entrar na cidade manifestamente, mas ficava fora, em lugares desertos. E iam a ele de toda parte[34].

Este versículo é importante porque nos mostra o que o “sacerdote” fazia antes de ficar marcado pela tzaraat. Ao ser purificado, ele começa a fazer uso da palavra para proclamar as designações de Yahweh, significando que, anteriormente, era justamente isso o que ele fazia, isto é, ele era um nabi (ןביא)[35], um profeta, alguém que cumpre a função de ser a boca de Yahweh:

Deuteronômio 18 : 17-19

E Yahweh me disse: ‘Eles falam bem. Eu farei surgir um profeta [nabi (נביא)] para eles dentre seus irmãos, assim como tu. Eu colocarei Minha palavra em sua boca, e ele lhes declarará tudo que Eu lhe ordeno. Se alguma pessoa não ouvir a palavra que ele declara em Meu nome, Eu punirei (essa pessoa). Ao contrário, se um profeta presunçosamente faz uma declaração em Meu nome, quando Eu não lhe ordenei fazê-lo, ou se ele fala em nome de outros deuses, então esse profeta deverá ser morto[36].

Uma vez que ele se encontra limpo, deve voltar a fazer exatamente o que fazia antes de sua queda, proclamar a mensagem de Yahweh. Contudo, justamente por propagar a palavra em todos os seus momentos, tal como aconteceu com o profeta Elias (1 Reis 19), ele teve de se refugiar no deserto a fim de continuar a cumpri os desígnios de Yahweh[37], posto que se encontrava limpo da tzaraat e estava disposto a não tropeçar mais.

E, no deserto, continuou a proferir a palavra, o que fez com que pessoas de toda a parte fossem ao seu encontro para ouvir a palavra. Com essa informação, podemos traçar um paralelo com um trecho do Livro de Isaías, referente ao próprio Isaías, e um do Evangelho segundo João:

Isaías 40 : 1-3

‘Consolai, consolai meu povo, diz vosso Deus, falai ao coração[38] de Jerusalém e dizei-lhe em alta voz que seu serviço está cumprido, que sua iniquidade foi expirada, que ela recebeu da mão de Yahweh paga dobrada por todos os seus pecados’. Uma voz clama: ‘No deserto, abri um caminho para Yahweh; na estepe, aplainai uma vereda para o nosso Deus’.

João 1 : 19-23

E este é o testemunho de João, quando expediram a ele os judeus de Jerusalém sacerdotes e levitas para que perguntassem a ele: ‘Tu quem és?’ E confessou e não negou. E confessou: ‘Não sou o ungido’. E perguntaram-lhe: ‘O que, portanto? Tu és Elias?’ E diz: ‘Não sou’. ‘O profeta és tu?’ E respondeu: ‘Não’. Falaram, portanto, a ele: ‘Quem és? Para que uma resposta damos aos que nos enviaram. Que dizes sobre ti mesmo?’ Afirmava: ‘Eu: voz que clama no deserto, Endireitai o caminho do senhor, segundo falou Isaías, o profeta’.

Entendo esse processo de purificação de que o profeta passou, de ficar diante de Jesus para ser purificado e, depois, de realizar o seu batismo, compreendemos um dos significados da passagem existente no Evangelho segundo João:

João 1 : 15

João testemunha sobre ele e apregoou dizendo: ‘Esse era quem eu falava: o que atrás de mim vem, à minha frente ficou, porque primeiro do que eu era’.

Esse trecho do Evangelho segundo João costuma gerar confusão justamente pela busca de um pensamento pautado numa linearidade temporal, o que tornaria, praticamente, impossível o Jesus vir antes e, ao mesmo tempo, depois de João Batista. Contudo, quando compreendemos que os Evangelhos seguem a métrica da Torá, na qual ciclos se repetem continuamente, onde o Shabat representa, ao mesmo tempo, o término de um período de 6 (seis) dias simbólicos e o início de outros 6 (seis) dias simbólicos, conseguimos entender não apenas a passagem, mas todo o Evangelho e além.

Apocalipse 1 : 8

Eu sou o Alfa e o Ômega, Diz o Supremo [kýrios (Κύριος)], “Aquele-que-é, Aquele-que-era e Aquele-que-vem”, o Todo-poderoso[39].

A declaração da divindade como sendo o alfa (α) e o ômega (ω) indica que tudo começa nela[40], ao mesmo passo que tudo se encerra nela. Isto é, todos os ciclos têm início e fim na própria divindade. Cada dia um (Yom Rishon) é o primeiro dia após um Shabat, da mesma maneira que cada Shabat também é o dia sete após o Shabat anterior[41].

Desta forma, entendemos que o “leproso” que foi limpo por Jesus é, na verdade, João Batista. E João Batista é, na verdade, aquela parte de nós que nos batiza no micvê[42], fazendo com que a gente ultrapasse o Véu de Nephesch[43], mas que também é purificada pela nossa ação cristônica a fim de se encontrar apta a purificar aqueles que vem depois, que surjam como um broto novo (Nazareth[44]).

E, como João Batista já se encontra limpo, pregando no deserto, desde o seu (re)nascimento[45], será possível que Jesus venha e diga: “Completou-se a ocasião e está à mão o reinado de Deus. Mudai de mente e confia no bom anúncio” (Marcos 1:15), porque é Shabat, o dia que Yahweh (IAÔ) cessou a sua ação criativa-criadora e o santificou[46].

 

 NOTAS:

[1] Mateus 18:7 “Ai do mundo por causa dos tropeços. Pois necessidade vir os tropeços, só que: ai do homem através de quem vem o tropeço”.

[2] Lucas 12:47-48 “Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, mas não se preparou e não agiu conforme sua vontade, será açoitado muitas vezes. Todavia, aquele que não a conheceu e tiver feito coisas dignas de chicotadas, será açoitado poucas vezes. Àquele a quem muito se deu, muito será pedido, e a quem muito se houver confiado, mais será reclamado”.

[3] Aarão e Miriã falam mal da esposa que Moshé havia tomado para si. Por isso, há o vínculo da tzaraat com a prática da maledicência, do uso da fala para difamar alguém. É importante lembrar que a “fala” é o atributo divino que representa a ação criativa-criadora, então, quando uma pessoa faz uso da fala para o mal, o seu corpo fica marcado pela tzaraat para que todos possam ver o que fez.

[4] Vide comentários ao tópico “O 6º Dia”, que contém os versículos de 29 a 31.

[5] Vide explicação sobre a ayin (ע) no comentário introdutório do tópico O 5º Dia, que é formado pelos versículos de 21 a 28.

[6] Vide comentários sobre Tsadic no versículo 36 deste capítulo.

[7] Vide comentários ao O 6º Dia.

[8] Embora costume ser verificada como uma separação entre Israel e outras culturas, a referência deve ser compreendida como sendo a distinção entre Adam, quanto humanidade, e as demais criaturas que habitam o Mundo de Assiah.

[9] Vide comentários ao versículo 31.

[10] καὶ σπλαγχνισθεὶς ἐκτείνας τὴν χεῑρα αὺτοῦ ᾕψατο καὶ λέγει αὺτᾧ. θέλω, καθαρίθητι

[11] Vide comentários do versículo 40 deste capítulo.

[12] Vide tópico O Batismo de Jesus – o Véu de Nephesch, que aborda os versículos de 9 a 11.

[13] Vide tópico Tentação de Jesus – o Véu de Paroketh, que aborda os versículos 12 e 13.

[14] Vide comentários ao versículo 8.

[15] Mateus 10:8 “Fracos tratai, mortos levantai, leprosos (quem tem tzaraat) limpai, demônios ponde para fora. Em dom recebeste, em dom dai (δωρεὰν ὲλάβετε, δωρεὰν δότε)”.

[16] Vide comentários do versículo 8.

[17] καὶ ἐμβριμησάμενος αὺτῷ εὐθὺς ἐξέβαλεν αὐτὸν

[18] Os outros significados em koiné incluem “fazer censuras violentas a; reprovar duramente”. Etimologicamente, a palavra deriva de βριθύς, que significa “estar pesado; ter peso (no sentido de autoridade); superar”.

[19] Vide comentários ao versículo 15.

[20] Mateus 6:3-4 “Tu, porém, quando deres esmola, não saiba tua mão esquerda o que faz a tua direita, para que tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que vê no segredo, te recompensará”. Dentro da tradição judaica, a mão esquerda é a mão utilizada para receber alguma coisa, enquanto a direita é utilizada para entregar. Assim, a recomendação feita por Jesus e contida na passagem transmite o ensinamento de que devemos fazer o certo pelo certo e não aguardando uma recompensa pela ação feita.

[21] Vide comentários ao versículo 40.

[22] Mateus 18:7 “Ai do mundo por causa dos tropeços. Pois necessidade vir os tropeços, só que: ai do homem através de quem vem o tropeço”.

[23] Vide comentários ao tópico O Evangelho de Jesus.

[24] Mateus 5:17 “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. Não vim revogá-los, mas dar-lhes pleno cumprimento”.

[25] Vide comentário introdutório ao tópico O 5º Dia, referente aos versículos de 21 a 28.

[26] A ave deve ser imolada e o seu sangue deve ser recolhido em um vaso de barro (simbolizando um novo corpo), em um micvê (vide comentários sobre o versículo 4 deste capítulo). Além do pássaro, também se utiliza um hissopo (uma planta herbácea utilizada nos rituais de purificação pela sua característica de absorver a água, e que era utilizada como aspersório); um pedaço de cedro (vide Salmos 92:12; Salmos 104:16; Isaías 14:8; Jeremias 22:23; Ezequiel 27:5); e um pouco de lã escarlate (vide Isaías 1:18).

[27] O sangue, além de dar a vitalidade para o corpo, também é considerado o responsável pela natureza animal do homem.

[28] Vide comentários ao versículo 6.

[29] A raspagem dentro do simbolismo do uso do tzitzit também é uma forma de deixar a pessoa simbolicamente nua, isto é, ela revela como ela está de fato, sem a possibilidade de esconder uma marca com uma mitzvá (מצוה).

[30] Em toda a Torá, existem 2 (dois) tipos de obrigações impostas por Yahweh: as de natureza positiva, isto é, que determinam o que se deve fazer, a exemplo do 5º mandamento, “Honra teu pai e tua mãe. Tu viverás longamente na terra que Yahweh Elohim está te dando” (Êxodo 20:12); e as de natureza negativa, isto é, que determinam o que não se deve fazer, a exemplo do 9º mandamento, “não atestes como falsa testemunha contra o teu próximo” (Êxodo 20:13). Destacamos que a maledicência (causa da tzaraat), nada mais é, do que uma prática vinculada a violação de uma obrigação negativa contida no 9º mandamento.

[31] Vide Êxodo 29 e Êxodo 30:30.

[32] Vide Hebreus 9:12.

[33] ולקח הכהן את־הכבש האחד והקריב אתו לאשם ואת־לג השמך והניף אתם תנופה לפני יהוה

[34] Ό δὲ ἐξελθὼν ἤρξατο κηρύσσειν πολλὰ καὶ διαφημίζειν τὸν λόγον, ὤστε μηκέτι αὐτὸν δύνασθαι φανερῶς εἰς πόλιν εἰσελθεῖν, ἀλλʹ ἔξω ἐπʹ ἐρήμοις τόποις ἦν. καὶ ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν πάντοθεν.

[35] A junção da letra Nun (ן) com Bet (ב) transmite a ideia de um buraco, um lugar vazio por onde passa a mensagem [Yod (י)] de Yahweh [Aleph (א)]

[36] No final da passagem, Yahweh explica o que deve acontecer com o profeta que não fala exatamente o que Ele determina. Contudo, isso não significa necessariamente que a comunidade irá matar o antigo profeta imediatamente, uma forma de se matar alguém é, justamente, o retirando da comunidade, segregando-o, mesmo procedimento adotado para aqueles que possuem tzaraat.

[37] Em algumas traduções, é feita a referência de que foi Jesus que teve de buscar exílio no deserto. Contudo, no texto em koiné não há qualquer indicativo deste fato. A atribuição a Jesus do exílio decorre, basicamente, de dois fatores. O primeiro, vinculado ao início do capítulo seguinte, no qual informa que Jesus havia voltado a Cafarnaum; e o segundo está associado ao fato de que o “leproso” costuma ser tratado com um personagem anônimo e de pouca importância, relegado ao papel de demonstrar o poder curativo de Jesus, desconsiderando todas as referências que foram abordadas neste tópico, O novo João Batista.

[38] Importante destacarmos que, enquanto, atualmente, o coração é a sede simbólica das emoções, dentro da cultura judaica antiga, o coração é a sede do pensamento, onde se cria o raciocínio. Enquanto a emoção está ligada à alma (Nephesch).

[39] ἐγώ εἰμί α καί Ω λέγω κύριος ὁ ὅ ὤν ὁ ἦν ὅ ὤν καί ὁ ὅ ὤν ἔρχομαι ὅ ὤν παντοκράτωρ.

[40] Em koiné, quando se faz referência direta a própria divindade transmitindo a ideia Dela ser o Alfa e o Ômega, encontramos a inscrição: ιαω (iota, alfa e ômega), que se pronuncia IAÔ. Esta utilização nos textos em koiné são encontradas em algumas versões da Torá no lugar da expressão YHWH (יהוה). No texto denominado Pistis Sophia, há uma passagem na qual Jesus se volta para os quatro cantos do mundo, juntamente com os seus discípulos, e diz: IAÔ. A utilização do iota (ι) designa o fato de o universo ter “brotado”, ao passo que o alfa (α) indica que esse “brotar” é o seu início, enquanto o ômega (ω) indica que ele também é a sua conclusão. Assim, em koiné, o tetragrammaton é escrito com 3 (três) letras: IAÔ (ΙΑΩ ou ιαω). O iôta (ι), na numerologia do koiné, tem valor igual à 10 (dez), o mesmo que o yod (י) hebraico. Além disso, em um dos seus significados, também pode ser utilizado como nominativo do pronome reflexivo de 3ª pessoa, onde significa “si mesmo”. O alfa (α), na numerologia em koiné, tem valor igual à 1 (um) ou indica o primeiro. Além disso, pode ser utilizado para designar o pronome relativo ὅς, que, por sua vez, refere-se a um antecedente expresso ou não, e tem significado de “o qual” ou “a qual”. Enquanto o omega (ω), a última letra do alfabeto grego, possui valor numérico de 800 (oitocentos), além de, em função dativa singular poética do pronome possessivo. transmitir a ideia do pronome reflexivo de 1ª ou 2ª pessoa do singular ou plural, ἑος, que significa “meu”, “minha”, “nosso”, “nossa”, “teu”, “tua”, “vossa”, “vosso”. Desta forma, IAÔ (ΙΑΩ ou ιαω) significa “aquele que é o primeiro e o último” ou “si mesmo o qual o meu”.

[41] Gênesis 2:24 “Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne”. Vide comentários sobre o versículo 30 deste capítulo.

[42] Vide comentários ao tópico João Batista, que contém os versículos de 4 a 8.

[43] Vide comentários ao tópico O Batismo de Jesus – Véu de Nephesch, que contém os versículos de 9 a 11.

[44] Vide comentários ao versículo 9.

[45] Lucas 1:64-65 “Reabrindo-se então a sua boca imediatamente e a sua língua e falou elogiando Deus E deu medo em todos os que moram em volta deles. E em toda a região montanhosa da Judeia falava-se de todos esses declaros.”. Uma vez que foi devidamente purificado, João Batista não nasce mais na Galileia (vide comentários ao versículo 9), mas na Judeia [Yehuda (יהודה), que significa “louvor”].

[46] Vide comentários ao versículo 36.

Gnosticismo Borborita: o uso do Sangue Menstrual e do Sêmen como Eucaristia

De acordo com o Panarion de Epifânio de Salamina (cap. 26), e o Haereticarum Fabularum Compendium de Teodoreto, os borboritas ou borborianos (em grego: Βορβοριανοί; no Egito, fibionitas; em outros países, koddianos, barbelitas, secundianos, socratitas, zaqueus, estratióticos) eram uma seita gnóstica cristã, que se dizia descender dos nicolaítas. É difícil saber com certeza as práticas do grupo, pois tanto Epifânio quanto Teodoreto eram oponentes do grupo. De acordo com Epifânio, a seita era composta de libertinos que abraçaram os prazeres do mundo terreno. A palavra borborita vem da palavra grega βόρβορος, que significa “lama”; o nome borboritas pode, portanto, ser traduzido como “os imundos”, e é improvável que seja o termo que a seita usou para si.

Os borboritas possuíam vários livros sagrados, incluindo Noria (o nome que deram à esposa de Noé), um Evangelho de Eva, O Apocalipse de Adão e O Evangelho da Perfeição. Eles também usaram uma versão do Evangelho de Filipe, mas uma citação do Evangelho Borborita de Filipe encontrada no Panarion de Epifânio não é encontrada em nenhum lugar na versão sobrevivente de Nag Hammadi. Várias das escrituras sagradas dos borboritas giravam em torno da figura de Maria Madalena, incluindo As Perguntas de Maria, As Perguntas Maiores de Maria, As Perguntas Menores de Maria e O Nascimento de Maria. Os borboritas também usaram vários textos sagrados atribuídos a Seth, o filho de Adão e Eva, incluindo o Segundo Tratado do Grande Seth e as Três Estelas de Seth. Embora os borboritas também usassem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, eles renunciaram ao Deus do Antigo Testamento como uma divindade impostora.

Epifânio de Salamina registra que As Perguntas Maiores de Maria continham um episódio em que Jesus levou Maria Madalena ao topo de uma montanha, onde ele puxou uma mulher para fora de seu lado (de Jesus) e teve relações sexuais com ela. Então, ao ejacular, Jesus bebeu seu próprio sêmen e disse a Maria: “Assim devemos fazer, para que vivamos“. Ao ouvir isso, Maria desmaiou instantaneamente, ao que Jesus respondeu ajudando-a e dizendo-lhe: “Mulher de pouca fé, por que duvidaste?”

Eles ensinaram que havia oito céus, cada um sob um arconte governante. No sétimo reinava Sabaoth, o criador do céu e da terra, o Deus dos judeus, representado por alguns borboritas sob a forma de asno ou porco; daí a proibição judaica da carne de porco. No oitavo céu reinava Barbelo, a mãe dos vivos; o Pai de Todos, o Deus supremo; e Jesus Cristo. Eles negavam que Cristo tivesse nascido de Maria, ou tivesse um corpo real, defendendo em vez disso o docetismo; e também negavam a ressurreição do corpo. A alma humana após a morte vagueia pelos sete céus, até obter descanso com Barbelo. O homem possui uma alma em comum com as plantas e os animais. Epifânio afirma que os borboritas foram inspirados pelo setianismo e que elementos do sacramentalismo sexual desempenharam um papel importante em seus rituais. Ele afirma que os borboritas se engajaram em uma versão da eucaristia na qual eles manchavam suas mãos com sangue menstrual e sêmen e os consumiam como o sangue e o corpo de Cristo, respectivamente. Ele também alega que, sempre que uma das mulheres de sua igreja estava menstruada, eles coletavam seu sangue menstrual e todos na igreja o ingeriam como parte de um ritual sagrado. Dizia-se também que os borboritas extraíam fetos de mulheres grávidas e os consumiam, principalmente se as mulheres engravidassem acidentalmente durante rituais sexuais relacionados. Epifânio escreveu que tinha algum conhecimento em primeira mão da seita. Segundo ele, duas mulheres gnósticas se aproximaram dele e tentaram recrutá-lo para a seita e seduzi-lo. Eles também permitiram que ele lesse suas escrituras, mas Epifânio afirma que ele não foi tentado e não se juntou. Em vez disso, ele denunciou o grupo aos bispos, o que resultou na expulsão de cerca de 80 pessoas da cidade de Alexandria.

“Pois eu mesmo apareci nesta seita, amado, e realmente aprendi essas coisas pessoalmente, da boca de pessoas que realmente as realizaram. Não só as mulheres sob essa ilusão me ofereceram essa linha de conversa e divulgaram esse tipo de coisa para mim. Além disso, com ousadia insolente, elas mesmas tentaram me seduzir – como aquela esposa egípcia assassina e vilã do cozinheiro-chefe – porque me queriam na minha juventude… aparência, mas em suas mentes perversas elas tinham toda a feiúra do diabo. Mas o Deus misericordioso me resgatou de sua maldade, para que, depois de ler seus livros, ao entender sua real intenção e ao não me deixar levar por ela, e depois de escapar sem morder a isca, não perdi tempo para denunciá-los aos bispos que estavam lá, e descobrir quais estavam escondidos na igreja. Assim, eles foram expulsos da cidade, cerca de 80 pessoas, e a cidade foi limpa de seu crescimento espinhoso e semelhante a joio.”

— Epiphanius, Panarion, 26, 17.4, 17:8-9. Traduzido por Frank Williams.

Como tudo o que se sabe sobre os borboritas vem exclusivamente de polêmicas escritas por seus oponentes, ainda se discute se esses relatos refletem com precisão os ensinamentos borboritas ou se são mera propaganda destinada a desacreditá-los. Stephen Gero acha os relatos escritos por Epifânio e escritores posteriores plausíveis e os conecta com mitos gnósticos anteriores. Bart Ehrman, por outro lado, acha Epifânio quase totalmente não confiável. Ehrman escreve que acusar oponentes de práticas sexuais selvagens era comum na antiguidade romana, então os relatos lúgubres de Epifânio devem ser vistos como uma consequência disso. Ele também acha implausível a história de Epifânio de como ele aprendeu sobre suas supostas doutrinas – se eles realmente estivessem tendo ritos escandalosos, seria improvável que os compartilhassem com não membros. De maneira mais geral, os documentos escritos pelos próprios gnósticos egípcios, como os encontrados na biblioteca de Nag Hammadi, não parecem corresponder ao que os escritores anti-heresia alegaram. Embora tanto seus oponentes quanto os gnósticos concordassem que o gnosticismo desprezava o mundo material da carne, a escrita gnóstica geralmente indicava uma tendência ao ascetismo como resultado – de ignorar ou punir a carne através do esforço e do jejum. Escritores proto-ortodoxos, em vez disso, concluíram que, se os gnósticos acreditassem que o mundo material fosse inferior ao do espírito, eles – para demonstrar seu desdém por ele – teriam se lançado na devassidão, uma afirmação que Ehrman não encontra respaldo em evidências e o oposto de o que os verdadeiros gnósticos provavelmente pensavam.

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Principais fontes:

Ehrman, Bart (2012). Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics. Oxford University Press. p. 33–36.

Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses). Chapters 25 and 26.

Theodoret. Haereticarum Fabularum Compendium.

The Protestant Theological and Ecclesiastical Encyclopedia (1858) by John Henry Augustus Bomberger and Johann Jakob Herzog.

Meditação da Cripta de Christian Rosenkreuz

O seguinte exercício foi encontrado entre os papéis de meu falecido tio-avô, Edward Tischler, um estudante de longa data do rosacrucianismo. O documento não tem data, mas é provavelmente dos anos 1940 ou 1960 e foi entregue em um conclave da Ordem Rosacruz,  AMORC em San Jose, Califórnia, ou em Filadélfia, Pensilvânia. O estilo e o tom da escrita sugerem o último, assim como possivelmente fez parte de uma palestra apresentada por Joseph Weed, autor de Wisdom of the Mystic Masters, uma exposição completa sobre os ensinamentos e práticas básicas da AMORC publicada pela primeira vez em 1968.

O exercício é projetado para ajudar a colocar o praticante em maior harmonia para a sintonia cósmica através de uma meditação sistemática e visualização nos quatro principais centros psíquicos ou glândulas endócrinas do coração, garganta, glândula pineal e pituitária. A aversão a qualquer meditação ou energização dos centros abaixo do coração é típica das técnicas da AMORC e ​​da abordagem de Weed para o desenvolvimento psíquico. Algumas notas foram adicionadas ao final do exercício para torná-lo mais compatível com as práticas e doutrinas cabalísticas.

A Técnica

Centralize sua consciência em seu coração e visualize toda a área do peito envolta em uma aura rosa.

Inspire contando até seis enquanto mantém essa visualização.

Prenda a respiração contando até doze e, ao fazê-lo, levante a nuvem rosa até um ponto 3 polegadas acima do topo de sua cabeça.

Solte a respiração lentamente contando até oito e, ao mesmo tempo, expanda a nuvem rosa de modo que inclua a cabeça e a parte superior do corpo.

Quando sua respiração for expelida e seus pulmões estiverem vazios, prenda a respiração contando até doze e, ao mesmo tempo, mantenha em sua mente a visualização da nuvem rosa brilhante envolvendo sua cabeça e parte superior do corpo.

Repita o processo usando apenas a cor azul em sua garganta.

Repita o processo centrando sua consciência na glândula pituitária, entre as sobrancelhas e acima da ponte do nariz, cerca de 1,5 cm atrás da testa.

Visualize uma luz branca brilhante ao redor de sua cabeça contando até seis enquanto inspira.

Segure por uma contagem de doze, elevando a aura branca a um ponto de três polegadas acima de sua cabeça.

Solte a respiração contando até oito e, ao fazê-lo, sinta o centro pituitário se unir ao centro acima de sua cabeça, de modo que se tornem um só, enquanto a luz criada por essa fusão ilumina toda a sala.

Quando sua respiração for expelida, mantenha seus pulmões vazios contando até doze e veja aquela aura brilhante como o sol se expandir de modo que inclua sua cabeça e toda a parte superior de seu corpo acima da cintura.

Relaxe e sente-se em meditação silenciosa por cerca de três minutos. Durante este período, peça o que você precisa. Se for um pedido digno, será concedido. Antes de se levantar, diga a si mesmo: “Que o bem se manifeste no mundo”.

O exercício requer um aumento no controle da respiração semelhante ao pranayama básico, como sugerido por Swami Vivikenanda em seu trabalho Raja Yoga. Essa capacidade de prender a respiração por contagens além de quatro a seis segundos requer um certo grau de condicionamento e preparação. É aconselhável que, antes de realizar a seção de respiração do exercício, vários minutos sejam dedicados à respiração quadrada simples usada em muitos círculos esotéricos. Isso consiste em expirar para esvaziar os pulmões e contar até quatro. Então, a respiração é tomada para uma contagem de quatro, mantida para uma contagem de quatro, exalada para uma contagem de quatro e mantida para uma contagem de quatro. Isso é repetido por dois a três minutos. Este exercício aparentemente simples pode ser muito difícil, pois aumenta as reservas de energia do corpo e da mente, o ph do sangue, faz com que as células do corpo se harmonizem em um ritmo singular e purgue o corpo de toxinas. Além disso, a vontade ou a capacidade de se concentrar em uma única tarefa é fortalecida. Isso fará com que os pulmões se expandam, o corpo relaxe e, assim, aumente a capacidade de realizar os períodos sugeridos de retenção da respiração, conforme sugerido no exercício acima.

Em segundo lugar, a eficácia do exercício pode ser dramaticamente aumentada ao sentir o corpo se enchendo de um intenso calor branco à medida que a Respiração Quadrada é executada; então, durante o minuto ou dois finais do período de preparação, concentre a atenção na área acima da cabeça, visualizando-a como um intenso ponto de luz branca. Este é o Kether dos cabalistas.

Segure esta imagem por um ou dois minutos e, em seguida, com a respiração, mova-a para o coração, preenchendo-o com uma intensa luz branca. Mude esta luz para um escarlate intenso ou vermelho cereja e, em seguida, passe para a etapa 1 do exercício (aura rosa ao redor do coração) para combinar essas cores e mediar sua potência, ou passe para a etapa dois do exercício acima ( Aura azul ao redor da garganta).

As cores vermelho e branco são bem conhecidas nos trabalhos cabalísticos e alquímicos por seu simbolismo da intensa atividade criativa e poderes de nossa psique. Veja: “Parte Um, Imaginação e Força de Vontade, Teste de Voar No. II, Parte III; e No. VI”, em Ritual Magic of the Golden Dawn, Works by S.L. MacGregor Mathers e outros por Francis King.

No entanto, o problema com muitos exercícios como este, ou qualquer um que sugira o transpessoal, é que o elemento da emoção é frequentemente esquecido. A pergunta que muitos fazem é: “O que devo sentir (ou muitas vezes espero sentir) ao fazer este exercício?” Aqui a resposta é bastante simples e, de fato, é uma resposta que pode ser aplicada a qualquer exercício esotérico. O objetivo desses exercícios no nível emocional é uma sensação de plenitude. Para muitos, isso pode ser facilmente descrito como Maslow colocou “uma experiência de pico”. Esse sentimento de sucesso, vitória, alegria e entusiasmo explosivo em torno de um único evento ou momento. Um sentimento tão avassalador que quase podemos experimentá-lo novamente em sua totalidade apenas pensando nele. Se as experiências de pico são um aspecto da “totalidade”, então a descarga emocional que elas criam pode ser reexperimentada e transferida (reformulada na linguagem da PNL) em torno de outra experiência, embora separada e distinta.

Por exemplo, se antes de imaginar a esfera de luz acima de nossa cabeça (ou nuvem rosa ao redor de nosso coração), paramos e nos lembramos de um momento em que estávamos tendo uma ‘experiência de pico’ e permitimos que o contexto da experiência desapareça enquanto nos apegamos a as emoções, podemos construir um novo contexto em torno das emoções ‘velhas’ e altamente carregadas. Assim, sempre que imaginamos a nuvem rosa que construímos com ela a carga da experiência de pico, ela por sua vez pode desencadear novas experiências de pico. O mesmo acontece quando imaginamos nosso “Kether” ou luz primordial na cabala.

De fato, um exercício de Psicossíntese projetado para crianças pequenas em novas experiências educacionais os encoraja a visualizar uma luz acima de suas cabeças e a associá-la a experiências bem-sucedidas e de pico, e a ‘reinvocá-la’ antes de qualquer novo empreendimento (Psicossíntese em Educação ). Em exercícios como esses, não apenas o invocamos novamente e o associamos a experiências novas e futuras, mas também atraímos literal e imaginativamente esse poder para dentro de nós e, como tal, para nossa consciência.

Fonte: An Exercise from the Vault of CRC – Rituals and Ritual Work – Mark Stavish – Hermetic Library

Exorcismo de Alta Magia

A Técnica I.O.B. não é nova, mas é uma nova interpretação das técnicas mágicas tradicionais da Golden Dawn e técnicas de aconselhamento medievais. O aspecto da Golden Dawn inclui uma versão simples da formulação de “imagens telesmáticas” e certas técnicas de banimento. A técnica de aconselhamento medieval é comumente chamada de “exorcismo”.

Claro, desde o filme O Exorcista, as pessoas se familiarizaram com a ideia de exorcismo, ou pelo menos uma ideia exagerada e ficcional do processo. É comumente considerado como uma forma de se livrar de demônios ou diabos (se existirem) que podem estar “possuindo” uma pessoa. Se você não percebeu, a possessão demoníaca é bastante rara hoje em dia (embora algumas seitas cristãs fundamentalistas atribuam aos demônios tudo, desde fumar e jogar até pobreza e câncer). No entanto, na literatura medieval, eles pareciam ser bastante comuns. Devemos nos perguntar: “O que aconteceu com eles?” A conclusão deve ser que ou eles pararam, quase totalmente de incomodar as pessoas, eles nunca existiram, ou a interpretação moderna desses “demônios” é diferente. Bem, não há razão para acreditar que os demônios que diziam possuir pessoas na Idade Média, tenham mudado, e com todos os relatos de exorcismos durante esse período, há poucos motivos para supor que todos esses relatos eram falhos. Portanto, podemos presumir que os “demônios” estão sendo controlados de uma maneira diferente. Se você olhar para os relatos reais dos exorcismos daquela época, você deve se surpreender com a semelhança entre as descrições dos “possuídos” e as pessoas que hoje seriam descritas como tendo certos problemas físicos ou mentais. Portanto, mesmo que suponhamos que alguns exorcismos trataram de possessão demoníaca, parece que muitos funcionaram como uma espécie de psicoterapia inicial na tradição do que hoje é conhecido como “psicodrama”.

Essas técnicas não estão associadas apenas à filosofia cristã medieval. Técnicas semelhantes foram usadas em alguns sistemas iniciáticos. Mas, para nossos propósitos aqui, a coisa mais importante a saber é que em muitos casos os exorcismos funcionaram.

O sistema Golden Dawn de imagens telesmáticas é baseado em uma complexa técnica de visualizações de acordo com um código pré- estabelecido de construção de imagens. Os membros da ordem encontrariam uma entidade e construiriam sua aparência para visualização usando um conjunto complexo de regras. É muito envolvente para ser discutido de forma completa aqui. A ideia, no entanto, é criar uma imagem de algo que em si é desprovido de forma. Assim, a “justiça” poderia ser feita para ter uma imagem específica. Da mesma forma, a “liberdade” poderia se tornar um anjo ou arcanjo em particular. “Intolerância” pode ser visualizada como um demônio com um conjunto de características determinadas pelo sistema telesmático. Então, uma vez que essa imagem foi criada, ela poderia ter uma “vida” própria (até certo ponto). Finalmente, poderia ser tratado como se fosse uma entidade viva, como você ou eu.

Observe que eu disse que, a algo como “intolerância”, poderia ser dado forma. Da mesma forma, qualquer qualidade, boa ou ruim, pode ser dada forma. É essa ideia, junto com a ideia de que o exorcismo foi uma tecnologia inicial para lidar com problemas psicológicos indesejados, forma a base da técnica I.O.B.

Uma palavra de advertência: pode ser que procurar um psicoterapeuta positivo e voltado para o crescimento, que não seja contra os estudos ocultos, seja melhor para você do que tentar a técnica

I.O.B. para lidar com seus “demônios internos”. Isso ocorre porque a técnica I.O.B. é a única coisa em todo o curso que pode ser considerada perigosa. Com isso, não quero dizer que os demônios podem atacar você ou você pode ficar doente. O que quero dizer é que, por meio dessa técnica, você aprenderá mais sobre sua verdadeira natureza do que poderá aceitar. Diz-se que sobre as portas das antigas escolas de mistérios foi vista a frase “Conheça a si mesmo”. Conhecer a si mesmo de verdade pode ser a experiência mais inspiradora e assustadora que se possa imaginar. Portanto, se você optar por tentar essa técnica e se sentir assustado, fisicamente doente ou se sentindo perdido, pare imediatamente! A mente tem certos bloqueios e salvaguardas que nos impedem de aprender as verdades mais íntimas sobre nós mesmos até que estejamos prontos para aceitá-las. Vá devagar, seja gentil e, se tentar este sistema, seja gentil consigo mesmo. É muito poderoso.

O “I” em I.O.B. significa “Identificar”.

Sua primeira e talvez mais desafiadora tarefa nesta técnica é identificar aspectos de si mesmo que você não deseja mais Você é teimoso? Egoísta? Autocentrado? Inseguro? Indeciso? Seja o que for, sua primeira tarefa é identificá-lo. Bem, no início isso é bastante seguro, embora possa não ser muito fácil admitir as coisas que você considera serem suas próprias falhas. Mais tarde, será mais fácil admitir suas falhas em um nível consciente, mas seu inconsciente pode resistir ao seu consciente. Esta será a hora de ir com calma. Nunca force algo se não vier facilmente. Trabalhe em uma coisa de cada vez. Esse processo pode ser demorado, mas é muito mais curto e barato do que a análise freudiana (Freud realmente escreveu que queria que seu sistema demorasse muito e custasse muito dinheiro aos pacientes). E funciona.

O “O” em I.O.B. significa “Objetivar”.

Esta segunda etapa é a mais fácil e divertida. A ideia aqui é construir uma imagem que represente o que você Pode ser qualquer forma, embora deva preferencialmente ser capaz de viver. Assim, uma pedra não seria tão boa para essa técnica quanto um elfo, um cachorro ou a imagem de um demônio.

Suponhamos que você tenha determinado que uma das coisas das quais deseja se livrar é a teimosia, a incapacidade de mudar. Nesta etapa, queremos objetivar essa teimosia, torná-la uma coisa. Podemos inventar qualquer imagem, mas, para nosso propósito aqui, vamos dar-lhe uma aparência um tanto humana. Seu rosto deve ter traços firmemente esculpidos, e ele (vamos torná-lo um homem) usa um capacete do exército. Seus olhos são Cinza de aço. Ele é alto e forte, mas as juntas de suas pernas e quadris não funcionam, então sua força é inútil. Ele está vestindo um macacão metálico, e por baixo dele podem-se ver músculos rígidos, que nunca relaxam. Na verdade, em alguns lugares os músculos parecem porcas e parafusos. Embora oculto, é possível sentir que ele sente uma grande dor porque nunca consegue relaxar: ele deve estar sempre duro, há o medo de não estar certo, etc. Assim se constrói uma imagem de teimosia. Todas as coisas que mencionei são objetificações do arquétipo da teimosia. Se isso for um aspecto de você mesmo no qual deseja trabalhar, comece com o que eu dei e continue. Qual é a cor de sua pele e cabelo? (Não se limite a cores padrão ou “normais”.) Ele está segurando alguma coisa? Fazendo qualquer coisa?

Por último, dê um nome a esta criação. Você pode usar qualquer nome, desde que não seja o nome de alguém que você conheça ou conheceu. Novamente, não precisa ser padrão. “I-gis” (“g” rígido) é curto e aplicável. “Grelflexor” é uma denominação interessante e perfeitamente aceitável.

Passe algum tempo tornando essa imagem o mais concreta possível em sua mente. Você pode querer desenhá-lo se tiver algumas habilidades artísticas. Além disso, não precisa estar na forma humana. Pode ter a forma de um animal bizarro. Na verdade, isso pode até ser melhor.

Depois de “criar” essa imagem, o próximo passo é dar vida a ela. Visualize a figura e faça o RMBP em torno de você e da figura. Se você fez uma pintura, escultura ou decupagem da imagem, use isso como foco do RMBP. Use sua mente e habilidades de visualização para fazer a criação de arte física e a imagem mental se unirem.

Em seguida, faça Ritual do Pilar do Meio. Quando sentir que a energia no Pilar do Meio está no auge, respire fundo e, com uma exalação completa, envie a energia vivificante (literalmente) para baixo pelos braços e pelas mãos em direção à figura que você criou mentalmente. Se você tiver uma representação física da imagem, envie-a em direção a essa figura.

O “B” em I.O.B. significa “Banir”

Este é o equivalente mágico do exorcismo. No entanto, este processo de banimento – embora baseado no Ritual Menor de Banimento do Pentagrama – é um pouco complicado porque estamos banindo uma parte indesejada de nós Agora, vamos passar por isso passo a passo.

PASSO UM. Purifique o seu exterior com um banho ritual, conforme já

PASSO Faça o Ritual de Relaxamento.

PASSO TRÊS. Se você tiver uma imagem ou escultura de sua objetificação, olhe para ela por alguns minutos. Em seguida, deixe de lado a imagem física e trabalhe-a em sua imaginação. Se você não tem uma imagem física, simplesmente crie-a em sua imaginação. Torne-o o mais real possível.

PASSO QUATRO. Como parte de sua visualização, você deve ver um cordão fino ou uma construção semelhante a uma corda conectando você à figura. Deve estar conectado ao seu corpo e ao corpo de sua objetificação no plexo solar. Se não tiver plexo solar, deve ser colocado na região do coração ou na cabeça.

(Lembre-se de que sua visualização precisa ser tão boa quanto você puder. Não precisa ser perfeita. Na verdade, se você não é bom em visualizar as coisas, simplesmente saiba – não pense ou acredite, mas saiba – que isso está lá e se sua visão psíquica fosse melhor, você seria capaz de vê-la.)

PASSO CINCO: Agora, pegue sua Adaga e faça um movimento físico que corte o cordão de conexão próximo ao seu corpo. Se você não tiver uma Adaga, use dois dedos da mão direita como se fossem uma tesoura. O importante a lembrar sobre esta etapa é que ela deve ser física (você deve fazer uma ação) e mental (você deve visualizar o corte do cordão).

PASSO SEIS: Imediatamente, e sem uma pausa de um nanossegundo após a Etapa Cinco, faça o sinal do entrante (dê um passo à frente com o pé esquerdo ao estender os braços, Adaga ou indicador direito junto com o indicador esquerdo apontando para frente) diretamente na figura recém-separada. Ao mesmo tempo, projete um pentagrama azul brilhante na figura com seus dedos e grite: “[Nome do objeto], vá embora!” Isso deve fazer com que a visualização se afaste uma curta distância e permaneça lá o tempo suficiente para que você execute…

PASSO SETE: O RMBP. Realize o Ritual Menor de Banimento completo do Pentagrama. Quando isso for concluído, certifique-se de que a figura que você criou está fora do seu círculo de proteção. Certifique-se de que não haja nenhum vestígio do cordão cortado que existia entre você e a figura. Se um pequeno vestígio dela permanecer, tudo bem, mas qualquer coisa ligada a você deve estar completamente dentro do seu círculo, enquanto qualquer coisa ligada à figura deve estar fora do seu círculo e não deve entrar de forma alguma.

PASSO OITO. Determine qual ferramenta mágica seria a arma apropriada para destruir a figura. Aqui estão alguns exemplos possíveis:

➢ Para teimosia (indisposição para mudar): O Cálice.

➢ Para inconstância: O Pantáculo.

➢ Para a preguiça: A Varinha.

➢ Por falta de clareza de pensamento: A Adaga.

Como você pode ver, a ferramenta apropriada representa as qualidades opostas daquilo que você deseja se livrar. A água está sempre mudando, então o Cálice é uma boa arma contra a falta de vontade de mudar. A solidez da Terra, representada pelo Pantáculo, é uma boa arma contra a mudança constante de ideias. A energia representada pela Varinha de Fogo é uma boa arma contra a preguiça e, uma vez que o Ar representa nossas faculdades superiores, a ferramenta do Ar, a Adaga, é uma boa arma contra a falta de raciocínio claro. Se você não possui um conjunto de ferramentas tradicionais, use o que você possui que represente o elemento apropriado.

PASSO NOVE: Aponte a arma mágica apropriada para a figura (certifique-se de beber o conteúdo do Cálice se estiver cheio antes de fazer isso!). As instruções sobre como apontar o Pantáculo são simplesmente segurá-lo pelas seções pretas e ficar de frente para o lado côncavo na direção que você deseja apontar. Apontar a Varinha e a Adaga é óbvio. Segure o Cálice pela haste ou base com a seção de retenção do líquido voltada para fora, longe de você. Se você ainda não tem as ferramentas, use apenas as palmas das mãos voltadas para fora. Diga:

Pelo poder e em nome de Sha-dai El Chai [vibrar o nome de Deus] Eu ordeno a você,                                                            (nome de sua imagem criada), para se dissolver, sumir, partir, desaparecer. Você está banido para sempre e não pode voltar. Assim seja!

Isso deve ser dito com autoridade, como se você fosse um poderoso rei ou rainha conversando com seu súdito mais humilde. Lembre-se, porém, que não é você que vai destruir o que não quer, mas o poder do Divino passando por você. (“Mote” é uma palavra do português antigo que significa “deve”.)

PASSO DEZ: Faça o Ritual do Pilar do Meio muito brevemente. Então, como na Circulação do Corpo de Luz, sinta a energia descer de cima, mas desta vez direcione-a para baixo em seus braços e para fora de suas mãos, através da ferramenta mágica apropriada (se você a tiver), através do centro do pentagrama à sua frente do RMBP (não deve ir a nenhum outro lugar) além da sua criação. Visualize a energia ficando mais forte e a figura ficando mais fraca e cada vez mais transparente. A cada expiração, a energia que sai de você deve ser cada vez mais forte, até que a figura criada seja totalmente dominada e desapareça no nada. Continue este envio de energia, em nome da Divindade, por pelo menos um minuto depois que a figura for totalmente destruída.

PASSO ONZE: Agora, mantenha os braços no ar em um ângulo de cerca de sessenta graus para que formem uma grande letra “V” acima de sua cabeça. Se você usou uma ferramenta mágica, ela deve estar na mão direita, apontando para cima. Olhe para cima e diga:

Saudações a Ti, Senhor do Universo. Salve a Ti, cuja natureza não se formou. Não para mim, mas para ti seja o poder e a glória, para todo o sempre, AMÉN.

PASSO DOZE. Mais uma vez, faça o RMBP. Então, visualize seu círculo mágico desaparecendo de sua atenção, mas saiba que ele ainda está lá. Anote os resultados em seu diário.

A técnica I.O.B. pode ajudá-lo a resolver muitos de seus problemas. Mas lembre-se, neste momento você é apenas um magista em treinamento. Um chef que está aprendendo a cozinhar nem sempre tem sua comida saindo perfeitamente, e sua técnica I.O.B. também pode não ser perfeita no início. Você pode precisar repetir essa técnica várias vezes para se livrar de algum aspecto de seu ser ou comportamento que não deseja. Se você criou (ou comprou) uma versão artística de sua visualização, ela deve ser totalmente destruída após fazer o I.O.B. E se o problema não sucumbir ao seu ritual, passe para outro aspecto de sua personalidade que deseja mudar ou eliminar e volte ao problema anterior mais tarde.

Se você e os outros membros do seu grupo, praticam a técnica

regularmente, é possível que seu grupo trabalhe harmoniosamente em conjunto. E se você quiser trabalhar sozinho, seu próprio trabalho na técnica I.O.B. fará de você uma pessoa

A Natureza Também Abomina o Vácuo da Mente

Embora eu tenha recebido várias cartas de sucesso de pessoas que usam a técnica I.O.B., também recebi mensagens de pessoas que tiveram sucesso apenas temporário. Eu tinha usado a técnica para fazer mudanças pessoais e outras formas de trabalho mágico com grande sucesso e, francamente, não entendia por que algumas pessoas estavam tendo problemas.

Embora eu tivesse ocasionalmente estudado hipnose por conta própria por muito tempo, não havia nenhuma estrutura para meus estudos. Foi só no final de 1999 que fiz minha primeira aula profissional de hipnose e hipnoterapia. Foi aí que encontrei a solução para o problema.

Existe um velho ditado, originado como um conceito científico por Aristóteles, e conhecido como horror vacui, que significa “a natureza abomina o vácuo”. Com isso ele quis dizer que um espaço vazio sempre tentaria sugar um líquido ou gás.

Naquela aula básica de hipnose, o instrutor destacou que ajudar as pessoas a parar de fumar era o “pão com manteiga” para muitos hipnotizadores. Frequentemente, porém, as pessoas que tentam usar a hipnose para parar de fumar cometem um erro que leva ao fracasso. O processo de fumar inclui atividades e leva tempo. Você tem que pegar seus cigarros, tirar um do maço, colocar na boca, achar um isqueiro ou fósforo para acendê-lo, ter tempo para fumá-lo, encontrar um lugar para apagá-lo, encontrar um lugar para a bituca e jogar fora os cigarros e o isqueiro ou fósforo. Se você simplesmente usar a hipnose para ajudar uma pessoa a parar de fumar, ela ficará com um espaço em branco, um vazio e um monte de tempo não utilizado. Algo vai preencher esse tempo e substituir a atividade. Se você não der a uma pessoa algo para fazer durante esse tempo, a pessoa o fará por si mesma. E a coisa mais fácil a fazer é voltar aos velhos padrões e começar a fumar novamente.

Portanto, na hipnoterapia profissional para parar de fumar, o hipnotizador trabalha com o cliente antes que a hipnose comece a imaginar algo para preencher esse tempo com uma ou mais atividades.

Isso me levou a um grande momento “aha!”. Se você se livrar de algo no I.O.B. e não o substituir por algo, o demônio que você baniu pode retornar e preencher o vácuo que você criou.

A solução, então, é propor atividades de substituição. Se, por exemplo, você está trabalhando com teimosia, crie atividades simples – talvez apenas lendo sobre as crenças de outras pessoas com a mente aberta – para substituir o que você baniu.

Sim, a natureza abomina o vácuo, mesmo que esse vácuo esteja em sua mente. Isso vai preenchê-lo com alguma coisa. Escolha para você o que você quer usar para preencher o vácuo, antes que a natureza (ou o seu inconsciente, aquele diabinho!) faça isso por você, e estabeleça como um hábito por meio da repetição.

Mulheres Místicas de Safed

Francesa Sarah

O caso de Francesa Sarah é único nos anais da história judaica. A revelação de maggidim – espíritos angélicos – é conhecida por ter sido concedida apenas a alguns poucos selecionados. Por exemplo, tais poderes foram atribuídos ao rabino Yosef Caro, cabalista e autor de O Código da Lei Judaica. Francesa Sarah, que também viveu em Safed no século 16, é a única mulher conhecida por possuir um maguid para prever o futuro.

Ela é mencionada no Livro das Visões pelo rabino Chaim Vital, (título hebraico, HaChezyonot, Jerusalém 1954, pp. 10-11) o principal discípulo do Ari, bem como em uma crônica hebraica do século XVII publicada recentemente, que lança mais luz sobre sua personalidade e atividades. [O segundo título é Sefer Divrei Yosef, de Yosef Sambari, editado por Shimon Shtober, Jerusalém 1994, pp. 364-366.] Em ambos os livros, ela é retratada como uma mulher extremamente sábia e justa.

Em um exemplo, ela mandou chamar os sábios, advertindo-os de que, a menos que declarassem um dia de jejum, orassem e fizessem caridade, pereceriam em uma praga. Os rabinos a atenderam e imediatamente decretaram um jejum. Quando todos estavam reunidos no dia de jejum e um dos rabinos se levantou para falar, ela recebeu a revelação de que ele morreria em oito dias como expiação pelos pecados da congregação. Exatamente oito dias depois, ele faleceu.

Um estudioso de Safed, embora cético em relação aos poderes dela, a consultou para saber se ele teria sucesso em um determinado empreendimento. Ao reconhecer a veracidade de sua visão, “ele se curvou em homenagem a D’us, que transmitiu Sua sabedoria a tal mulher de valor”.

O Rabino Vital observa, no entanto, que enquanto a maioria de suas visões se tornou realidade, sua revelação de que o Mashiach viria não se materializou.

Fioretta de Modena

No passado, a maioria dos judeus idosos que imigraram para a Terra de Israel optou por se estabelecer em Jerusalém, mas uma mulher que optou por Safed foi a italiana Fioretta de Modena, ancestral de um estudioso exemplar. Seu neto, o estudioso, cabalista e autor Rabi Aaron Berechiah de Modena (d.1639), prestou homenagem a ela nas introduções de dois de seus livros (Seder Ashmoret HaBoker Mechavurat Me’eirei Shachar, Mantua 1624 e Ma’avar Yabbok , Veneza 1626.) “Que meu bom nome seja lembrado diante de D’us”, escreveu ele, “juntamente com o mérito da mãe de minha mãe, a virtuosa mulher Fioretta… viúva do rabino Solomon de Modena”.

Fioretta absorveu-se no estudo do Tanach (Bíblia), Lei Oral e trabalhos haláchicos, em particular Maimônides, bem como o Zohar. Ela aderiu a um curso semanal de estudo sobre cada um desses assuntos que ela mesma havia traçado.

Fioretta criou o neto e foi responsável por sua educação, viajando de cidade em cidade em busca dos melhores professores. O rabino Aaron afirmou que era, portanto, incumbência dele dar-lhe o respeito devido a um pai e rabino.

Donzela de Ludomir

Outra mulher fascinante com uma conexão Safed é a lendária “Donzela de Ludomir”. Channah Rochel Werbemacher nasceu em Ludomir, Polônia, em 1815, de pais que não tinham filhos há mais de dez anos. Seu pai era um seguidor do mestre chassídico, Reb Mottele de Chernobyl. Em tenra idade, ela demonstrou uma sede insaciável de aprendizado e adquiriu um amplo conhecimento de Tanach, Aggada e literatura ética.

Quando ela tinha apenas nove anos, sua mãe morreu. Certa vez, enquanto visitava o túmulo de sua mãe, ela foi atingida por uma doença grave. Quando ela finalmente se recuperou, ela era uma pessoa transformada. Ela começou a cumprir também os mandamentos que são obrigatórios apenas para os homens, como talit e tefilin, e passou seu tempo em meditação, aprendizado e oração. Com o dinheiro da herança que recebeu com a morte de seu pai, ela construiu uma bela sinagoga.

Multidões acorreram a ela, buscando seus conselhos e bênçãos. Por modéstia, ela falou com eles por trás de uma porta ou divisória. Como um mestre chassídico, ela conduzia um tish (mesa aberta) nas tardes de Shabat, onde expunha a Torá.

Mais tarde, ela imigrou para a Terra de Israel, estabelecendo-se no bairro Me’ah She’arim de Jerusalém. Ela caminhava todas as manhãs até o Muro das Lamentações para rezar, acompanhada por muitos que desejavam receber suas bênçãos. Na véspera de Simchat Torá, muitos peregrinos de Hebron, Safed e Tiberíades frequentavam sua casa. Channah Rochel teve um interesse constante na vida judaica em Safed, e até deixou Jerusalém em seu favor por vários anos. Ela faleceu em Jerusalém em 1892. Um romance baseado em sua vida foi publicado recentemente. (Chamaram-na Rebe, Gershon Winkler, Nova York; Judaica Press, 1991)

Liber 231

 

Liber XXII CARCERORUM QLIPHOTH XUM SUIS GENIIS

“Livro dos 22 Gênios das Escalas da Serpente e das Qliphoth”

Túneis e Correspondências POR PHARZHUPH, Lucifer Luciferax V

Magick – Liber Aba

Magick, também conhecido como ‘Liber Aba’ é o trabalho definitivo daquele que se tornou o mago mais importante, ou ao menos mais conhecido, do século XX. Trata-se de um grande tratado sobre o sistema mágico promulgado por Aleister Crowley durante os anos formativos da corrente thelemita. Trata-se na verdade da união de quatro diferentes livros, mas todos fundamentais; incluindo o famoso “Magick em teoria e prática”, escritos naquela que, segundo o autor, foi a única verdadeira tentativa de se criar um tratado geral sobre Magia desde a Idade Média quando foram publicadas as obras de Eliphas Levi.

O primeiro destes quatro livros foi escrito em 1911 e publicado de maneira privada no mesmo ano. Trata-se nada mais nada menos do que o primeiro tratado razoável sobre Yoga escrito no Ocidente. Usando sua pena ágil, Crowley consegue traçar um mapa, passo a passo, capaz de tornar um vulgar em um gênio, um macaco em um campeão ou um homem ordinário em um super-homem, para usar o sentido esotérico do termo. Seu objetivo é criar uma mente focada, disciplinada e poderosa, pronta para executar atos mágicos. Para isso, todas as consagradas prática esotéricas são revisadas, se utilizando um ponto de vista utilitarista, Crowley leva o leitor, ao controle da postura corporal, da respiração, da disciplina mental, da introspecção e por fim da meditação. Cada um desses passos encarados de maneira pragmática, com método e meta bem definidos.

A segunda parte foi escrita em 1923 e traz uma esmerada introdução às Armas Mágicas e para que serve cada uma. Aqui Crowley volta-se para a tradição ocidental da magia cerimonial, após a incursão no oriente com o livro anterior. Ele apresenta todo a aparato da alta magia, do altar à coroa, da espada ao pentáculo. Para cada uma das armas é explicada sua origem, importância, significado, bem como as técnicas para sua construção e consagração.

Na terceira parte do livro Crowley expõe, finalmente, seu sistema de iniciação. São discutidas aqui as principais práticas magickas. Esta parte do liber Aba apresenta um conteúdo bastante rico englobando rituais de banimento, consagração, invocação, divinação, etc.. Também são abordados tópicos variados como magia negra, pacto com demônios, necromancia, clarividência, rituais de sangue, entre muitos outros. O destaque contudo fica com relação a abordagem feita à magia sexual. A fórmula da Thêlema é explicada como em nenhum outro lugar. A operação do Amor sob Vontade é esclarecida de maneira clara e poderosa e o estudante pode enfim compreender que o Mago e sua Shakti, mesmo estando em plano fundamentalmente físico, exaltam sua consciência em níveis superiores onde a potência de suas sexualidades lhes permite transcender seus próprios níveis de existência e estar diretamente em contato com outros planos de existência.

Com a quarta parte temos em mãos o próprio Livro da Lei. Como dissemos no texto apresentando este trabalho, dos 23 livros essenciais, votos no Livro da Lei foram descartados, mas esta obra, para alegria de thelemitas e ocultistas, traz em si este tomo, também conhecido como Liber Al vel Legis. Nele está contida toda base do aeon de Horus. Sendo um livro complexo cheio de significados ele é no Liber Aba acompanhado de comentários esclarecedores do próprio Crowley, trecho a trecho. Para os thelemitas este livro em especial possui caráter sagrado, conta-se que foi recebido nos dias 8, 9 e 10 de Abril de 1904, no Cairo, ditado por uma entidade auto denominada Aiwass, através de um ritual de invocação a Hórus passado, por sua então esposa e médium, Rose Kelly. Entretanto não é preciso ser thelemita no sentido estrito para desfrutar desta obra. Além disso a quarta parte trás uma série de documentos relativos a gênese do Livro da Lei e a história por trás de sua revelação.

Como se tudo este material não fosse o suficiente para fazer deste liber uma obrigação na biblioteca de todo ocultista, as edições completas da obra costumam vir amplamente recheadas da apêndices que enriquecem o estudo dos quatro livros citados acima. Dentre eles destacamos o liber Samekh, os principais rituais publicados na revista Equinox, como o Rubi Estrela, a Safira Estrela e a Missa de Fênix e os principais libri de instruções e exercícios práticos da A.’.A.’.

Em tempo, embora focada na prática e sistemática, está não é uma obra leve de se ler. Não é um trabalho indicado para iniciantes, para isso obras como “The Magick of Thêlema” de Lon Milo Duquette prestam um serviço mais adequado. Liber Aba é uma obra monumental de conteúdo enciclopédico que levou décadas para ser escrito e quase um século para chegar no seu formato atual. Um livro forte e as vezes assustador por sua imponência que pode levar uma vida inteira (ou mais) para ser assimilada. Um desafio para poucos.